ابْن الْحصين، قَالَ ابْن الدبيثي: كَانَ سَمَاعه صَحِيحا وبورك فِي عمره واحتيج إِلَيْهِ وَحدث أَرْبَعِينَ سنة.
انْظُر: السّير (ج21 ص243) وَالتَّقْيِيد (ج2 ص305) والعبر (ج4 ص283) وشذرات (ج4 ص315) التكملة لِلْمُنْذِرِيِّ (ج1 ص290) وَغَيرهَا.
يُوسُف بن خَلِيل
هُوَ الإِمَام الْمُحدث الصَّادِق الرّحال النقال شيخ الْمُحدثين رِوَايَة الْإِسْلَام أَبُو الْحجَّاج شمس الدَّين يُوسُف بن خَلِيل الدِّمَشْقِي ولد سنة خمس وَخمسين وَخمْس مائَة، سمع من يحيى الثَّقَفِيّ وَمُحَمّد بن عَليّ بن صَدَقَة وَعبد الرَّحْمَن بن عَليّ الْخرقِيّ وَإِسْمَاعِيل الجنزوي وَأبي طَاهِر الخشوعي وأقرانهم، وَصَحب الْحَافِظ عبد الْغَنِيّ وَسمع من أبي مَنْصُور عبد الله بن عبد السَّلَام وَغَيرهم ومشيخته نَحْو الْخمس مائَة، وَحدث عَنهُ جمَاعَة من القدماء، وَكتب عَنهُ الْحَافِظ إِسْمَاعِيل ابْن الانماطي وزكي الدَّين البرزالي وشهاب الدَّين القوصي ومجد الدَّين ابْن الحلوانية وَغَيرهم، وَكَانَ حسن الْأَخْلَاق مرضِي السِّيرَة، خرج لنَفسِهِ الثمانيات وأجزاء عوالي، كعوالي هِشَام بن عُرْوَة وعوالي الْأَعْمَش وعوالي أبي حنيفَة وعوالي أبي عَاصِم وَمَا اجْتمع فِيهِ أَرْبَعَة من الصَّحَابَة وَغير ذَلِك وروى كتبا كبارًا كالحلية، والمعجم الْكَبِير والطبقات لِابْنِ سعد وَسنَن الدَّارقطني والْآثَار للطحاوي ومسند الطَّيَالِسِيّ وَالسّنَن لأبي قُرَّة وَالدُّعَاء للطبراني وَجُمْلَة من تصانيف ابْن أبي عَاصِم وَكثير من تصانيف أبي الشَّيْخ وَالطَّبَرَانِيّ وَأبي نعيم وَانْقطع بِمَوْتِهِ سَماع أَشْيَاء كَثِيرَة لخراب أَصْبَهَان توفّي سنة ثَمَان وَأَرْبَعين وست مائَة.
انْظُر: السّير (ج23 ص151) التَّذْكِرَة (ج4 ص1410) العبر (ج5 ص201) الشذرات (ج5 ص243) الْمُسْتَفَاد (ج19 ص263) ذيل طَبَقَات الْحَنَابِلَة (ج2
ইবনুল হুসাইন। ইবনে দুবাইসী বলেন: তার শ্রবণ (হাদিস গ্রহণ) সঠিক ছিল, তার আয়ুষ্কালে বরকত দেয়া হয়েছিল, তার প্রয়োজনীয়তা অনুভূত হয়েছিল এবং তিনি চল্লিশ বছর যাবৎ হাদিস বর্ণনা করেছেন।
দেখুন: আস-সিয়ার (খণ্ড ২১, পৃষ্ঠা ২৪৩), আত-তাকয়ীদ (খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৩০৫), আল-ইবার (খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ২৮৩), শাযারাত (খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৩১৫), মুনযিরীর আত-তাকমিলাহ (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৯০) এবং অন্যান্য।
ইউসুফ ইবনে খলিল
তিনি হলেন ইমাম, মুহাদ্দিস, সত্যবাদী, দেশভ্রমণকারী, বর্ণনাকারী, মুহাদ্দিসগণের শায়খ, ইসলামের বর্ণনাকারী আবু হাজ্জাজ শামসুদ্দীন ইউসুফ ইবনে খলিল আদ-দিমাশকি। তিনি পাঁচশত পঞ্চান্ন হিজরি সনে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি ইয়াহইয়া আস-সাকাফি, মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে সাদাকাহ, আবদুর রহমান ইবনে আলী আল-খারকি, ইসমাইল আল-জানযাওয়ি, আবু তাহের আল-খুশুয়ি ও তাঁদের সমসাময়িকদের নিকট শ্রবণ করেছেন। তিনি হাফেজ আবদুল গনির সাহচর্য লাভ করেন এবং আবু মনসুর আবদুল্লাহ ইবনে আবদুস সালাম ও অন্যদের নিকট শ্রবণ করেছেন। তাঁর শায়খ বা উস্তাদদের সংখ্যা প্রায় পাঁচশত। প্রাচীনদের একটি দল তাঁর নিকট থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। হাফেজ ইসমাইল ইবনুল আনমাতি, যাকিউদ্দীন আল-বিরযালি, শিহাবুদ্দীন আল-কুসি, মাজদুদ্দীন ইবনুল হালওয়ানিয়া এবং অন্যরা তাঁর নিকট থেকে (হাদিস) লিপিবদ্ধ করেছেন। তিনি উত্তম চরিত্র ও পছন্দনীয় জীবনরীতির অধিকারী ছিলেন। তিনি নিজের জন্য ‘সামানিয়াত’ (আট বর্ণনাকারী বিশিষ্ট হাদিস) এবং ‘আওয়ালি’ (উচ্চ সনদ সংবলিত হাদিস) অংশসমূহ সংকলন করেছেন; যেমন হিশাম ইবনে উরওয়ার আওয়ালি, আ'মাশের আওয়ালি, আবু হানিফার আওয়ালি, আবু আসিমের আওয়ালি এবং যাতে চারজন সাহাবী একত্রিত হয়েছেন এমন বর্ণনা ও অন্যান্য। তিনি বড় বড় গ্রন্থ বর্ণনা করেছেন যেমন ‘হিলয়াহ’, ‘আল-মু'জামুল কাবীর’, ইবনে সা’দের ‘আত-তাবাকাত’, ‘সুনানে দারা কুতনী’, ত্বহাভীর ‘আল-আসার’, ‘মুসনাদে তায়ালিসি’, আবু কুররাহর ‘আস-সুনান’, তাবারানির ‘আদ-দুয়া’, ইবনে আবি আসিমের অনেকগুলো রচনা এবং আবুশ শায়খ, তাবারানি ও আবু নুয়াইমের অনেকগুলো রচনা। ইসফাহান ধ্বংস হয়ে যাওয়ার কারণে তাঁর মৃত্যুর মাধ্যমে অনেক কিছুরই শ্রবণের ধারা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। তিনি ছয়শত আটচল্লিশ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন।
দেখুন: আস-সিয়ার (খণ্ড ২৩, পৃষ্ঠা ১৫১), আত-তাযকিরাহ (খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ১৪১০), আল-ইবার (খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ২০১), আশ-শাযারাত (খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ২৪৩), আল-মুস্তাফাদ (খণ্ড ১৯, পৃষ্ঠা ২৬৩), যায়লু তাবাকাতিল হানাবিলাহ (খণ্ড ২)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 21)
ص244) طَبَقَات الْحَافِظ (ص 495) .
رجال إِسْنَاد الْجُزْء الثَّانِي من الثَّانِي
قَالَ: أخبرنَا الشَّيْخ الإِمَام أَبُو المظفر السَّمْعَانِيّ قلت لَهُ: أخْبركُم أَبُو عَليّ الْحُسَيْن بن عَليّ الشحامي وَأَبُو سعد سعيد بن الْحُسَيْن بن إِسْمَاعِيل الريوندي الْجَوْهَرِي قَالَ: أَنا أَبُو الْقَاسِم الْفضل بن عبد الله بن مُحَمَّد بن الْمُحب قَالَ: أَنا الْخفاف.
ابْن الْمُحب
هُوَ الشَّيْخ الإِمَام الْوَاعِظ الْمسند أَبُو الْقَاسِم الْفضل بن عبد الله بن الْمُحب النَّيْسَابُورِي سمع من أبي الْحُسَيْن الْخفاف، وَبِه ختم حَدِيثه، وَأبي الْحُسَيْن الْعلوِي وَعبد الله بن يُوسُف الاصبهاني وَابْن محمش وَطَائِفَة، وَحدث عَنهُ ابْن طَاهِر وزاهر الشحامي وَسَعِيد بن الْحُسَيْن الْجَوْهَرِي وَأَبُو طَالب مُحَمَّد بن عبد الرَّحْمَن الكنجرودي وَالْحُسَيْن بن عَليّ الشحامي وَأَبُو الأسعد ابْن الْقشيرِي وَخلق كثير، قَالَ ابْن طَاهِر: رحلت من مصر لأجل الْفضل ابْن الْمُحب صَاحب الْخفاف فَلَمَّا دخلت قَرَأت عَلَيْهِ فِي أول مجْلِس جزئين من حَدِيث السراج، وكل حَدِيث من الْجُزْء يُسَاوِي رحْلَة قَالَ الذَّهَبِيّ: قد صنف فِي الْوَعْظ، وَكَانَ خيرا دينا عَالما أثنى عَلَيْهِ السَّمْعَانِيّ، توفّي سنة ثَلَاث وَسبعين وَأَرْبع مائَة.
انْظُر: السّير (ج18 ص378) والعبر (ج3 ص279) وشذرات (ج3 ص343) والأنساب ق (510/2) .
الْجَوْهَرِي
هُوَ الشَّيْخ أَبُو سعد سعيد بن حُسَيْن بن إِسْمَاعِيل الريوندي الْجَوْهَرِي ذكر الذَّهَبِيّ أَنه توفّي سنة خمسين وَخمْس مائَة. كَمَا فِي السّير (ج20 ص291) وَذكره فِي تَارِيخ الْإِسْلَام (ص423) وَقَالَ: سعيد بن الْحسن أَبُو سعد النَّيْسَابُورِي الريوندي
(পৃষ্ঠা ২৪৪) তাবাকাতুল হাফিজ (পৃষ্ঠা ৪৯৫)।
দ্বিতীয় খণ্ডের দ্বিতীয় ভাগের বর্ণনাকারীগণের পরিচিতি
তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শাইখ ইমাম আবু মুজাফফর আস-সামআনী। আমি তাকে বললাম: আপনাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আলী আল-হুসাইন বিন আলী আশ-শাহামী এবং আবু সাদ সাঈদ বিন আল-হুসাইন বিন ইসমাইল আর-রিওয়ান্দি আল-জাওহারী। তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল কাসিম আল-ফাদল বিন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আল-মুহিব। তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আল-খাফফাফ।
ইবনুল মুহিব
তিনি হলেন শাইখ ইমাম, ওয়াজকারীন (উপদেশদাতা) এবং মুসনিদ আবু কাসিম আল-ফাদল বিন আব্দুল্লাহ বিন আল-মুহিব আন-নিশাপুরী। তিনি আবু হুসাইন আল-খাফফাফ থেকে শ্রবণ করেছেন এবং তার মাধ্যমেই তার বর্ণিত হাদিসের সিলসিলার সমাপ্তি ঘটে। এছাড়া তিনি আবুল হুসাইন আল-আলাভি, আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ আল-আসফাহানি, ইবনু মাহমাশ এবং একদল বর্ণনাকারীর নিকট থেকে শ্রবণ করেছেন। তার থেকে বর্ণনা করেছেন ইবনু তাহির, জাহির আশ-শাহামী, সাঈদ বিন আল-হুসাইন আল-জাওহারী, আবু তালিব মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান আল-কানজারুদী, হুসাইন বিন আলী আশ-শাহামী, আবুল আসআদ ইবনুল কুশাইরী এবং অসংখ্য বর্ণনাকারী। ইবনু তাহির বলেন: আমি আল-খাফফাফের ছাত্র আল-ফাদল ইবনুল মুহিবের উদ্দেশ্যে মিশর থেকে সফর করেছি। যখন আমি সেখানে পৌঁছলাম, প্রথম মজলিসেই তার কাছে সিরাজের হাদিসের সংকলন থেকে দুটি অংশ পাঠ করলাম; আর সেই সংকলনের প্রতিটি হাদিসই ছিল এক একটি দীর্ঘ সফরের সমতুল্য। যাহাবী বলেন: তিনি নসিহত বা উপদেশের বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন, তিনি অত্যন্ত কল্যাণময়, ধার্মিক ও বিজ্ঞ আলেম ছিলেন। সামআনী তার প্রশংসা করেছেন। তিনি ৪৭৩ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন।
দেখুন: আস-সিয়ার (১৮ খণ্ড, ৩৭৮ পৃষ্ঠা), আল-ইবার (৩ খণ্ড, ২৭৯ পৃষ্ঠা), শাযারাত (৩ খণ্ড, ৩৪৩ পৃষ্ঠা) এবং আল-আনসাব (২/৫১০)।
আল-জাওহারী
তিনি হলেন শাইখ আবু সাদ সাঈদ বিন হুসাইন বিন ইসমাইল আর-রিওয়ান্দি আল-জাওহারী। যাহাবী উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ৫৫০ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন, যেমনটি আস-সিয়ার গ্রন্থে (২০ খণ্ড, ২৯১ পৃষ্ঠা) বর্ণিত হয়েছে। তিনি তার জীবনী তারিখুল ইসলাম (৪২৩ পৃষ্ঠা) গ্রন্থেও উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: সাঈদ বিন আল-হাসান আবু সাদ আন-নিশাপুরী আর-রিওয়ান্দি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 22)
الْجَوْهَرِي صَالح عفيف، سمع الْفضل ابْن الْمُحب وَإِسْمَاعِيل بن مسْعدَة ولد سنة إِحْدَى وَسِتِّينَ وَأَرْبَعمِائَة، كتب عَنهُ ابْن السَّمْعَانِيّ وَطَائِفَة – وَقد مر تَرْجَمَة أبي المظفر السَّمْعَانِيّ، وَكَذَا تراجم رجال الْجُزْء التَّاسِع والعاشر وَالْحَادِي عشر، إِلَّا الْحُسَيْن بن عَليّ الشحامي فأذكره هَاهُنَا.
