৫ - তাহকিক (تحقيق) ও ইবদাল (إبدال) (যেমন: يؤمنون এবং يومنون)।
৬ - হরফসমূহের মধ্যকার ইবদাল (إبدال) বা পরিবর্তন (যেমন: সিন ও সাদ), যদিও অর্থ অভিন্ন থাকে।
আর এই প্রকারগুলো উচ্চারণ পদ্ধতির (أداء) সাথে সংশ্লিষ্ট। এগুলো মূলত ধ্বনিবিজ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত, যা আরব গোত্রসমূহের উপভাষাগত (لهجة) পার্থক্যের সাথে যুক্ত।
৭ - বৃদ্ধি ও হ্রাস (زيادة ونقصان) (যেমন: أوصى ও وصَّى এবং تجري من تحتها ও تجري تحتها)।
৮ - ইরাব (إعراب) বা ব্যাকরণিক অবস্থার পার্থক্য (যেমন: فتلقى آدمُ من ربه كلماتٍ এবং فتلقى آدمَ من ربه كلماتٌ)।
৯ - সম্বোধন (خطاب) ও নামপুরুষ (غيبة) (যেমন: يعلمون এবং تعلمون)।
১০ - পুংলিঙ্গ (تذكير) ও স্ত্রীলিঙ্গ (تأنيث) (যেমন: كان سيئُه ও كان سيئةً এবং كالذي استهوته ও كالذي استهواه)।
১১ - শব্দ ও অর্থের পরিবর্তন (যেমন: تبلوا ও تتلوا এবং بظنين ও بضنين)।
এসব পার্থক্যের অধিকাংশ বর্ণনরীতির (رسم) সাথে সংশ্লিষ্ট, যা মূলত বিশুদ্ধ কিরাআত (قراءة صحيحة) এরই একটি শাখা। এমনভাবে যে, বর্ণনরীতির অনুকূল হওয়া সত্ত্বেও যদি বিশুদ্ধ কিরাআতে কোনো মতভেদ বর্ণিত না হতো, তবে সেভাবে পাঠ করা হতো না।
আর এই পার্থক্যগুলো প্রসিদ্ধ (مشهور) ও গ্রহণযোগ্য (مقبول) কিরাআতে বিদ্যমান। আপনি যদি শায (شاذ) কিরাআতগুলো অনুসরণ করেন, তবে এর বাইরে আরও পার্থক্য পাওয়া অসম্ভব নয়।
তৃতীয়ত: সাবআ আহরুফ (أحرف سبعة) বা সাত হারফের সাথে কিরাআতের সম্পর্ক:
উসমান (রা.) কি আহরুফসমূহের (أحرف) কোনো অংশ অবশিষ্ট রেখেছিলেন নাকি একটিকে গ্রহণ করে বাকিগুলো বর্জন করেছিলেন—এ বিষয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ (خلاف) রয়েছে।
আর এই মতভেদটি 'আহরুফ'-এর অর্থ ও উদ্দেশ্য বোঝার ওপর নির্ভরশীল, যা সামনে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।
তবে এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো উম্মাহর আলেমদের নিকট গ্রহণযোগ্যতা লাভকারী প্রসিদ্ধ (مشهور) কিরাআতসমূহের মধ্যে বিদ্যমান মতভেদ থেকে শুরু করা; আর এগুলো হলো দশ কিরাআত যা তাদের ক্বারীগণের (قارئ) দিকে সম্বন্ধযুক্ত।