وأول من رأيته نصَّ على هذا الضابط الزماني يحيى بن سلام البصري (ت200هـ) قال: «… وإن ما نزل بمكة وما نزل في طريق المدينة قبل أن يبلغ النبي عليه السلام المدينة فهو من المكي.
وما نزل على النبي عليه السلام في أسفاره بعدما قدم المدينة فهو من المدني» (1).
وهذا الضابط الزماني هو الذي اعتمده العلماء المتأخرون، وسارت به الكتب بعدهم.
فقد كتب السيوطي (ت911هـ) وغيره في هذا المبحث مسائل متنوعة، ومنها:
اصطلاحات المكي والمدني، وقد جعلها ثلاثة:
• ما كان بمكة فهو مكي، وما كان بالمدينة فهو مدني، وهذا فيه اعتبار المكان.
• ما كان خطاباً بصيغة {يَاأَيُّهَا النَّاسُ} فهو مكي، وما كان بصيغة {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا} فهو مدني، وهذا فيه اعتبار الخطاب.
• ما كان قبل الهجرة فهو مكي وما كان بعد الهجرة فهو مدني، وهذا فيه اعتبار الزمان.
ولم ينسب هذه الأقوال لقائلين بها، وفي القولين الأولين تجوُّزٌ؛ لأن من القرآن ما كان نازلاً في غير مكة والمدينة، ولأن القرآن ليس كله خطاباً بهاتين الصيغتين أو ما يشبههما، وليس كل سورة فيها أحد هذين الخطابين.
وقد زاد بعض المعاصرين الاستدلال والاحتجاج، ورجَّح اعتبار--------------------------------------------
= ولا كبار أتباع التابعين، وهذا أمر يحتاج إلى نظر من هذه الجهة.
ولا يعني هذا عدم الاستفادة من الضابط الزمني، لكن المراد عدم تحكيمه على أقوال السلف في المكي والمدني، وتخطئتهم في ذكر الزمان، كما ذهب إلى ذلك بعضهم عند حديثه عن الترجيح بين مصطلحات المكي والمدني.
(1) ينظر: مختصر تفسير يحيى لابن أبي زمنين (1:113)؛ ولهود بن محكم (1:69).
وما نزل على النبي عليه السلام في أسفاره بعدما قدم المدينة فهو من المدني» (1).
وهذا الضابط الزماني هو الذي اعتمده العلماء المتأخرون، وسارت به الكتب بعدهم.
فقد كتب السيوطي (ت911هـ) وغيره في هذا المبحث مسائل متنوعة، ومنها:
اصطلاحات المكي والمدني، وقد جعلها ثلاثة:
• ما كان بمكة فهو مكي، وما كان بالمدينة فهو مدني، وهذا فيه اعتبار المكان.
• ما كان خطاباً بصيغة {يَاأَيُّهَا النَّاسُ} فهو مكي، وما كان بصيغة {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا} فهو مدني، وهذا فيه اعتبار الخطاب.
• ما كان قبل الهجرة فهو مكي وما كان بعد الهجرة فهو مدني، وهذا فيه اعتبار الزمان.
ولم ينسب هذه الأقوال لقائلين بها، وفي القولين الأولين تجوُّزٌ؛ لأن من القرآن ما كان نازلاً في غير مكة والمدينة، ولأن القرآن ليس كله خطاباً بهاتين الصيغتين أو ما يشبههما، وليس كل سورة فيها أحد هذين الخطابين.
وقد زاد بعض المعاصرين الاستدلال والاحتجاج، ورجَّح اعتبار--------------------------------------------
= ولا كبار أتباع التابعين، وهذا أمر يحتاج إلى نظر من هذه الجهة.
ولا يعني هذا عدم الاستفادة من الضابط الزمني، لكن المراد عدم تحكيمه على أقوال السلف في المكي والمدني، وتخطئتهم في ذكر الزمان، كما ذهب إلى ذلك بعضهم عند حديثه عن الترجيح بين مصطلحات المكي والمدني.
(1) ينظر: مختصر تفسير يحيى لابن أبي زمنين (1:113)؛ ولهود بن محكم (1:69).