أَبُو عَليّ الشحامي
هُوَ الشَّيْخ الرئيس الأوحد أَبُو عَليّ الْحُسَيْن بن عَليّ بن الْحُسَيْن بن مُحَمَّد بن مُحَمَّد الشحامي النَّيْسَابُورِي سمع الْكثير من الْفضل بن الْمُحب وَأبي بكر بن خلف والصرام وَمُحَمّد بن إِسْمَاعِيل التفليسي، وَعنهُ السَّمْعَانِيّ وَابْنه عبد الرَّحِيم، توفّي بمرو لَيْلَة نصف شعْبَان سنة خمس وَأَرْبَعين وَخمْس مائَة قَالَ السَّمْعَانِيّ: وجدنَا جُزْءا من حَدِيث السراج سَماع أبي عَليّ الشحامي عَن أبي الْقَاسِم الْفضل بن عبد الله بن الْمُحب.
انْظُر: السّير (ج20 ص223) العبر (ج4 ص123، 124) شذرات (ج4 ص139) التحبير (ج1 ص194) .
وَأما تراجم رجال الْجُزْء الثَّانِي عشر فقد مر آنِفا وَكَذَا تراجم الْجُزْء (الآخر) .
الضياء الْمَقْدِسِي
هُوَ الشَّيْخ الإِمَام الْحَافِظ الْقدْوَة الْمُحَقق المجود الْحجَّة بَقِيَّة السّلف ضِيَاء الدَّين أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن عبد الْوَاحِد بن أَحْمد بن عبد الرَّحْمَن بن إِسْمَاعِيل بن مَنْصُور الْمَقْدِسِي السَّعْدِيّ الجماعيلي ثمَّ الدِّمَشْقِي ولد سنة تسع وَسِتِّينَ وَخمْس مائَة، وَأَجَازَ لَهُ الْحَافِظ السلَفِي وشهدة الْكِتَابَة وَعبد الْحق اليوسفي وَسمع من أبي الْمَعَالِي بن صابر وَأبي المظفر السَّمْعَانِيّ وَأبي الْفرج ابْن الْجَوْزِيّ وَعمر بن حمويه وَيحيى الثَّقَفِيّ وَأبي الْقَاسِم البوصيري وزاهر بن أَحْمد الثَّقَفِيّ وَخلق كثير، وَتخرج بِالْحَافِظِ عبد الْغَنِيّ وبرع فِي هَذَا الشَّأْن، وَكتب عَنهُ أقرانه، وَمن هُوَ دونه، وَحصل الْأُصُول الْكَثِيرَة وجرح
আল-জাওহারী সালিহ আফিফ; তিনি ফাদল ইবনুল মুহিব্ব এবং ইসমাঈল ইবনে মাসআদাহ থেকে শ্রবণ করেছেন। তিনি চারশ একষট্টি হিজরি সনে জন্মগ্রহণ করেন। ইবনে সামআনী এবং একদল (উলামা) তাঁর থেকে (হাদিস) লিখেছেন—আবু মুজাফফর আস-সামানীর জীবনী ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে, তেমনিভাবে নবম, দশম এবং একাদশ জুযের বর্ণনাকারীদের জীবনীও অতিবাহিত হয়েছে, তবে হুসাইন ইবনে আলী আশ-শুহামী ব্যতীত; তাই আমি তাঁর কথা এখানে উল্লেখ করছি।
আবু আলী আশ-শুহামী
তিনি হলেন শাইখ, অদ্বিতীয় প্রধান ব্যক্তিত্ব আবু আলী আল-হুসাইন ইবনে আলী ইবনে আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ আশ-শুহামী আন-নিসাবুরী। তিনি আল-ফাদল ইবনুল মুহিব্ব, আবু বকর ইবনে খালাফ, আস-সাররাম এবং মুহাম্মদ ইবনে ইসমাঈল আত-তিফলিসী থেকে অনেক (হাদিস) শ্রবণ করেছেন। তাঁর থেকে আস-সামআনী এবং তাঁর পুত্র আব্দুর রহীম বর্ণনা করেছেন। তিনি পাঁচশ পঁয়তাল্লিশ হিজরি সনের শাবান মাসের মধ্যবর্তী রাতে মার্ভ শহরে মৃত্যুবরণ করেন। আস-সামআনী বলেন: আমরা সিরাজের হাদিসের একটি অংশ পেয়েছি, যা আবু কাসিম আল-ফাদল ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল মুহিব্ব থেকে আবু আলী আশ-শুহামীর শ্রবণকৃত।
দেখুন: আস-সিয়ার (খণ্ড ২০, পৃষ্ঠা ২২৩), আল-ইবার (খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ১২৩, ১২৪), শাযারাত (খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ১৩৯), আত-তাহবীর (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৯৪)।
আর দ্বাদশ জুযের বর্ণনাকারীদের জীবনী ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে এবং তেমনিভাবে (পরবর্তী) জুযের জীবনীগুলোও।
আদ-দিয়া আল-মাকদিসী
তিনি হলেন শাইখ, ইমাম, হাফেজ, আদর্শ ব্যক্তিত্ব, মুহাক্কিক, মুজাওউইদ, হুজ্জাহ, সালাফদের অবশিষ্টাংশ যিয়াউদ্দীন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে আহমাদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে ইসমাঈল ইবনে মনসুর আল-মাকদিসী আস-সা’দী আল-জামাঈলী অতঃপর আদ-দিমাশকী। তিনি পাঁচশ উনসত্তুর হিজরি সনে জন্মগ্রহণ করেন। হাফেজ আস-সালাফী, শুহদাহ আল-কাতিবাহ এবং আব্দুল হক আল-ইউসুফী তাঁকে ইজাযত দিয়েছেন। তিনি আবুল মাআলী ইবনে সাবির, আবু মুজাফফর আস-সামআনী, আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী, উমর ইবনে হামুওয়াইহ, ইয়াহইয়া আস-সাকাফী, আবুল কাসিম আল-বুসীরী, যাহির ইবনে আহমাদ আস-সাকাফী এবং আরও অনেকের নিকট থেকে (হাদিস) শ্রবণ করেছেন। তিনি হাফেজ আব্দুল গণীর নিকট শিক্ষা লাভ করেন এবং এই শাস্ত্রে পারদর্শিতা অর্জন করেন। তাঁর সমসাময়িক এবং কনিষ্ঠরা তাঁর থেকে (হাদিস) লিখে নিয়েছেন। তিনি প্রচুর পাণ্ডুলিপি সংগ্রহ করেছিলেন এবং জারাহ (সমালোচনা)...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 23)
وَعدل وَصحح وَعلل وَقيد وأهمل مَعَ الدّيانَة وَالْأَمَانَة وَالتَّقوى والصيانة والورع والتواضع والصدق وَالْإِخْلَاص وَصِحَّة النَّقْل قَالَ زكي الدَّين البرزالي: حَافظ ثِقَة جبل دين خير، وَقَالَ الشَّيْخ عز الدَّين عبد الرَّحْمَن: مَا جَاءَ بعد الدَّارقطني مثل شَيخنَا، وَقَالَ الْحَافِظ شرف الدَّين يُوسُف بن بدر: رحم الله شَيخنَا كَانَ عَظِيم الشَّأْن فِي الْحِفْظ وَمَعْرِفَة الرِّجَال، وَهُوَ كَانَ الْمشَار إِلَيْهِ فِي علم صَحِيح الحَدِيث وسقيمه، مَا رَأَتْ عَيْني مثله، وَقَالَ عمر بن الْحَاجِب: شَيخنَا الضياء شيخ وقته، ونسيج وَحده علما وحفظاً وثقة ودينا من الْعلمَاء الربانيين وَهُوَ أكبر من أَن يدل عَلَيْهِ مثلي، وَقد روى عَنهُ خلق كثير مِنْهُم ابْن نقطة وَابْن النجار وَسيف الدَّين ابْن الْمجد وزكي الدَّين البرزالي، وَابْن الْأَزْهَر الصريفيني ومجد الدَّين ابْن الحلوانية وَشرف الدَّين ابْن النابلسي وابنا أَخَوَيْهِ الشَّيْخ فَخر الدَّين عَليّ ابْن البُخَارِيّ، وَالشَّيْخ شمس الدَّين مُحَمَّد بن الْكَمَال عبد الرَّحِيم، والحافظ أَبُو الْعَبَّاس وعدة، قَالَ ابْن النجار: كتب الْكتب الْكِبَار بِخَطِّهِ، وَحصل النّسخ بِبَعْضِهَا بهمة عالية وجد واجتهاد وَتَحْقِيق وإتقان، وَهُوَ حَافظ متقن ثَبت صَدُوق نبيل حجَّة عَالم بِالْحَدِيثِ وأحوال الرِّجَال، وَله مجموعات وتخريجات وَهُوَ ورع تَقِيّ زاهد عَابِد محتاط فِي أكل الْحَلَال مُجَاهِد فِي
سَبِيل الله ولعمري مَا رَأَتْ الْحَافِظ ضِيَاء الدَّين أعلم بِالْحَدِيثِ وَالرِّجَال من الْحَافِظ عبد الْغَنِيّ – توفّي سنة ثَلَاث وَأَرْبَعين وست مائَة – وَمن تصانيفه الْمَشْهُورَة "الْأَحْكَام" وَلم يتم فِي ثَلَاث مجلدات، وَالْأَحَادِيث المختارة، تستعين جُزْءا وفضائل الْأَعْمَال وفضائل الْقُرْآن، ومناقب أَصْحَاب الحَدِيث، وَالنَّهْي عَن سبّ الصَّحَابَة، وفضائل الشَّام، وسيرة شَيْخه الْحَافِظ عبد الْغَنِيّ وَالشَّيْخ الْمُوفق.
