وإذا انطلقت من أنواع الوجوه القرائية التي ذكرتها لك، ورتبتها على اختلاف العلماء في فعل عثمان، فإنه سيظهر لك ما يأتي:
1 - أن من يقول بأن عثمان رضي الله عنه أبقى حرفاً واحداً فقط، فهذا يعني أن وجوه الاختلاف الواردة في القراءات ليست من الأحرف في شيء، وأمامك احتمالان في بقية الأحرف:
الأول: أن يكون هذا الاختلاف في القراءات وارداً مع كل حرف من الأحرف التي لا نعلم ماهيتها بسبب ترك الصحابة لها، فاختلاف القراءات شيء، والأحرف شيء آخر.
وذلك احتمال يدور حوله تساؤلات كثيرة، منها:
كيف غاب عن الأمة ما هو منَزل من أجل التخفيف عليها؟ أفكان التخفيف لأجل سنين معدودة ثم زال سببه؟!
الثاني: أن يكون هذا الاختلاف في القراءات على حرف واحدٍ، ولو بقيت لنا الأحرف الأخرى لخرج لنا اختلافات أخرى أكثر من هذه لكنها ذهبت مع ذهاب الأحرف الستة.
وهذا فيه نظر أيضاً، فكيف لم يبقَ ما يدل عليها، ولو قليلاً؟ أفزالت بالكلية؟!
وهذه القراءات الشاذة لا تختلف ـ من حيث العموم ـ عن أداء القراءات المقبولة المشهورة، فهل يصحُّ أن تكون هذه القراءات الشاذة قد حُفِظت، ويغيب عنا بقية الأحرف السبعة؟
وينتج عن هذا أن حلَّ الأحرف السبعة موجودٌ في وجوه القراءات؛ متواترها وشاذها؛ لأنه لا يُعقل أن تذهب هذه الأحرف بالكلية، ولا نرى بين أيدينا سوى هذه الأوجه المختلفة في القراءات، فصحَّ أن الأحرف لا تخرج عما هو بين أيدينا من هذه الأوجه المختلفة في القراءة.
2 - أن من يقول: إن عثمان لم يصنع شيئاً سوى أنه فرَّق ما في مصحف أبي بكر في المصاحف التي كتبتها اللجنة التي اختارها، فأبانَت
1 - أن من يقول بأن عثمان رضي الله عنه أبقى حرفاً واحداً فقط، فهذا يعني أن وجوه الاختلاف الواردة في القراءات ليست من الأحرف في شيء، وأمامك احتمالان في بقية الأحرف:
الأول: أن يكون هذا الاختلاف في القراءات وارداً مع كل حرف من الأحرف التي لا نعلم ماهيتها بسبب ترك الصحابة لها، فاختلاف القراءات شيء، والأحرف شيء آخر.
وذلك احتمال يدور حوله تساؤلات كثيرة، منها:
كيف غاب عن الأمة ما هو منَزل من أجل التخفيف عليها؟ أفكان التخفيف لأجل سنين معدودة ثم زال سببه؟!
الثاني: أن يكون هذا الاختلاف في القراءات على حرف واحدٍ، ولو بقيت لنا الأحرف الأخرى لخرج لنا اختلافات أخرى أكثر من هذه لكنها ذهبت مع ذهاب الأحرف الستة.
وهذا فيه نظر أيضاً، فكيف لم يبقَ ما يدل عليها، ولو قليلاً؟ أفزالت بالكلية؟!
وهذه القراءات الشاذة لا تختلف ـ من حيث العموم ـ عن أداء القراءات المقبولة المشهورة، فهل يصحُّ أن تكون هذه القراءات الشاذة قد حُفِظت، ويغيب عنا بقية الأحرف السبعة؟
وينتج عن هذا أن حلَّ الأحرف السبعة موجودٌ في وجوه القراءات؛ متواترها وشاذها؛ لأنه لا يُعقل أن تذهب هذه الأحرف بالكلية، ولا نرى بين أيدينا سوى هذه الأوجه المختلفة في القراءات، فصحَّ أن الأحرف لا تخرج عما هو بين أيدينا من هذه الأوجه المختلفة في القراءة.