আমি প্রথম যাকে এই সময়গত মানদণ্ড (الضابط الزماني) সম্পর্কে সুনির্দিষ্ট বক্তব্য প্রদান করতে দেখেছি, তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লাম আল-বাসরি (মৃত্যু ২০০ হিজরি)। তিনি বলেছেন: «… আর যা মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছে এবং মদিনার পথে নবী (আলাইহিস সালাম) মদিনায় পৌঁছানোর আগে যা অবতীর্ণ হয়েছে, তা মক্কি (المكي) এর অন্তর্ভুক্ত।
আর মদিনায় আসার পর নবী (আলাইহিস সালাম)-এর সফরকালীন অবস্থায় যা অবতীর্ণ হয়েছে, তা মাদানি (المدني) এর অন্তর্ভুক্ত» (১)।
আর এই সময়গত মানদণ্ডই (الضابط الزماني) পরবর্তী যুগের আলেমগণ গ্রহণ করেছেন এবং তাঁদের পরবর্তী গ্রন্থসমূহ এই পদ্ধতিই অনুসরণ করেছে।
সুয়ূতি (মৃত্যু ৯১১ হিজরি) এবং অন্যান্যরা এই বিষয়ে বিভিন্ন মাসআলা (مسائل) আলোচনা করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে:
মক্কি (المكي) ও মাদানি (المدني) এর পরিভাষাসমূহ, যা তিনি তিন ভাগে ভাগ করেছেন:
• যা মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছে তা মক্কি (المكي), আর যা মদিনায় অবতীর্ণ হয়েছে তা মাদানি (المدني); এতে স্থানের (المكان) বিবেচনা করা হয়েছে।
• যা 'হে মানুষ' (يَاأَيُّهَا النَّاسُ) সম্বোধনে অবতীর্ণ হয়েছে তা মক্কি (المكي), আর যা 'হে মুমিনগণ' (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) সম্বোধনে অবতীর্ণ হয়েছে তা মাদানি (المدني); এতে সম্বোধনের (الخطاب) বিবেচনা করা হয়েছে।
• যা হিজরতের (الهجرة) পূর্বে অবতীর্ণ হয়েছে তা মক্কি (المكي) এবং যা হিজরতের পরে অবতীর্ণ হয়েছে তা মাদানি (المدني); এতে সময়ের (الزمان) বিবেচনা করা হয়েছে।
তিনি এই মতগুলো (الأقوال) কোনো নির্দিষ্ট প্রবক্তার দিকে নিসবত (نسبت) করেননি। প্রথম দুটি মতের ক্ষেত্রে কিছুটা শিথিলতা রয়েছে; কারণ কুরআনের এমন কিছু অংশ আছে যা মক্কা ও মদিনার বাইরে অবতীর্ণ হয়েছে। এছাড়া পুরো কুরআন কেবল এই দুটি সম্বোধন বা এর সদৃশ সম্বোধনের মাধ্যমে অবতীর্ণ হয়নি এবং প্রতিটি সূরায় এই দুই সম্বোধনের কোনো একটি উপস্থিত নেই।
বর্তমান যুগের কোনো কোনো গবেষক এর সপক্ষে আরও দলীল (الاستدلال) ও যুক্তি (الاحتجاج) পেশ করেছেন এবং একেই প্রাধান্য (الترجيح) দিয়েছেন--------------------------------------------
= এবং তাবে-তাবেয়ীগণের (أتباع التابعين) বড়দের থেকেও নয়। বিষয়টি এই দৃষ্টিকোণ থেকে পর্যালোচনার দাবি রাখে।
এর অর্থ এই নয় যে, সময়গত মানদণ্ড (الضابط الزمني) থেকে কোনো উপকারিতা পাওয়া যাবে না। বরং উদ্দেশ্য হলো, মক্কি (المكي) ও মাদানি (المدني) সংক্রান্ত সালাফদের (السلف) বক্তব্যের ওপর এটিকে চূড়ান্ত ফয়সালাকারী হিসেবে না চাপানো এবং সময় উল্লেখের ক্ষেত্রে তাঁদের ভুল সাব্যস্ত না করা; যেমনটি মক্কি ও মাদানি পরিভাষার মধ্যে প্রাধান্য নির্ণয়ের আলোচনার সময় কেউ কেউ করেছেন।