انْظُر: السّير (ج23 ص126) التَّذْكِرَة (ج4 ص1405) العبر (ج5 ص179) الْبِدَايَة (ج13 ص169) ذيل طَبَقَات الْحَنَابِلَة (ج2 ص236، 240) الشذرات
তিনি ধার্মিকতা, আমানতদারি, তাকওয়া, আত্মসংযম, পরহেজগারি, বিনয়, সত্যবাদিতা, ইখলাস এবং বর্ণনার বিশুদ্ধতার সাথে হাদিসের রাবিদের ন্যায়নিষ্ঠ প্রতিপন্ন করেছেন, সহিহ সাব্যস্ত করেছেন, ইল্লাত (ত্রুটি) বর্ণনা করেছেন, কাইদ (শর্তযুক্ত) করেছেন এবং কোনো ক্ষেত্রে উপেক্ষা করেছেন। জাকিউদ্দীন আল-বিরজালি বলেন: তিনি একজন হাফেজ, নির্ভরযোগ্য, দ্বীনের পাহাড় এবং কল্যাণময় ব্যক্তি। শায়খ ইযযুদ্দীন আব্দুর রহমান বলেন: দারা কুতনির পরে আমাদের শায়খের মতো আর কেউ আসেনি। হাফেজ শারাফুদ্দীন ইউসুফ বিন বদর বলেন: আল্লাহ আমাদের শায়খের ওপর রহম করুন, তিনি হিফজ এবং রিজাল শাস্ত্রের জ্ঞানে সুমহান মর্যাদার অধিকারী ছিলেন। সহিহ এবং জঈফ হাদিসের ইলমে তিনিই ছিলেন প্রধান লক্ষ্যস্থল; আমার চোখ তাঁর মতো দ্বিতীয় কাউকে দেখেনি। উমর ইবনুল হাজিব বলেন: আমাদের শায়খ যিয়া (উদ্দীন) তাঁর সময়ের শ্রেষ্ঠ শায়খ এবং ইলম, হিফজ, বিশ্বস্ততা ও দ্বীনদারিতে তিনি ছিলেন অনন্য। তিনি ছিলেন রব্বানি আলেমদের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি এতোই মহান যে আমার মতো ব্যক্তির পক্ষে তাঁর পরিচয় তুলে ধরা সম্ভব নয়। তাঁর থেকে অসংখ্য লোক বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন ইবনে নুকতাহ, ইবনুন নাজ্জার, সাইফুদ্দীন ইবনুল মাজদ, জাকিউদ্দীন আল-বিরজালি, ইবনুল আযহার আস-সারিফিনি, মাজদুদ্দীন ইবনুল হালওয়ানিয়াহ, শারাফুদ্দীন ইবনুন নাবুলসি, তাঁর দুই ভাতিজা শায়খ ফাখরুদ্দীন আলি ইবনুল বুখারি এবং শায়খ শামসুদ্দীন মুহাম্মদ বিন আল-কামাল আব্দুর রহিম, হাফেজ আবুল আব্বাস এবং আরও অনেকে। ইবনুন নাজ্জার বলেন: তিনি নিজ হাতে বড় বড় কিতাব লিখেছেন এবং সুউচ্চ হিম্মত, প্রচেষ্টা, কঠোর পরিশ্রম, তাহকিক ও নিখুঁতভাবে সেগুলোর অনুলিপি তৈরি করেছেন। তিনি একজন সুসংহত হাফেজ, সুদৃঢ়, পরম সত্যবাদী, মহৎ, হুজ্জাত (দলিল) এবং হাদিস ও রাবিদের অবস্থা সম্পর্কে অভিজ্ঞ আলেম ছিলেন। তাঁর অনেক মজমুআ (সংকলন) ও তাখরিজ রয়েছে। তিনি ছিলেন অত্যন্ত পরহেজগার, মুত্তাকি, দুনিয়াবিমুখ, ইবাদতগুজার, হালাল উপার্জনের ব্যাপারে অতি সাবধানী এবং আল্লাহর পথে
জিহাদকারী। আমার জীবনের কসম, আমি হাফেজ আব্দুল গনি—যিনি ৬৪৩ হিজরিতে ইন্তেকাল করেছেন—তাঁর পরে হাফেজ যিয়াউদ্দীন অপেক্ষা হাদিস ও রিজাল শাস্ত্র সম্পর্কে অধিক অভিজ্ঞ আর কাউকে দেখিনি। তাঁর প্রসিদ্ধ রচনাবলির মধ্যে রয়েছে ‘আল-আহকাম’ যা তিন খণ্ডে সমাপ্ত হয়নি, ‘আল-আহাদিস আল-মুখতারা’, যা নব্বইটি অংশে বিভক্ত, ‘ফাদায়িলুল আমাল’, ‘ফাদায়িলুল কুরআন’, ‘মানাকিবু আসহাবিল হাদিস’, ‘আন-নাহইউ আন সাব্বিস সাহাবাহ’, ‘ফাদায়িলুশ শাম’ এবং তাঁর উস্তাদ হাফেজ আব্দুল গনি ও শায়খ আল-মুওয়াফফাকের জীবনী।
দেখুন: আস-সিয়ার (২৩তম খণ্ড, ১২৬ পৃষ্ঠা), আত-তাযকিরাহ (৪র্থ খণ্ড, ১৪০৫ পৃষ্ঠা), আল-ইবার (৫ম খণ্ড, ১৭৯ পৃষ্ঠা), আল-বিদায়া (১৩তম খণ্ড, ১৬৯ পৃষ্ঠা), যাইলু তাবাকাতিল হানাবিলাহ (২য় খণ্ড, ২৩৬ ও ২৪০ পৃষ্ঠা), আশ-শাযারাত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 24)
(ج5 ص224) فَوَات الوفيات (ج3 ص426) .
كَلَام لابد مِنْهُ
لَا يخفى على الطلاب أَن الْحَافِظ ابْن حجر يذكر كثيراًَ من الْأَحَادِيث من الْمسند السراج فِي الْفَتْح وتغليق التَّعْلِيق، وَهنا ذكر أَحَادِيث من الْمسند لَكِن لم تُوجد فِي هَذِه الْأَجْزَاء.
(1) مِنْهَا مَا رَوَاهُ من طَرِيق الْخفاف أَنا مُحَمَّد بن إِسْحَاق السراج ثَنَا مُحَمَّد بن يحيى ثَنَا إِسْمَاعِيل بن أبي أويس ثَنَا سُلَيْمَان بن بِلَال عَن ابْن شهَاب عَن عبيد الله بن عبد الله بن عتبَة عَن ابْن عَبَّاس أَن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم الله عَلَيْهِ وَسلم شرب لَبَنًا فَتَمَضْمَض ثمَّ قَالَ: إِن لَهُ دسماً.
ثمَّ قَالَ الْحَافِظ: وَأما مُتَابعَة صَالح قَالَ السراج فِي مُسْنده بِالْإِسْنَادِ الْمُتَقَدّم إِلَيْهِ: حَدثنَا مُحَمَّد بن يحيى ثَنَا يَعْقُوب بن إِبْرَاهِيم هُوَ ابْن سعد حَدثنِي أبي عَن صَالح هُوَ ابْن كسيان عَن الزُّهْرِيّ مثله كَمَا فِي التغليق (ج2 ص205) وَقَالَ: قَالَ السراج فِي مُسْنده حَدثنَا إِسْحَاق ثَنَا عبد الله بن الْحَارِث المَخْزُومِي ثَنَا الضَّحَّاك بن عُثْمَان عَن إِبْرَاهِيم بن عبد الله بن حنين عَن أبي مرّة عَن أم هَانِيء بنت أبي طَالب قَالَت: رَأَيْت رَسُول الله صلى الله عليه وسلم، يُصَلِّي فِي ثوب وَاحِد مُخَالفا بَين طَرفَيْهِ ثَمَانِي رَكْعَات بِمَكَّة يَوْم الْفَتْح - ثمَّ رَوَاهُ من طَرِيق سعيد المَقْبُري عَن أبي مرّة، ثمَّ قَالَ: وَقَالَ السراج أَيْضا ثَنَا جَعْفَر بن مُحَمَّد الصَّائِغ ثَنَا شُرَيْح بن النُّعْمَان ثَنَا فليح بن سُلَيْمَان عَن سعيد نَحوه.
وَمِنْهَا مَا رَوَاهُ فِي التغليق (ج2 ص123) عَن أبي سعيد أَن رَسُول الله صلى
(৫ম খণ্ড, ২২৪ পৃষ্ঠা) ফাওয়াতুল ওয়াফায়াত (৩য় খণ্ড, ৪২৬ পৃষ্ঠা)।
একটি অত্যাবশ্যকীয় আলোচনা
শিক্ষার্থীদের নিকট এটি অস্পষ্ট নয় যে, হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী' এবং 'তাগলিকুত তালীক'-এ মুসনাদে সিরাজ থেকে অনেক হাদিস উল্লেখ করেছেন। আর এখানেও তিনি মুসনাদ থেকে হাদিসসমূহ উল্লেখ করেছেন, কিন্তু সেগুলো এই খণ্ডগুলোতে পাওয়া যায়নি।
(১) সেগুলোর মধ্যে রয়েছে যা তিনি খাফ্ফাফের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আমাদের নিকট মুহাম্মদ বিন ইসহাক আস-সিরাজ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট ইসমাইল বিন আবি উওয়াইস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট সুলাইমান বিন বিলাল বর্ণনা করেছেন ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন উতবা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দুধ পান করলেন, অতঃপর কুলি করলেন এবং বললেন: এতে চর্বি রয়েছে।
অতঃপর হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: সালেহ এর মুতাবেআত (সমর্থনমূলক বর্ণনা) সম্পর্কে সিরাজ তার মুসনাদে পূর্বোক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট ইয়াকুব বিন ইবরাহিম—যিনি ইবনে সাদ—বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা আমার নিকট সালেহ—যিনি ইবনে কায়সান—থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি যুহরি থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যেমনটি 'তাগলিকুত তালীক' (২য় খণ্ড, ২০৫ পৃষ্ঠা)-এ রয়েছে। এবং তিনি বলেছেন: সিরাজ তার মুসনাদে বলেছেন, আমাদের নিকট ইসহাক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ বিন হারেস আল-মাখজুমি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট দহহাক বিন উসমান বর্ণনা করেছেন ইবরাহিম বিন আব্দুল্লাহ বিন হুনাইন থেকে, তিনি আবু মুররাহ থেকে, তিনি আবু তালিবের কন্যা উম্মে হানি (রাযিআল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মক্কা বিজয়ের দিন একটি মাত্র কাপড় পরিধান করে তার দুই প্রান্তের মাঝে বিপরীতমুখী করে আট রাকাত সালাত আদায় করতে দেখেছি। - অতঃপর তিনি সাঈদ আল-মাকবুরির সূত্রে আবু মুররাহ থেকে বর্ণনা করেন। তারপর তিনি বলেন: সিরাজ আরও বলেছেন, আমাদের নিকট জাফর বিন মুহাম্মদ আস-সায়েগ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট শুরাইহ বিন নুমান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট ফালিহ বিন সুলাইমান বর্ণনা করেছেন সাঈদ থেকে অনুরূপ হাদিস।
এবং সেগুলোর মধ্যে রয়েছে যা তিনি 'তাগলিকুত তালীক' (২য় খণ্ড, ১২৩ পৃষ্ঠা)-এ আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 25)
الله عَلَيْهِ وَسلم مر على رجل من الْأَنْصَار فَدَعَاهُ فَخرج إِلَيْهِ وَرَأسه يقطر، فَقَالَ: لَعَلَّنَا أعجلناك قَالَ: نعم، قَالَ: قَالَ: إِذا أعجلت أَو أقحطت فَعَلَيْك الْوضُوء وَعَزاهُ فِي التفح (ج1 ص284) لمُسْند السراج أَيْضا.
وَمِنْهَا مَا رَوَاهُ فِي التغليق (ج2 ص341) وَقَالَ: قَالَ أَبُو الْعَبَّاس السراج فِي مُسْنده حَدثنَا أَبُو كريب ثَنَا مخلد بن يزِيد عَن ابْن جريج عَن أبي الزبير سمع جَابِرا يَقُول نهى رَسُول الله صلى الله عليه وسلم عَن أكل الكراث فَلم ينْتَهوا، وَلم يَجدوا من ذَلِك بدا، فَوجدَ ريحًا فَقَالَ ألم أنهكم عَن هَذِه البقلة الخبيثة أَو المنتنة؟ من أكلهَا فَلَا يغشنا فِي مَسْجِدنَا فَإِن الْمَلَائِكَة تتأذى مَا يتَأَذَّى مِنْهُ الْإِنْسَان. وَأَشَارَ إِلَيْهِ فِي الْهَدْي أَيْضا.