2 - أن من يقول: إن عثمان لم يصنع شيئاً سوى أنه فرَّق ما في مصحف أبي بكر في المصاحف التي كتبتها اللجنة التي اختارها، فأبانَت
আর আপনি যদি আপনার কাছে উল্লিখিত কিরাআতগত বৈচিত্র্যের দিকগুলো (الوجوه القرائية) থেকে শুরু করেন এবং উসমানের (রা.) কর্মপন্থা নিয়ে ওলামায়ে কেরামের মতপার্থক্যের ভিত্তিতে সেগুলোকে বিন্যস্ত করেন, তবে আপনার সামনে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো স্পষ্ট হবে:
১ - যারা বলেন যে, উসমান (রা.) কেবল একটি হরফ (حرف واحد) অবশিষ্ট রেখেছেন, তাদের মতে কিরাআতের মধ্যে বিদ্যমান বৈচিত্র্যের দিকগুলো সেই হরফের (الأحرف) কোনো অংশ নয়। এক্ষেত্রে অবশিষ্ট হরফগুলোর ব্যাপারে আপনার সামনে দুটি সম্ভাবনা রয়েছে:
প্রথমত: কিরাআতের এই মতপার্থক্যগুলো এমন প্রতিটি হরফের (الأحرف) সাথে বিদ্যমান ছিল যেগুলোর স্বরূপ সাহাবীগণ তা বর্জন করার কারণে আমাদের জানা নেই; অর্থাৎ কিরাআতের পার্থক্য এক জিনিস এবং হরফসমূহ (الأحرف) সম্পূর্ণ ভিন্ন জিনিস।
আর এটি এমন একটি সম্ভাবনা যা নিয়ে অনেক প্রশ্ন দেখা দেয়, যেমন:
উম্মতের জন্য যা সহজীকরণের (التخفيف) উদ্দেশ্যে অবতীর্ণ হয়েছে, তা উম্মতের অগোচরে কীভাবে চলে গেল? তবে কি সহজীকরণ (التخفيف) কেবল নির্দিষ্ট কিছু বছরের জন্য ছিল এবং পরবর্তীতে তার কারণ বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল?!
দ্বিতীয়ত: কিরাআতের এই মতপার্থক্যগুলো কেবল একটি হরফের (حرف واحد) ওপর ভিত্তি করেই হয়েছে; আর যদি অন্য হরফগুলো আমাদের জন্য অবশিষ্ট থাকত তবে আমাদের সামনে এর চেয়েও অনেক বেশি মতপার্থক্য প্রকাশ পেত, কিন্তু সেগুলো বাকি ছয়টি হরফ (الأحرف الستة) বিলুপ্ত হওয়ার সাথে সাথে হারিয়ে গেছে।
আর এটিও পর্যালোচনার দাবি রাখে; কেননা সেগুলোর সামান্যতম নির্দেশক কোনো কিছু কেন অবশিষ্ট থাকল না? সেগুলো কি পুরোপুরি (بالكلية) বিলীন হয়ে গেছে?!
আর এই শায (الشاذة) কিরাআতগুলো—সাধারণভাবে—গ্রহণযোগ্য প্রসিদ্ধ কিরাআতসমূহের উচ্চারণ পদ্ধতি থেকে ভিন্ন নয়; তবে কি এটা সঠিক হতে পারে যে, এই শায (الشاذة) কিরাআতগুলো সংরক্ষিত হলো অথচ অবশিষ্ট সাত হরফ (الأحرف السبعة) আমাদের অগোচরে থেকে গেল?