(1) দ্রষ্টব্য: মুখতাসার তাফসির ইয়াহইয়া - ইবনে আবি জামানিন (১:১১৩); এবং হুদ ইবনে মুহাক্কাম (১:৬৯)।
আর মদিনায় আসার পর নবী (আলাইহিস সালাম)-এর সফরকালীন অবস্থায় যা অবতীর্ণ হয়েছে, তা মাদানি (المدني) এর অন্তর্ভুক্ত» (১)।
আর এই সময়গত মানদণ্ডই (الضابط الزماني) পরবর্তী যুগের আলেমগণ গ্রহণ করেছেন এবং তাঁদের পরবর্তী গ্রন্থসমূহ এই পদ্ধতিই অনুসরণ করেছে।
সুয়ূতি (মৃত্যু ৯১১ হিজরি) এবং অন্যান্যরা এই বিষয়ে বিভিন্ন মাসআলা (مسائل) আলোচনা করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে:
মক্কি (المكي) ও মাদানি (المدني) এর পরিভাষাসমূহ, যা তিনি তিন ভাগে ভাগ করেছেন:
• যা মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছে তা মক্কি (المكي), আর যা মদিনায় অবতীর্ণ হয়েছে তা মাদানি (المدني); এতে স্থানের (المكان) বিবেচনা করা হয়েছে।
• যা 'হে মানুষ' (يَاأَيُّهَا النَّاسُ) সম্বোধনে অবতীর্ণ হয়েছে তা মক্কি (المكي), আর যা 'হে মুমিনগণ' (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) সম্বোধনে অবতীর্ণ হয়েছে তা মাদানি (المدني); এতে সম্বোধনের (الخطاب) বিবেচনা করা হয়েছে।
• যা হিজরতের (الهجرة) পূর্বে অবতীর্ণ হয়েছে তা মক্কি (المكي) এবং যা হিজরতের পরে অবতীর্ণ হয়েছে তা মাদানি (المدني); এতে সময়ের (الزمان) বিবেচনা করা হয়েছে।
তিনি এই মতগুলো (الأقوال) কোনো নির্দিষ্ট প্রবক্তার দিকে নিসবত (نسبت) করেননি। প্রথম দুটি মতের ক্ষেত্রে কিছুটা শিথিলতা রয়েছে; কারণ কুরআনের এমন কিছু অংশ আছে যা মক্কা ও মদিনার বাইরে অবতীর্ণ হয়েছে। এছাড়া পুরো কুরআন কেবল এই দুটি সম্বোধন বা এর সদৃশ সম্বোধনের মাধ্যমে অবতীর্ণ হয়নি এবং প্রতিটি সূরায় এই দুই সম্বোধনের কোনো একটি উপস্থিত নেই।
বর্তমান যুগের কোনো কোনো গবেষক এর সপক্ষে আরও দলীল (الاستدلال) ও যুক্তি (الاحتجاج) পেশ করেছেন এবং একেই প্রাধান্য (الترجيح) দিয়েছেন--------------------------------------------
= এবং তাবে-তাবেয়ীগণের (أتباع التابعين) বড়দের থেকেও নয়। বিষয়টি এই দৃষ্টিকোণ থেকে পর্যালোচনার দাবি রাখে।
এর অর্থ এই নয় যে, সময়গত মানদণ্ড (الضابط الزمني) থেকে কোনো উপকারিতা পাওয়া যাবে না। বরং উদ্দেশ্য হলো, মক্কি (المكي) ও মাদানি (المدني) সংক্রান্ত সালাফদের (السلف) বক্তব্যের ওপর এটিকে চূড়ান্ত ফয়সালাকারী হিসেবে না চাপানো এবং সময় উল্লেখের ক্ষেত্রে তাঁদের ভুল সাব্যস্ত না করা; যেমনটি মক্কি ও মাদানি পরিভাষার মধ্যে প্রাধান্য নির্ণয়ের আলোচনার সময় কেউ কেউ করেছেন।
(1) দ্রষ্টব্য: মুখতাসার তাফসির ইয়াহইয়া - ইবনে আবি জামানিন (১:১১৩); এবং হুদ ইবনে মুহাক্কাম (১:৬৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 104)