وَمِنْهَا مَا رَوَاهُ فِي التغليق (ج2 ص452) أَولا: من طَرِيق الطَّبَرَانِيّ ثَنَا إِسْحَاق بن إِبْرَاهِيم عَن عبد الرَّزَّاق عَن ابْن جريج أَخْبرنِي ابْن شهَاب عَن عبد الرَّحْمَن الْأَعْرَج عَن ابْن بُحَيْنَة الْأَسدي أَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم قَامَ فِي الظّهْر وَعَلِيهِ جُلُوس، فَلَمَّا تمّ صلَاته سجد سَجْدَتَيْنِ وَهُوَ مجَالِس قبل أَن يسلم، الحَدِيث، ثمَّ قَالَ: رَوَاهُ أَبُو الْعَبَّاس السراج فِي مُسْنده عَن مُحَمَّد بن رَافع عَن عبد الرَّزَّاق.
وَمِنْهَا مَا ذكره الْحَافِظ ابْن قيم فِي رَوْضَة المحبين (ص 106) وَقَالَ: وَفِي مُسْند مُحَمَّد بن إِسْحَاق السراج من حَدِيث عَليّ بن أبي طَالب رضي الله عنه عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم: أخوف مَا أَخَاف على أمتِي النِّسَاء وَالْخمر.
وَمِنْهَا مَا ذكره السُّيُوطِيّ فِي اللالئ (ج1 ص480) وَقَالَ: قَالَ أَبُو الْعَبَّاس السراج فِي مُسْنده: حَدثنَا جَعْفَر بن هَاشم حَدثنَا حجاج حَدثنَا حَمَّاد عَن يحيى بن سعيد عَن سعيد بن الْمسيب عَن أبي هُرَيْرَة أَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم قَالَ: مَا من أَمِير عشرَة إِلَّا يُؤْتِي بِهِ يَوْم الْقِيَامَة مغلولة يَدَاهُ إِلَى عُنُقه، أطلقهُ الْحق أَو أوبقه الْجور.
وَهَذَا كُله يدل على أَن هَذَا الْمسند الْكَبِير للْإِمَام السراج قد ضَاعَ وَلم يبْق مِنْهَا
আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন, তিনি জনৈক আনসারী ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তিনি তাকে ডাকলেন, ফলে সে ব্যক্তি তাঁর নিকট বের হয়ে আসল এমতাবস্থায় যে তার মাথা থেকে পানি ঝরছিল। তিনি বললেন: সম্ভবত আমরা তোমাকে তাড়াহুড়ো করতে বাধ্য করেছি। সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: যখন তোমাকে তাড়াহুড়ো করতে বাধ্য করা হয় অথবা বীর্যপাত না হয়, তখন তোমার ওপর কেবল ওযু করা আবশ্যক। আর তিনি এটি 'আত-তাফহ' (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৮৪) গ্রন্থে মুসনাদে সিরাজের উদ্ধৃতিতেও উল্লেখ করেছেন।
এগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে যা তিনি 'আত-তাগলিক' (খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৩৪১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আবু আব্বাস আস-সিরাজ তার মুসনাদে বলেছেন যে, আমাদের নিকট আবু কুরাইব বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট মাখলাদ ইবনে ইয়াজিদ বর্ণনা করেছেন ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আবু যুবায়ের থেকে, তিনি জাবিরকে বলতে শুনেছেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কুরাছ (পিঁয়াজ জাতীয় উদ্ভিদ) ভক্ষণ করতে নিষেধ করেছেন। কিন্তু তারা বিরত হয়নি এবং এর কোনো বিকল্প তারা পায়নি। এরপর তিনি এর ঘ্রাণ পেলেন এবং বললেন: আমি কি তোমাদের এই নিকৃষ্ট বা দুর্গন্ধযুক্ত উদ্ভিদটি থেকে নিষেধ করিনি? যে ব্যক্তি এটি খাবে সে যেন আমাদের মসজিদে আমাদের নিকট না আসে, কারণ মানুষ যে জিনিসে কষ্ট পায় ফেরেশতারাও তাতে কষ্ট পায়। 'আল-হাদি' গ্রন্থেও তিনি এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন।
এগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে যা তিনি 'আত-তাগলিক' (খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৪৫২) গ্রন্থে প্রথমে তাবারানির সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম বর্ণনা করেছেন আবদুর রাজ্জাক থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি বলেন আমাকে ইবনে শিহাব সংবাদ দিয়েছেন আবদুর রহমান আল-আরাজ থেকে, তিনি ইবনে বুহাইনা আল-আসাদি থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যোহরের সালাতে বসার স্থলে দাঁড়িয়ে গেলেন। যখন তিনি সালাত পূর্ণ করলেন, তখন তিনি সালাম ফেরানোর পূর্বে বসা অবস্থায় দুটি সিজদা করলেন—হাদিসটি শেষ পর্যন্ত। এরপর তিনি বলেন: আবু আব্বাস আস-সিরাজ তার মুসনাদে মুহাম্মদ ইবনে রাফি'র সূত্রে আবদুর রাজ্জাক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে যা হাফিজ ইবনুল কাইয়্যিম 'রওজাতুল মুহিব্বিন' (পৃষ্ঠা ১০৬) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক আস-সিরাজের মুসনাদে আলী ইবনে আবু তালিব রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আমি আমার উম্মতের ব্যাপারে সবচেয়ে বেশি যা ভয় পাই তা হলো নারী এবং মদ।
এগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে যা সুয়ূতী 'আল-লাআলী' (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৪৮০) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আবু আব্বাস আস-সিরাজ তার মুসনাদে বলেছেন: আমাদের নিকট জাফর ইবনে হাশিম বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট হাজ্জাজ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট হাম্মাদ বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি আবু হুরাইরা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: দশজন ব্যক্তির ওপর দায়িত্বশীল এমন কোনো আমীর নেই যাকে কিয়ামতের দিন উপস্থিত করা হবে না এমতাবস্থায় যে, তার হাত দুটি তার ঘাড়ের সাথে শিকলবদ্ধ থাকবে; ন্যায়বিচার তাকে মুক্ত করবে অথবা জুলুম তাকে ধ্বংস করবে।
এই সবকিছুই প্রমাণ করে যে, ইমাম সিরাজের এই বৃহৎ মুসনাদ গ্রন্থটি হারিয়ে গেছে এবং এর কিছুই অবশিষ্ট নেই।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 26)
إِلَّا هَذِه الْأَجْزَاء – فَإنَّا لله وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُون – وَهنا أَحَادِيث أُخْرَى عَن السراج فِي بعض الْكتب لَكِن لم نحكم أَنَّهَا من مُسْند السراج فتركنا الْكَلَام.
فَوَائِد منشورة
وَقد وجدت فِيهِ بعض الْفَوَائِد النادرة لابد أَن أذكرها هُنَا.
فَمِنْهَا أَن الإِمَام البُخَارِيّ روى فِي الْأَذَان فِي فضل صَلَاة الْفجْر عَن جمَاعَة حَدِيثا عَن أبي الْيَمَان عَن شُعَيْب عَن نَافِع عَن ابْن عمر، وَقَالَ الْحَافِظ ابْن حجر فِي الْفَتْح (ج2 ص138) لم أر طَرِيق شُعَيْب هَذِه إِلَّا عِنْد المُصَنّف قلت: بل قد رَوَاهُ الإِمَام السراج عَن عبد الْكَرِيم بن أبي الْهَيْثَم عَن أبي الْيَمَان بِهَذَا الْإِسْنَاد أَيْضا، انْظُر رقم 676.
وَمِنْهَا مَا رَوَاهُ النَّسَائِيّ وَابْن خُزَيْمَة وَالْحَاكِم وَالْبَيْهَقِيّ من طرق عَن النَّضر بن شُمَيْل عَن يُونُس بن أبي إِسْحَاق عَن أَبِيه عَن الْبَراء قَالَ: كَانَ النَّبِي صلى الله عليه وسلم إِذا سجد جخ، وَقَالَ الْحَاكِم: هُوَ أحد مَا يعد فِي أَفْرَاد النَّضر قلت: لم ينْفَرد بِهِ النَّضر بل رَوَاهُ الإِمَام السراج من طَرِيق شبابه وَأبي الْجَواب أحوص بن جَوَاب وَأبي نعيم الْفضل بن دُكَيْن ثَلَاثَتهمْ عَن يُونُس بِهِ أَيْضا. انْظُر رقم: 356.
وَمِنْهَا مَا ذكره بعد حَدِيث رقم: 212 قَالَ: سَمِعت مُحَمَّد بن سهل بن عَسْكَر يَقُول: سَمِعت أَحْمد بن حَنْبَل يَقُول: إِذا اخْتلف النَّاس فِي حَدِيث معمر فَالْقَوْل مَا قَالَ عبد الرَّزَّاق، فَهَذَا القَوْل لم أَجِدهُ فِي المراجع الَّتِي بَين يَدي، نعم ذكره الْحَافِظ وَغَيره بِمَعْنَاهُ بِلَفْظ: قَالَ أَحْمد: حَدِيث عبد الرَّزَّاق عَن معمر أحب إِلَيّ من حَدِيث هَؤُلَاءِ الْبَصرِيين.
وَمِنْهَا مَا أخرجه مُسلم فِي بَاب مَا يجمع صفة الصَّلَاة وَمَا يفْتَتح بِهِ وَيخْتم بِهِ حَدِيثا، عَن مُحَمَّد بن عبد الله بن نمير قَالَ أَنا أَبُو خَالِد يَعْنِي الْأَحْمَر عَن حُسَيْن الْمعلم.
وَحدثنَا إِسْحَاق بن إِبْرَاهِيم وَاللَّفْظ لَهُ قَالَ: أَنا عِيسَى بن يُونُس، ثمَّ سَاق
এই অংশগুলো ব্যতীত – নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর এবং তাঁরই নিকট প্রত্যাবর্তনকারী – এখানে কিছু কিতাবে আস-সাররাজ থেকে বর্ণিত অন্যান্য হাদিস রয়েছে, কিন্তু আমরা সেগুলো 'মুসনাদ আস-সাররাজ'-এর অন্তর্ভুক্ত বলে নিশ্চিত হতে পারিনি, তাই সে সম্পর্কে আলোচনা বর্জন করেছি।
বিক্ষিপ্ত কিছু উপকারিতা
আমি এতে কিছু বিরল উপকারিতা পেয়েছি যা এখানে উল্লেখ করা আবশ্যক মনে করছি।
তার মধ্যে একটি হলো, ইমাম বুখারি 'আল-আযান' অধ্যায়ে ফজর সালাতের ফজিলত সম্পর্কে একদল রাবী থেকে আবুল ইয়ামান, তিনি শুআইব থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ'-এ (খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৩৮) বলেছেন: আমি শুআইবের এই সূত্রটি কেবল গ্রন্থকার (বুখারি)-এর নিকটই দেখেছি। আমি বলছি: বরং ইমাম সাররাজও এটি আব্দুল কারিম বিন আবুল হাইসাম থেকে, তিনি আবুল ইয়ামান থেকে—এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন, দেখুন নম্বর ৬৭৬।
অন্যটি হলো যা নাসাঈ, ইবনে খুজাইমা, হাকিম এবং বায়হাকী বিভিন্ন সূত্রে নজর বিন শুমাইল থেকে, তিনি ইউনুস বিন আবু ইসহাক থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন সিজদা করতেন তখন দুই হাত প্রশস্ত করে ফাঁক করে রাখতেন। হাকিম বলেছেন: এটি নজর-এর একক বর্ণনা হিসেবে গণ্য। আমি বলছি: নজর এতে একক নন, বরং ইমাম সাররাজ এটি শাবাবাহ, আবু জাওয়াব আহওয়াস বিন জাওয়াব এবং আবু নুআইম আল-ফদল বিন দুকাইন—এই তিনজন থেকে, তাঁরা ইউনুস থেকে—এই একই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। দেখুন নম্বর: ৩৫৬।
আরেকটি হলো যা তিনি ২১২ নম্বর হাদিসের পর উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আমি মুহাম্মদ বিন সাহল বিন আসকারকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আহমদ বিন হাম্বলকে বলতে শুনেছি: মা'মারের হাদিস নিয়ে যখন মানুষের মধ্যে মতভেদ দেখা দেয়, তখন আব্দুর রাজ্জাকের বক্তব্যই গ্রহণযোগ্য। এই উক্তিটি আমার কাছে থাকা রেফারেন্স গ্রন্থগুলোতে পাইনি; তবে হাফেজ এবং অন্যরা এর সমার্থবোধক শব্দে উল্লেখ করেছেন যে, আহমদ বলেছেন: আব্দুর রাজ্জাক কর্তৃক মা'মার থেকে বর্ণিত হাদিস আমার নিকট এই বসরাবাসীদের হাদিসের চেয়ে অধিক প্রিয়।
অন্যটি হলো যা ইমাম মুসলিম 'সালাতের বৈশিষ্ট্য এবং যা দিয়ে শুরু ও শেষ করা হয়' অধ্যায়ে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন নুমাইর থেকে, তিনি বলেন—আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু খালিদ অর্থাৎ আল-আহমার, তিনি হুসাইন আল-মুয়াল্লিম থেকে।
এবং আমাদের নিকট ইসহাক বিন ইবরাহিম হাদিস বর্ণনা করেছেন—আর শব্দাবলী তাঁরই—তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ঈসা বিন ইউনুস, অতঃপর তিনি বর্ণনা করেছেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 27)
إِسْنَاده وَأَلْفَاظه، ثمَّ قَالَ: وَفِي رِوَايَة ابْن أبي نمير عَن أبي خَالِد، وَكَانَ يُنْهِي عَن عقب الشَّيْطَان انْتهى كَأَن إِسْحَاق ابْن رَاهْوَيْةِ يرويهِ بِلَفْظ: عقبَة الشَّيْطَان، وَابْن أبي نمير بِلَفْظ: عقب الشَّيْطَان – لَكِن الإِمَام السراج قد روى حَدِيث إِسْحَاق فِي الْمسند رقم: 353 وَذكر فِيهِ: كَانَ يُنْهِي عَن عقب الشَّيْطَان، بل هُوَ هَكَذَا فِي مُسْند الإِمَام إِسْحَاق أَيْضا انْظُر رقم: 1331 (ج3 ص725) وَالله أعلم.