এর ফলাফল এই দাঁড়ায় যে, সাত হরফের (الأحرف السبعة) সমাধান কিরাআতের বিভিন্ন রূপের মধ্যেই বিদ্যমান রয়েছে—তা মুতাওয়াতির (متواتر) হোক কিংবা শায (شاذ) হোক; কারণ এটা যুক্তিসঙ্গত নয় যে এই হরফগুলো পুরোপুরি (بالكلية) বিলুপ্ত হয়ে যাবে আর আমাদের সামনে কিরাআতের এই বিভিন্ন রূপ ছাড়া অন্য কিছুই থাকবে না। সুতরাং এটিই সঠিক যে, হরফগুলো (الأحرف) কিরাআতের এই বিভিন্ন রূপেরই অন্তর্ভুক্ত যা বর্তমানে আমাদের নিকট বিদ্যমান।
২ - যারা বলেন যে: উসমান (রা.) তাঁর মনোনীত কমিটির মাধ্যমে লিখিত মাসহাফসমূহে আবু বকর (রা.)-এর মাসহাফের বিষয়বস্তু কেবল পৃথক করে দেওয়া ছাড়া নতুন কিছু করেননি, তবে তা স্পষ্ট করে দেয় যে-
১ - যারা বলেন যে, উসমান (রা.) কেবল একটি হরফ (حرف واحد) অবশিষ্ট রেখেছেন, তাদের মতে কিরাআতের মধ্যে বিদ্যমান বৈচিত্র্যের দিকগুলো সেই হরফের (الأحرف) কোনো অংশ নয়। এক্ষেত্রে অবশিষ্ট হরফগুলোর ব্যাপারে আপনার সামনে দুটি সম্ভাবনা রয়েছে:
প্রথমত: কিরাআতের এই মতপার্থক্যগুলো এমন প্রতিটি হরফের (الأحرف) সাথে বিদ্যমান ছিল যেগুলোর স্বরূপ সাহাবীগণ তা বর্জন করার কারণে আমাদের জানা নেই; অর্থাৎ কিরাআতের পার্থক্য এক জিনিস এবং হরফসমূহ (الأحرف) সম্পূর্ণ ভিন্ন জিনিস।
আর এটি এমন একটি সম্ভাবনা যা নিয়ে অনেক প্রশ্ন দেখা দেয়, যেমন:
উম্মতের জন্য যা সহজীকরণের (التخفيف) উদ্দেশ্যে অবতীর্ণ হয়েছে, তা উম্মতের অগোচরে কীভাবে চলে গেল? তবে কি সহজীকরণ (التخفيف) কেবল নির্দিষ্ট কিছু বছরের জন্য ছিল এবং পরবর্তীতে তার কারণ বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল?!
দ্বিতীয়ত: কিরাআতের এই মতপার্থক্যগুলো কেবল একটি হরফের (حرف واحد) ওপর ভিত্তি করেই হয়েছে; আর যদি অন্য হরফগুলো আমাদের জন্য অবশিষ্ট থাকত তবে আমাদের সামনে এর চেয়েও অনেক বেশি মতপার্থক্য প্রকাশ পেত, কিন্তু সেগুলো বাকি ছয়টি হরফ (الأحرف الستة) বিলুপ্ত হওয়ার সাথে সাথে হারিয়ে গেছে।
আর এটিও পর্যালোচনার দাবি রাখে; কেননা সেগুলোর সামান্যতম নির্দেশক কোনো কিছু কেন অবশিষ্ট থাকল না? সেগুলো কি পুরোপুরি (بالكلية) বিলীন হয়ে গেছে?!
আর এই শায (الشاذة) কিরাআতগুলো—সাধারণভাবে—গ্রহণযোগ্য প্রসিদ্ধ কিরাআতসমূহের উচ্চারণ পদ্ধতি থেকে ভিন্ন নয়; তবে কি এটা সঠিক হতে পারে যে, এই শায (الشاذة) কিরাআতগুলো সংরক্ষিত হলো অথচ অবশিষ্ট সাত হরফ (الأحرف السبعة) আমাদের অগোচরে থেকে গেল?
এর ফলাফল এই দাঁড়ায় যে, সাত হরফের (الأحرف السبعة) সমাধান কিরাআতের বিভিন্ন রূপের মধ্যেই বিদ্যমান রয়েছে—তা মুতাওয়াতির (متواتر) হোক কিংবা শায (شاذ) হোক; কারণ এটা যুক্তিসঙ্গত নয় যে এই হরফগুলো পুরোপুরি (بالكلية) বিলুপ্ত হয়ে যাবে আর আমাদের সামনে কিরাআতের এই বিভিন্ন রূপ ছাড়া অন্য কিছুই থাকবে না। সুতরাং এটিই সঠিক যে, হরফগুলো (الأحرف) কিরাআতের এই বিভিন্ন রূপেরই অন্তর্ভুক্ত যা বর্তমানে আমাদের নিকট বিদ্যমান।
২ - যারা বলেন যে: উসমান (রা.) তাঁর মনোনীত কমিটির মাধ্যমে লিখিত মাসহাফসমূহে আবু বকর (রা.)-এর মাসহাফের বিষয়বস্তু কেবল পৃথক করে দেওয়া ছাড়া নতুন কিছু করেননি, তবে তা স্পষ্ট করে দেয় যে-
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 91)