وَمِنْهَا مَا رَوَاهُ بِإِسْنَاد حسن عَن أبي هُرَيْرَة مَرْفُوعا، أَنه كره النّوم قبل الْعَتَمَة. انْظُر رقم: 1476، وَلم أجد هَذَا الحَدِيث فِي المراجع المتداولة عَن أبي هُرَيْرَة وَالله أعلم.
وَمِنْهَا أَنه روى حَدِيث رقم: 1286، من طَرِيق مُحَمَّد بن اشتويه الواسطى، وَقَالَ: كَانَ ثِقَة:، وان اشتويه لم أجد تَرْجَمته وَفِيه فَوَائِد أُخْرَى كَمَا سَيعْلَمُ كَمَا سَيعْلَمُ الْقَارئ الْكَرِيم فِي مُرَاجعَته إِن شَاءَ الله.
عَمَلي ومنهجي فِي التَّحْقِيق
والمنهج الَّذِي سرت عَلَيْهِ فِي تَحْقِيق الْمسند الْكَبِير للْإِمَام أبي الْعَبَّاس السراج فَهُوَ كَمَا يَلِي: -
(1) تَحْقِيق نَص الْكتاب على نسخته الوحيدة النادرة مَعَ مقارنته إِلَى الْكتب المصنفة الْمُعْتَبرَة.
(2) وضعت الأرقام فِي أَوَائِل الْأَحَادِيث وَعَلَيْهَا حولت الفهرس.
(3) خرجت الْأَحَادِيث واخترت فِي تَخْرِيجه طَرِيقا علمياً على الإيجاز بِحَيْثُ إِذا اتّفق الْإِسْنَاد إِلَى تَابِعِيّ أَو تبع تَابِعِيّ فِي الصَّحِيحَيْنِ أَو أَحدهمَا اكتفيت بهما، لِأَن الْمَقْصُود صِحَة الحَدِيث وَهُوَ حَاصِل بتخريجه فِي الصَّحِيحَيْنِ – وَإِلَّا راجعت السّنَن وَالْمَسَانِيد، فَإِذا كَانَ عِنْدهم أَو عِنْد الشَّيْخَيْنِ عَن الصَّحَابِيّ أَو عَن التَّابِعِيّ عَن الصَّحَابِيّ فَقَط ذكرت مَوْضِعه عِنْدهمَا أَو أَحدهمَا، وأنبه كثيرا إِذا وجدت الِاتِّفَاق بَين
এর সনদ ও শব্দাবলি, অতঃপর তিনি বলেন: ইবনে আবি নুমাইর-এর বর্ণনায় আবু খালিদ থেকে বর্ণিত, তিনি শয়তানের বসার ভঙ্গি থেকে নিষেধ করতেন। সমাপ্ত। মনে হয় ইসহাক ইবনে রাহওয়াই এটি ‘উক্ববাতুশ শয়তান’ শব্দে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে আবি নুমাইর ‘উক্ববশ শয়তান’ শব্দে বর্ণনা করেছেন – কিন্তু ইমাম সিরাজ তাঁর মুসনাদ নং: ৩৫৩-তে ইসহাকের হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে উল্লেখ করেছেন: ‘তিনি শয়তানের বসার ভঙ্গি থেকে নিষেধ করতেন’, বরং ইমাম ইসহাকের মুসনাদেও এটি এভাবেই রয়েছে, দেখুন নং: ১৩৩১ (৩য় খণ্ড, ৭২৫ পৃষ্ঠা)। আল্লাহই ভালো জানেন।
তার মধ্যে এমনও রয়েছে যা তিনি হাসান সনদে আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইশার নামাজের আগে ঘুমানো অপছন্দ করতেন। দেখুন নং: ১৪৭৬; আমি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত এই হাদিসটি প্রচলিত উৎসসমূহে খুঁজে পাইনি। আল্লাহই ভালো জানেন।
তার মধ্যে একটি হলো তিনি ১২৮৬ নম্বর হাদিসটি মুহাম্মদ ইবনে ইশতাওয়াইহ আল-ওয়াসিতির সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি নির্ভরযোগ্য ছিলেন’। আমি ইবনে ইশতাওয়াইহর জীবনী খুঁজে পাইনি। এতে আরও অন্যান্য উপকারিতা রয়েছে যা সম্মানিত পাঠক ইনশাআল্লাহ পাঠ করার সময় জানতে পারবেন।
তাহক্বীক বা সম্পাদনায় আমার কাজ ও পদ্ধতি
ইমাম আবু আব্বাস আস-সিরাজের ‘আল-মুসনাদ আল-কাবীর’ সম্পাদনায় আমি যে পদ্ধতি অনুসরণ করেছি তা নিম্নরূপ: -
(১) গ্রন্থটির একমাত্র বিরল পাণ্ডুলিপির ভিত্তিতে এর মূল পাঠ যাচাই করা এবং অন্যান্য নির্ভরযোগ্য সংকলিত গ্রন্থের সাথে তুলনা করা।
(২) হাদিসগুলোর শুরুতে নম্বর প্রদান করেছি এবং তার ভিত্তিতে সূচিপত্র তৈরি করেছি।
(৩) আমি হাদিসগুলোর তাখরীজ (উৎস নির্দেশ) করেছি এবং তাখরীজের ক্ষেত্রে সংক্ষেপে একটি বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি বেছে নিয়েছি; যেমন—যদি সনদ কোনো তাবিঈ বা তাবে-তাবিঈ পর্যন্ত সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) বা এর যেকোনো একটির সাথে মিলে যায়, তবে আমি কেবল সেই দুটি গ্রন্থের উদ্ধৃতি দিয়েই ক্ষান্ত হয়েছি। কারণ মূল উদ্দেশ্য হলো হাদিসের বিশুদ্ধতা নিশ্চিত করা, যা সহীহাইনে থাকার মাধ্যমেই অর্জিত হয়। অন্যথায় আমি সুনান ও মুসনাদ গ্রন্থগুলোর সাহায্য নিয়েছি। যদি তাদের কাছে অথবা শাইখাইনের কাছে কেবল সাহাবী থেকে অথবা তাবিঈর মাধ্যমে সাহাবী থেকে বর্ণিত থাকে, তবে আমি তাদের উভয়ের বা যেকোনো একজনের গ্রন্থের অবস্থান উল্লেখ করেছি। আমি প্রায়ই সতর্ক করি যখন আমি দেখি যে উভয়ের বর্ণনায় মিল রয়েছে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 28)
السراج وَبَين المخرجين، وَكَذَا إِذا روى الحَدِيث عَن السراج أحد من الْمُتَأَخِّرين ذكر مخارجه حسب الْإِمْكَان.
(4) تَكَلَّمت على كل حَدِيث من حَيْثُ الصِّحَّة أَو الضعْف مَعَ بَيَان سَببه حسب الطَّاقَة، وَإِذا كَانَ فِي إِسْنَاد مُسْند السراج أَو ضَعِيف بَينته وَلم أَتكَلّم على الحَدِيث من نَاحيَة اللُّغَة وَالْفِقْه بل اكتفيت بالتخريج فَقَط.
وَفِي الختام لَا أنسى الْمُشَاركَة العلمية الَّتِي قَامَ بهَا صديقي فَضِيلَة الشَّيْخ عبد الْحَيّ الْأنْصَارِيّ حفظه الله وَهُوَ الَّذِي نسخ أَكْثَره من النُّسْخَة المصورة جزاه الله خير الْجَزَاء.
وَسَأَلَ الله تَعَالَى أَن يَجْعَل عَملنَا هَذَا خَالِصا لوجهه الْكَرِيم وَأَن ينفعنا بِهِ وَالْمُسْلِمين ويتجاوز عَمَّا أَخْطَأنَا فِيهِ، رَبنَا لَا تُؤَاخِذنَا إِن نَسِينَا أَو أَخْطَأنَا إِنَّك سميع مُجيب، وَصلى الله تعلى على خير خلقه مُحَمَّد النَّبِي الْأُمِّي وَآله وصبه وَسلم تَسْلِيمًا كثيرا. أَمِين.
إرشاد الْحق الأثري.. عُفيَ عَنهُ
আস-সিরাজ এবং এর বর্ণনাকারীদের মাঝে; একইভাবে যদি পরবর্তী যুগের কেউ আস-সিরাজ থেকে কোনো হাদিস বর্ণনা করেন, তবে আমি সাধ্যমতো তার সূত্রসমূহ উল্লেখ করেছি।
(৪) আমি প্রতিটি হাদিসের বিশুদ্ধতা বা দুর্বলতা নিয়ে সাধ্যানুযায়ী কারণসহ আলোচনা করেছি। যখনই আস-সিরাজের মুসনাদের সনদে কোনো দুর্বলতা পাওয়া গেছে, আমি তা স্পষ্ট করেছি। আমি হাদিসের ভাষাগত বা ফিকহি দিক নিয়ে আলোচনা করিনি, বরং কেবল হাদিসের সূত্র নির্দেশ (তাখরিজ) করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছি।
পরিশেষে, আমি আমার বন্ধু ফযীলাতুশ শায়খ আব্দুল হাই আল-আনসারী (আল্লাহ তাকে হিফাযত করুন)-এর ইলমি সহযোগিতার কথা ভুলছি না; তিনিই এর অধিকাংশ পাণ্ডুলিপি ছায়ালিপি থেকে অনুলিপি করেছেন। আল্লাহ তাকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন।
আর আমি মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করছি যে, তিনি যেন আমাদের এই আমলকে কেবল তাঁর মহান সত্তার সন্তুষ্টির জন্য কবুল করেন এবং এর মাধ্যমে আমাদের ও সকল মুসলিমকে উপকৃত করেন, আর আমাদের ভুল-ত্রুটিগুলো মার্জনা করেন। হে আমাদের প্রতিপালক! যদি আমরা ভুলে যাই বা কোনো ভুল করি তবে আমাদের পাকড়াও করবেন না; নিশ্চয়ই আপনি সর্বশ্রোতা ও কবুলকারী। আল্লাহ তাআলা তাঁর সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ মুহাম্মাদ—যিনি উম্মি নবী—এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সঙ্গীদের ওপর অজস্র দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন। আমিন।
ইরশাদুল হক আল-আসারি.. আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 29)
جُزْء من آخر الْجُزْء الأول من أَجزَاء
أبي الْحُسَيْن أَحْمد بن مُحَمَّد بن أَحْمد الْخفاف
খণ্ডসমূহের মধ্যে প্রথম খণ্ডের শেষাংশের একটি অংশ
আবু আল-হুসাইন আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আহমদ আল-খাফফাফ
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 31)
بسم الله الرحمن الرحيم
وَلَا حول وَلَا قُوَّة إِلَّا بِاللَّه الْعلي الْعَظِيم، رب يسر وأعن، ووفق والطف يَا كريم.
أخبرنَا الشَّيْخ الإِمَام أَبُو المظفر عبد الرَّحِيم (1) بن عبد الْكَرِيم بن مُحَمَّد بن مَنْصُور السَّمْعَانِيّ بِقِرَاءَتِي عَلَيْهِ فِي سادس ذِي الْقعدَة سنة ثَمَان وست مائَة بمرو، قلت لَهُ: أخْبركُم أَبُو الأسعد هبة الرَّحْمَن بن عبد الْوَاحِد بن عبد الْكَرِيم الْقشيرِي قِرَاءَة عَلَيْهِ وَكنت تسمع قَالَ: ثَنَا جدي أَبُو الْقَاسِم الْقشيرِي قَالَ: ثَنَا أَبُو الْحُسَيْن أَحْمد بن مُحَمَّد بن أَحْمد بن عمر الْخفاف قَالَ: ثَنَا أَبُو الْعَبَّاس مُحَمَّد بن إِسْحَاق بن إِبْرَاهِيم بن مهْرَان الثَّقَفِيّ قَالَ:
بَابٌ فِي التَّيَمُّمِ
1 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ ثَنَا رَوْحُ بْنُ عبَادَة ثَنَا مالك بْنُ أَنَسٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ قَاسِمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي سَفَرٍ حَتَّى إِذَا كُنَّا بِالْبَيْدَاءِ أَوْ بِذَاتِ الْجَيْش انْقَطع عقدلي، قَامَ (2) رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى الْتِمَاسِهِ (3) وَأَقَامَ النَّاسُ مَعَهُ، وَلَيْسُوا عَلَى مَاءٍ وَلَيْسَ عِنْدَهُمْ مَاءٌ، فَأَتَى النَّاسُ أَبَا بَكْرٍ فَقَالُوا: أَلا تَرَى إِلَى عَائِشَةَ حَبَسَتِ النَّاسَ عَلَى غَيْرِ مَاءٍ،--------------------------------------------
(1) فِي الأَصْل عبد الرَّحْمَن وَالصَّوَاب مَا أَثْبَتْنَاهُ.
(2) وَفِي المراجع "فَأَقَامَ".
(3) سقط من ابْن رَاهَوَيْه.
[1] أخرجه البُخَارِيّ فِي الطَّهَارَة فِي كتاب التَّيَمُّم وَقَول الله عز وجل: فَلم تَجدوا مَاء فَتَيَمَّمُوا الْآيَة (ج1 ص48) وَفِي النِّكَاح فِي بَاب قَول الرجل لصَاحبه: هَل أعرستم اللَّيْلَة، مُخْتَصرا (ج2 ص789) وَفِي الْفَضَائِل فِي بَاب فضل أبي بكر (ج1، ص518) وَفِي التَّفْسِير، فِي تَفْسِير سُورَة النِّسَاء فِي بَاب قَوْله: وَإِن كُنْتُم مرضى أَو على سفر (ج2 ص659) وَفِي الْمُحَاربين فِي بَاب من أدب أَهله، (ج2 ص101) مُخْتَصرا، وَمُسلم فِي الطَّهَارَة فِي بَاب التَّيَمُّم (ج1 ص160) من طَرِيق مَالك بِهِ، وَهُوَ فِي الْمُوَطَّأ، بَاب فِي التَّيَمُّم (ج1 ص108) وَرَوَاهُ إِسْحَاق بن رَاهَوَيْه الْحَنْظَلِي فِي الْمسند (ج2 ص409) .
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
সুউচ্চ ও মহান আল্লাহ ছাড়া কোনো উপায় ও কোনো শক্তি নেই। হে রব! আপনি সহজ করে দিন, সাহায্য করুন এবং তাওফীক দান করুন; আর হে করুণাময়! দয়া করুন।
শায়খ ইমাম আবু আল-মুজাফফর আবদুর রহীম (১) বিন আবদিল কারীম বিন মুহাম্মাদ বিন মানসুর আস-সামআনী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, যা আমি মার্ভ শহরে ৬০৮ হিজরির ৬ই জিলকদ তারিখে তাঁর সামনে পাঠ করেছি। আমি তাঁকে বললাম: আবুল আসআদ হিবাতুর রহমান বিন আবদুল ওয়াহিদ বিন আবদুল কারীম আল-কুশায়রী কি আপনার কাছে বর্ণনা করেছেন, যখন তাঁর সামনে পাঠ করা হচ্ছিল আর আপনি তা শ্রবণ করছিলেন? তিনি বললেন: আমার দাদা আবুল কাসিম আল-কুশায়রী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবুল হুসাইন আহমদ বিন মুহাম্মাদ বিন আহমদ বিন উমর আল-খাফফাফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবুল আব্বাস মুহাম্মাদ বিন ইসহাক বিন ইবরাহীম বিন মিহরান আস-সাকাফী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
তায়াম্মুম বিষয়ক অধ্যায়
১ - ইসহাক বিন ইবরাহীম আল-হানজালী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাওহ বিন উবাদাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক বিন আনাস আমাদের কাছে আবদুর রহমান বিন কাসিম হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে এবং তিনি আয়িশা (রা.) হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে এক সফরে ছিলাম। যখন আমরা আল-বায়দা অথবা জাতুল জায়শ নামক স্থানে পৌঁছালাম, তখন আমার একটি হার ছিঁড়ে (হারিয়ে) গেল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেটি তালাশ করার জন্য অবস্থান (২) করলেন (৩) এবং লোকজনও তাঁর সাথে অবস্থান করল। অথচ তারা কোনো পানির উৎসের কাছে ছিল না এবং তাদের সাথেও কোনো পানি ছিল না। তখন লোকজন আবু বকর (রা.)-এর কাছে এসে বলল: আপনি কি দেখছেন না যে আয়িশা লোকজনকে আটকে ফেলেছেন এমন এক স্থানে যেখানে কোনো পানি নেই?--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে 'আবদুর রহমান' আছে, তবে আমরা যা এখানে সাব্যস্ত করেছি (অর্থাৎ আবদুর রহীম), সেটিই সঠিক।
(২) অন্যান্য সূত্রে "অতঃপর তিনি অবস্থান করলেন" শব্দ রয়েছে।
(৩) ইবনে রাহাওয়াইহ-এর বর্ণনা থেকে এটি বাদ পড়েছে।
[১] এটি ইমাম বুখারী পবিত্রতা অধ্যায়ে তায়াম্মুমের কিতাবে এবং মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তোমরা যদি পানি না পাও তবে তায়াম্মুম করো" আয়াতের বর্ণনায় (১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪৮) উল্লেখ করেছেন। এছাড়াও বিবাহ অধ্যায়ে 'এক ব্যক্তির তার সঙ্গীকে বলা যে, তোমরা কি আজ রাতে বাসর করেছো?' নামক অনুচ্ছেদে সংক্ষেপে (২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৭৮৯) বর্ণনা করেছেন। ফজিলত অধ্যায়ে 'আবু বকরের ফজিলত' অনুচ্ছেদে (১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৫১৮) এবং তাফসীর অধ্যায়ে সূরা নিসার তাফসীরে আল্লাহর বাণী: "আর যদি তোমরা অসুস্থ হও অথবা সফরে থাকো" অনুচ্ছেদে (২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৬৫৯) বর্ণনা করেছেন। মুহারিবীন অধ্যায়ে 'যে ব্যক্তি তার পরিবারকে আদব শিক্ষা দেয়' অনুচ্ছেদে (২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ১০১) সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। আর ইমাম মুসলিম পবিত্রতা অধ্যায়ে তায়াম্মুম অনুচ্ছেদে (১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৬০) মালিকের সূত্র ধরে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি মুয়াত্তা মালিকের তায়াম্মুম অধ্যায়েও (১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১০৮) রয়েছে। আর ইসহাক বিন রাহাওয়াইহ আল-হানজালী এটি তাঁর মুসনাদ (২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪০৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 33)
فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ وَقَالَ: مَا شَاءَ اللَّهُ، ثُمَّ طَعَنَ بِيَدِهِ عَلَى خَاصِرَتِي فَمَا مَنَعَنِي مِنَ التَّحَرُّكِ إِلا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ وَاضِعًا رَأْسَهُ عَلَى فَخِذِي فَقَامَ " رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى أَصْبَحَ عَلَى غَيْرِ مَاءٍ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عز وجل آيَةَ التَّيَمُّمِ" (1) فَبَعَثْتُ الْبَعِيرَ (2) الَّذِي كُنْتُ عَلَيْهِ فَوَجَدْنَا الْعِقْدَ تَحْتَهُ.
2 - حَدَّثَنَا سَوَّارٌ، عَبْدُ الله الْعَنْبَري قثنا الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: سَمِعْتُ عُبَيْدَ اللَّهِ ابْن عُمَرَ يَذْكُرُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ هَذَا الْحَدِيثَ فَلَمْ يَذْكُرِ الْقَاسِمَ.
3 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: ثَنَا النَّضْرُ ثَنَا صَالِحُ بْنُ رُسْتُمَ عَن أبي ملكية عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: بَيْنَا نَحْنُ فِي سفر إِذا سَقَطَتْ قِلادَةٌ لِي فَأَقَمْتُ فِي طلبَهَا، فجآت أَبُو بَكْرٍ فَقَالَ: مَا حَبَسَكِ؟ فَقلت سَقَطت فلادتي فَقُمْت فِي طَلَبِهَا وَلَمْ أَقْدِرْ عَلَيْهَا، قَالَ: قَبَّحَهَا اللَّهُ مِنْ قِلادَةٍ، حَبَسَتِ النَّاسَ وَالْمَاءُ بَعِيدٌ، فَجَاءَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَسَمِعَ مَا يَقُولُ، فَقَالَ: مَا هَذَا؟ فَقُلْتُ: سَقَطَتْ قلادة لي، قَالَ: فَأُنِيخَ بَعِيرِي، وَحَضَرَتِ الصَّلاةُ فَنَزَلَتْ آيَةُ التَّيَمُّمِ "فَصَلَّيْنَا" (3) الصُّبْحَ، وَبُعِثَتْ بَعِيرِي فَإِذَا أَنَا بِالْقِلادَةِ.
4 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَهَارُونُ بْنُ إِسْحَاقَ قَالا: ثَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ ثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: "هَلَكَتْ قِلادَةٌ" (4) بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله--------------------------------------------
(1) كتبه على هَامِش الأَصْل، وَفِي مُسْند أبن رَاهَوَيْه وَغَيره بعده: فَتَيَمَّمُوا فَقَالَ أسيد بن حضير: مَا هَذَا بِأول بركتكم يَا آل أبي بكر قَالَت.
(2) فِي المراجع: فَبَعَثنَا.
(3) كَذَا فِي مُسْند ابْن رَاهَوَيْه، وَفِي الاصل: فصليتها.
(4) فِي الأَصْل: أهلكت قلادة وَفِي المراجع: هَلَكت قلادة لأسماء.
[2] رِجَاله ثِقَات، لَكِن فِي سَماع عبد الرَّحْمَن عَن عَائِشَة نظر، وَرَوَاهُ ابْن جرير فِي التَّفْسِير (ج5 ص10) عَن ابْن عبد الْأَعْلَى ثَنَا الْمُعْتَمِر بِهِ بِغَيْر وَاسِطَة قَاسم، وَقد رَوَاهُ مَالك وَغَيره عَن عبد الرَّحْمَن عَن أَبِيه عَن عَائِشَة.
[3] إِسْنَاده حسن، أخرجه أَبُو رَاهَوَيْه (ج3 ص669) وَفِي إِسْنَاده صَالح بن رستم، وَهُوَ صَدُوق كثير الْخَطَأ، كَمَا فِي التَّقْرِيب (ص230) وَبَقِيَّة رِجَاله ثِقَات وَأخرجه ابْن جرير (ج5 ص107) من طَرِيق أَيُّوب عَن ابْن أبي مليكَة مُرْسلا.
[4] إِسْنَاده صَحِيح، أخرجه بن رَاهَوَيْه (ج2 ص112) وَمن طَرِيقه البُخَارِيّ فِي اللبَاس فِي بَاب اسْتِعَارَة القلائد (ج2 ص874) وَأما حَدِيث هَارُون بن إِسْحَاق، فَرَوَاهُ عَنهُ ابْن أبي حَاتِم فِي التَّفْسِير (ج3 ص962) وقدروي من طرق عَن هِشَام بِهِ عِنْد الشَّيْخَيْنِ وَأحمد وَغَيرهم.
অতঃপর আবু বকর এলেন এবং বললেন: ‘আল্লাহ যা চেয়েছেন’। এরপর তিনি স্বীয় হাত দিয়ে আমার পাঁজরে মৃদু আঘাত করলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার ঊরুর ওপর মাথা রেখে বিশ্রাম নিচ্ছিলেন বিধায় নড়াচড়া করতে আমার বাধা হচ্ছিল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাগ্রত হলেন, এমতাবস্থায় যে সেখানে কোনো পানি ছিল না। তখন মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ তায়াম্মুমের আয়াত নাযিল করলেন। (১) এরপর আমি সেই উটটিকে উঠালাম (২) যার ওপর আমি সওয়ার ছিলাম এবং আমরা সেটির নিচে হারটি খুঁজে পেলাম।
২ - সাওয়ার ইবন আব্দুল্লাহ আল-আনবারি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুতামির ইবন সুলাইমান বলেন: আমি উবায়দুল্লাহ ইবন উমরকে আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করতে শুনেছি, তবে তিনি কাসিমের নাম উল্লেখ করেননি।
৩ - ইসহাক ইবন ইব্রাহীম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নাজর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সালিহ ইবন রুস্তুম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু মুলাইকা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: একদা আমরা এক সফরে ছিলাম, তখন আমার একটি হার হারিয়ে গেল। ফলে আমি সেটি খুঁজতে সেখানে অবস্থান করলাম। তখন আবু বকর এলেন এবং বললেন: ‘কিসে তোমাকে আটকে রেখেছে?’ আমি বললাম: ‘আমার হারটি হারিয়ে গিয়েছে, তাই আমি সেটি খুঁজছি কিন্তু পাচ্ছি না।’ তিনি বললেন: ‘আল্লাহ এই হারটিকে অপছন্দনীয় করুন! এটি মানুষকে আটকে রাখল অথচ পানি অনেক দূরে।’ তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে এলেন এবং তিনি আবু বকরের কথা শুনলেন। তিনি বললেন: ‘কী হয়েছে?’ আমি বললাম: ‘আমার একটি হার হারিয়ে গিয়েছে।’ আয়েশা (রা.) বলেন: ‘অতঃপর আমার উটটিকে বসানো হলো এবং নামাজের সময় উপস্থিত হলো। তখন তায়াম্মুমের আয়াত নাযিল হলো। ফলে আমরা ফজরের সালাত (৩) আদায় করলাম। এরপর আমার উটটিকে উঠানো হলো এবং আমি হারটি পেয়ে গেলাম।’
৪ - ইসহাক ইবন ইব্রাহীম এবং হারুন ইবন ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আবদাহ ইবন সুলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইবন উরওয়াহ তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘একটি হার হারিয়ে গিয়েছিল’ (৪) তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাঠালেন...--------------------------------------------
(১) এটি মূল পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় লেখা হয়েছে। মুসনাদে ইবন রাহওয়াইহ ও অন্যান্য গ্রন্থে এরপর রয়েছে: অতঃপর তাঁরা তায়াম্মুম করলেন। তখন উসাইদ ইবন হুদাইর বললেন: হে আবু বকরের পরিবার! এটিই আপনাদের প্রথম বরকত নয়। আয়েশা (রা.) বললেন।
(২) অন্যান্য সূত্রে রয়েছে: অতঃপর আমরা উঠালাম।
(৩) মুসনাদে ইবন রাহওয়াইহ-তে এভাবেই আছে, তবে মূল পাণ্ডুলিপিতে ছিল: আমি তা আদায় করলাম।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আমি একটি হার হারিয়েছি, আর অন্যান্য সূত্রে রয়েছে: আসমার একটি হার হারিয়ে গিয়েছিল।
[২] এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে আব্দুর রহমান কর্তৃক আয়েশা (রা.) থেকে শোনার ব্যাপারে সংশয় রয়েছে। ইবন জারীর তাঁর তাফসীর গ্রন্থে (খন্ড ৫, পৃষ্ঠা ১০) ইবন আব্দুল আলা থেকে, তিনি মুতামির থেকে কাসিমের মাধ্যম ছাড়াই এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম মালিক ও অন্যান্যরা একে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।
[৩] এর সনদ হাসান। আবু রাহওয়াইহ (খন্ড ৩, পৃষ্ঠা ৬৬৯) এটি সংকলন করেছেন। এর সনদে সালিহ ইবন রুস্তুম রয়েছেন, তিনি সত্যবাদী হলেও প্রচুর ভুল করেন, যেমনটি তাকরীব গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ২৩০) উল্লেখ আছে। বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। ইবন জারীর (খন্ড ৫, পৃষ্ঠা ১০৭) এটি আইয়ুবের সূত্রে ইবন আবু মুলাইকা থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
[৪] এর সনদ সহীহ। ইবন রাহওয়াইহ (খন্ড ২, পৃষ্ঠা ১১২) এটি সংকলন করেছেন। তাঁর সূত্র ধরে বুখারী লিবাস অধ্যায়ের হার ধার দেওয়া বিষয়ক পরিচ্ছেদে (খন্ড ২, পৃষ্ঠা ৮৭৪) এটি বর্ণনা করেছেন। আর হারুন ইবন ইসহাকের হাদীসটি তাঁর থেকে ইবন আবু হাতিম তাঁর তাফসীরে (খন্ড ৩, পৃষ্ঠা ৯৬২) বর্ণনা করেছেন। এটি হিশামের সূত্রে শাইখাইন, আহমাদ ও অন্যদের কাছে বর্ণিত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 34)
عَلَيْهِ وَسلم فِي طَلَبِهَا رِجَالًا فَحَضَرَتِ الصَّلاةُ وَلَمْ يَجِدُوا مَاءً وَلَمْ يَكُونُوا عَلَى وُضُوءٍ، فَصَلَّوْا بِغَيْرِ وُضُوءٍ، فَذَكَرُوا ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَنْزَلَ اللَّهُ آيَةَ التَّيَمُّمِ.
5 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَهَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ قَالَ هَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ: ثَنَا أَبُو معانية عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، وَقَالَ إِسْحَاقُ: أَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أُسَيْدَ بن حضير وأناساًمعه يطْلبُونَ قلدة كَانَتْ لِعَائِشَةَ، كَانَتْ عَائِشَةُ نَسِيَتْهَا فِي مَنْزِلٍ نَزَلَتْهُ، فَحَضَرَتِ الصَّلاةُ وَلَيْسُوا عَلَى وُضُوءٍ، وَلَمْ يَجِدُوا مَاءً، فَصَلَّوْا بِغَيْرِ وُضُوءٍ فَذَكَرُوا ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم (1) فَنَزَلَتْ آيَةُ التَّيَمُّمِ، فَقَالَ لَهَا أُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ: جَزَاكِ اللَّهُ خَيْرًا فَوَاللَّهِ مَا نَزَلَ بِكِ أَمْرٌ قَطُّ تَكْرَهِينَهُ إِلا جَعَلَ "اللَّهُ" (2) لَكِ وَلِلْمُسْلِمِينَ فِيهِ خَيْرًا.
6 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ أَنَا أَبُو مُعَاوِيَة فثنا الأَعْمَشُ، وَحَدَّثَنَا يُوسُفُ بن مُوسَى فثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ وَيَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ قَالا: ثَنَا الأَعْمَشُ عَنْ شَقِيقٍ قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا مَعَ عَبْدِ اللَّهِ وَأَبِي مُوسَى، فَقَالَ أَبُو مُوسَى: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ! الرَّجُلُ يُجْنِبُ فَلا يَجِدُ الْمَاءَ أَيُصَلِّي؟ فَقَالَ: لَا، فَقَالَ: أَمَا تَذْكُرُ قَوْلَ عَمَّارٍ لِعُمَرَ: بَعَثَنَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَنَا وَأَنْتَ، فَأَجْنَبْتُ فَتَمَعَّكْتُ فِي التُّرَابِ، فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ،--------------------------------------------
(1) فِي الاصل: "صلى الله"
(2) سقط من مُسْند ابْن رَاهَوَيْه
[5] إِسْنَاده صَحِيح، أخرجه ابْن رَاهَوَيْه (ج2 ص113) وَمن طَرِيقه النَّسَائِيّ رقم 324، وَرَوَاهُ أَبُو داؤد (ج1 ص125) وَمن طَرِيقه أَبُو عوَانَة (ج1 ص303) عَن عبد الله بن مُحَمَّد النُّفَيْلِي نَا أَبُو مُعَاوِيَة بِهِ.
[6] إِسْنَاده صَحِيح، أخرجه البُخَارِيّ فِي التَّيَمُّم فِي بَاب إِذا خَافَ الْجنب على نَفسه (ج1 ص50) من طَرِيق شُعْبَة وَحَفْص بن غياث كِلَاهُمَا عَن الْأَعْمَش بِهِ، وَفِي بَاب التَّيَمُّم ضربه، عَن مُحَمَّد بن سَلام عَن أبي مُعَاوِيَة بِهِ، وَمُسلم فِي التَّيَمُّم (ج1 ص161) عَن يحيى بن يحيى وَابْن أبي شيبَة وَابْن نمير ثَلَاثَتهمْ عَن أبي مُعَاوِيَة بِهِ وَرَوَاهُ أَحْمد (ج4 ص264، 265، 396) عَن أبي مُعَاوِيَة ويعلى بِهِ، وَرَوَاهُ ابْن حبَان كَمَا فِي الْإِحْسَان (ج2 ص299) عَن مُحَمَّد بن إِسْحَاق السراج صَاحب الْمسند وَسَاقه الْحَافِظ فِي التغليق (ج2 ص192) بِإِسْنَادِهِ عَن السراج.
আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই হারানো জিনিসের সন্ধানে কয়েকজন লোককে পাঠালেন। সালাতের সময় উপস্থিত হলো কিন্তু তারা পানি খুঁজে পেলেন না এবং তারা অজু অবস্থায় ছিলেন না। ফলে তারা অজু ছাড়াই সালাত আদায় করলেন। এরপর তারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলেন, তখন আল্লাহ তাআলা তায়াম্মুমের আয়াত নাজিল করলেন।
৫ - আমাদের কাছে ইসহাক ইবনে ইবরাহিম এবং হান্নাদ ইবনুল সাররি বর্ণনা করেছেন, হান্নাদ ইবনুল সাররি বলেন: আমাদের কাছে আবু মুয়াবিয়া হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইসহাক বলেন: আমাদের কাছে আবু মুয়াবিয়া হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আয়েশা (রা.) বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উসাইদ ইবনুল হুদাইর এবং তাঁর সাথে আরও কিছু লোককে আয়েশার একটি হার খোঁজার জন্য পাঠালেন, যা তিনি একটি অবস্থানস্থলে ভুলে ফেলে এসেছিলেন। সালাতের সময় উপস্থিত হলো অথচ তারা অজু অবস্থায় ছিলেন না এবং তারা পানিও খুঁজে পেলেন না। ফলে তারা অজু ছাড়াই সালাত আদায় করলেন এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট বিষয়টি উল্লেখ করলেন। (১) তখন তায়াম্মুমের আয়াত নাজিল হলো। তখন উসাইদ ইবনুল হুদাইর তাঁকে (আয়েশাকে) বললেন: "আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন। আল্লাহর কসম, আপনার সাথে এমন কোনো অপ্রীতিকর ঘটনা ঘটেনি যা আপনি অপছন্দ করেন, অথচ আল্লাহ তাতে আপনার জন্য এবং মুসলিমদের জন্য কল্যাণ নিহিত রাখেননি।"
৬ - আমাদের কাছে ইসহাক ইবনে ইবরাহিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আবু মুয়াবিয়া আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন। আমাদের কাছে ইউসুফ ইবনে মুসা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আবু মুয়াবিয়া এবং ইয়ালা ইবনে উবাইদ বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে বলেন: আমাদের কাছে আমাশ শাকিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) এবং আবু মুসা (আল-াশআরী)-এর সাথে বসা ছিলাম। আবু মুসা বললেন: "হে আবু আব্দুর রহমান! কোনো ব্যক্তি অপবিত্র হয়ে গেলে যদি পানি না পায়, তবে সে কি সালাত আদায় করবে?" তিনি বললেন: "না।" আবু মুসা বললেন: "উমরের প্রতি আম্মারের সেই উক্তিটি কি আপনার মনে নেই: 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে এবং আপনাকে পাঠিয়েছিলেন, তখন আমি অপবিত্র হয়ে গিয়েছিলাম এবং মাটিতে গড়াগড়ি দিয়েছিলাম। এরপর আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বিষয়টি তাঁকে জানালাম...'"--------------------------------------------
(১) মূলে রয়েছে: "সাল্লাল্লাহু"
(২) মুসনাদে ইবনে রাহাওয়াইহ থেকে বাদ পড়েছে।
[৫] এর সনদ সহীহ। ইবনে রাহাওয়াইহ (খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১১৩) এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে নাসায়ী (হাদিস নং ৩২৪) এটি উদ্ধৃত করেছেন। আবু দাউদ (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১২৫) এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে আবু আওয়ানা (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩০৩) আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ নুফাইলি-এর মাধ্যমে আবু মুয়াবিয়া থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
[৬] এর সনদ সহীহ। বুখারী তায়াম্মুম অধ্যায়ে 'যখন অপবিত্র ব্যক্তি নিজের ব্যাপারে আশঙ্কা করে' পরিচ্ছেদে (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৫০) শুবা ও হাফস ইবনে গিয়াস উভয়ের সূত্রে আমাশ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া 'তায়াম্মুম এক চোট' পরিচ্ছেদে মুহাম্মদ ইবনে সালাম-এর সূত্রে আবু মুয়াবিয়া থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। মুসলিম তায়াম্মুম অধ্যায়ে (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৬১) ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া, ইবনে আবি শায়বাহ এবং ইবনে নুমাইর—এই তিনজনের সূত্রে আবু মুয়াবিয়া থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আহমদ (খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ২৬৪, ২৬৫, ৩৯৬) আবু মুয়াবিয়া ও ইয়ালা-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বান 'আল-ইহসান' গ্রন্থে (খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২৯৯) মুসনাদ রচয়িতা মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক সাররাজ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং হাফিজ (ইবনে হাজার) 'আত-তাগলিক' গ্রন্থে (খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৯২) সাররাজের সূত্রে নিজস্ব সনদে এটি উল্লেখ করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 35)
فَقَالَ: كَانَ يَكْفِيكَ هَكَذَا، وَضَرَبَ بِيَدَيْهِ الأَرْضَ، فَمَسَحَ وَجْهَهُ وَكَفَّيْهِ، فَقَالَ: لَمْ أَرَ عُمَرَ قَنَعَ بِذَلِكَ، قَالَ: فَمَا تَصْنَعُ بِهَذِهِ الآيَةِ (فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طيبا) (النِّسَاء: 43، الْمَائِدَة: 6) فَقَالَ: أَمَا أَنَّا لَوْ رَخَّصْنَا لَهُمْ فِي هَذَا لَكَانَ أَحَدُهُمْ إِذَا وَجَدَ بَرْدَ الْمَاءِ تَيَمَّمَ بِالصَّعِيدِ، زَادَ يَعْلَى: قَالَ الْأَعْمَش: فقت لِشَقِيقٍ: فَلَمْ يَكُنْ هَذَا إِلا لِهَذَا.
7 - حَدَّثَنَا إِسْحَاق بن غبراهيم قَالَ: أَنَا عِيسَى بن يُونُس قثنا الأَعْمَشُ عَنْ شَقِيقٍ قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا مَعَ عَبْدِ اللَّهِ وَأَبِي مُوسَى فَقَالَ أَبُو مُوسَى: يَا أَبَا عبد الرَّحْمَن ماتقول فِي رَجُلٍ يُجْنِبُ لَا يَجِدُ الْمَاءَ؟ فَقَالَ: لَا يصل قَالَ: فَأَيْنَ قَوْلُ عَمَّارٍ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ؟ قَالَ: مَا رَأَيْتُ عُمَرَ قَنَعَ بِذَلِكَ، قَالَ: فَأَيْنَ قَوْلُهُ (فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا) (النِّسَاء: 43) قَالَ: إِنَّا لَوْ نُرَخِّصُ لَهُمْ فِي ذَلِكَ جَعَلَ الرَّجُلُ إِذَا وَجَدَ بَرْدَ الْمَاءِ تَيَمَّمَ.
8 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ أَنَا جَرِيرٌ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ عَنْ سَعِيدِ--------------------------------------------
[7] مُكَرر مَا قبله، وَلم أَجِدهُ من طَرِيق عِيسَى بن يُونُس، وَالظَّاهِر أَنه فِي مُسْند ابْن رَاهَوَيْه.
[8] رِجَاله ثِقَات أخرجه أَبُو عوَانَة (ج1 ص305) من طَرِيق الْحسن بن عمر عَن جريربه، وَأخرجه البُخَارِيّ (ج1 ص48، 149) وَمُسلم (ج1 ص161) من طري شُعْبَة عَن الحكم عَن ذَر عَن سعيد بِهِ، وَأَشَارَ أَبُو داؤد (ج1 ص128) إِلَى رِوَايَة جرير، وَرَوَاهُ هُوَ من طَرِيق حَفْص بن غياث عَن الْأَعْمَش عَن سَلمَة عَن ابْن أَبْزي عَن عمار وَقَالَ مُسلم: قَالَ شُعْبَة: وحَدثني سَلمَة عَن ذَر بِهَذَا، قلت: وَرَوَاهُ النَّسَائِيّ رقم: 313، وَأحمد (ج4، ص265) وَالطَّيَالِسِي رقم: 639، وَأَبُو نعيم فِي الْمُسْتَخْرج (ج1 ص404) من طري شُعْبَة عَن سَلمَة بن كهيل عَن ذَر عَن ابْن عبد الرَّحْمَن بِهِ، وَالله أعلم. وقدوى من طرق عَن عبد الرَّحْمَن بن أَبْزي باخْتلَاف السَّنَد والمتن قَالَ الْحَافِظ الْفَتْح (ج1 ص445) . وَحَدِيث عمار ورد بِذكر الْكَفَّيْنِ فِي الصَّحِيحَيْنِ وبذكر الْمرْفقين فِي السّنَن، وَفِي رِوَايَة: إِلَى نصف الذِّرَاع، وَفِي رِوَايَة: إِلَى الآباط. فَأَما رِوَايَة الْمرْفقين وَكَذَا نصف الذِّرَاع ففيهما مقَال، وَأما رِوَايَة الآباط فَقَالَ الشَّافِعِي وَغَيره: إِن كَانَ ذَلِك وَقع بِأَمْر النَّبِي صلى الله عليه وسلم فَكل تيَمّم صَحَّ للنَّبِي صلى الله عليه وسلم الله عَلَيْهِ وَسلم بعده فَهُوَ نَاسخ لَهُ، وَإِن كَانَ وَقع بِغَيْر أمره فالحجة فِيمَا أَمر بِهِ، وَمِمَّا يُقَوي رِوَايَة الصَّحِيحَيْنِ فِي الِاقْتِصَار على الْوَجْه وَالْكَفَّيْنِ كَون عمار يُفْتِي بعد النَّبِي صلى الله عليه وسلم بذلك، وراوى الحَدِيث أعرف بالمراد بِهِ من غَيره، وَلَا سِيمَا الصَّحَابِيّ الْمُجْتَهد انْتهى وَقَالَ الإِمَام إِسْحَاق: حَدِيث عمار فِي التَّيَمُّم للْوَجْه وَالْكَفَّيْنِ هُوَ حَدِيث صَحِيح، وَحَدِيث عمار تيممنا مَعَ النَّبِي صلى الله عليه وسلم أَمرهم بذلك، وَإِنَّمَا قَالَ: فعلنَا كَذَا وَكَذَا، فَلَمَّا سَأَلَ النَّبِي صلى الله عليه وسلم أمره بِالْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ، وَالدَّلِيل على ذَلِك، مَا أفتى بِهِ عمار بعد النَّبِي صلى الله عليه وسلم الله عَلَيْهِ وَسلم فِي التَّيَمُّم أَنه قَالَ: الْوَجْه وَالْكَفَّيْنِ، فَفِي هَذَا دلَالَة على أَنه انْتهى إِلَى مَا علمه النَّبِي صلى الله عليه وسلم كَمَا فِي التِّرْمِذِيّ (ج1 ص136) .
তিনি বললেন: "তোমার জন্য এটাই যথেষ্ট ছিল।" অতঃপর তিনি তার দুই হাত মাটিতে মারলেন এবং তার মুখমন্ডল ও দুই কবজি মাসেহ করলেন। তিনি বললেন: "আমি দেখিনি যে উমর এতে সন্তুষ্ট হয়েছেন।" তিনি বললেন: "তাহলে আপনি এই আয়াতের ব্যাপারে কী করবেন— (আর যদি তোমরা পানি না পাও, তবে পবিত্র মাটি দিয়ে তায়াম্মুম করো) (আন-নিসা: ৪৩, আল-মায়িদাহ: ৬)?" তিনি বললেন: "যদি আমরা তাদের জন্য এতে শিথিলতা দিতাম, তবে তাদের কেউ পানির শীতলতা অনুভব করলে মাটির দ্বারা তায়াম্মুম করে নিত।" ইয়ালা বর্ধিত করেছেন: আমাশ বলেছেন: আমি শাকীককে বললাম: তবে কি এটা কেবল এ কারণেই ছিল?
৭ - ইসহাক বিন ইবরাহীম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ঈসা বিন ইউনুস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আমাশ আমাদের কাছে শাকীক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ এবং আবু মুসার সাথে বসে ছিলাম। তখন আবু মুসা বললেন: হে আবু আবদুর রহমান! যে ব্যক্তি অপবিত্র হয়েছে কিন্তু পানি পায়নি, তার ব্যাপারে আপনি কী বলেন? তিনি বললেন: সে সালাত আদায় করবে না। তিনি বললেন: তবে উমর ইবনুল খাত্তাবের প্রতি আম্মারের সেই কথার কী হবে? তিনি বললেন: আমি দেখিনি যে উমর তাতে সন্তুষ্ট হয়েছেন। তিনি বললেন: তবে আল্লাহর এই বাণীর কী হবে— (তবে পবিত্র মাটি দিয়ে তায়াম্মুম করো) (আন-নিসা: ৪৩)? তিনি বললেন: যদি আমরা তাদের জন্য এতে শিথিলতা দিতাম, তবে যখনই কোনো ব্যক্তি পানির শীতলতা অনুভব করত, সে তায়াম্মুম করে নিত।
৮ - ইসহাক বিন ইবরাহীম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জারীর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আমাশ থেকে, তিনি সালামাহ বিন কুহাইল থেকে, তিনি সাঈদ থেকে...--------------------------------------------
[৭] এর পূর্ববর্তী বিষয়ের পুনরাবৃত্তি। আমি এটি ঈসা বিন ইউনুসের সূত্রে খুঁজে পাইনি, দৃশ্যত এটি মুসনাদে ইবনে রাহওয়াইহ-তে রয়েছে।
[৮] এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য। আবু আওয়ানা (১ম খণ্ড, ৩০৫ পৃষ্ঠা) হাসান বিন উমর-জারীর সূত্রে এটি বের করেছেন। বুখারী (১ম খণ্ড, ৪৮ ও ১৪৯ পৃষ্ঠা) এবং মুসলিম (১ম খণ্ড, ১৬১ পৃষ্ঠা) শু'বাহ-হাকাম-যার-সাঈদ সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ (১ম খণ্ড, ১২৮ পৃষ্ঠা) জারীরের বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং তিনি নিজে এটি হাফস বিন গিয়াস-আমাশ-সালামাহ-ইবনে আবযা-আম্মার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম বলেছেন: শু'বাহ বলেছেন: সালামাহ এই হাদীসটি যার থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন। আমি বলছি: নাসাঈ (হাদীস নং ৩১৩), আহমাদ (৪র্থ খণ্ড, ২৬৫ পৃষ্ঠা), তায়ালিসী (হাদীস নং ৬৩৯) এবং আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' (১ম খণ্ড, ৪০৪ পৃষ্ঠা) গ্রন্থে শু'বাহ-সালামাহ বিন কুহাইল-যার-ইবনে আবদুর রহমান সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন। আবদুর রহমান বিন আবযা থেকে এর সনদ ও মতনে ভিন্নতা সহ বেশ কিছু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যা হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী'তে (১ম খণ্ড, ৪৪৫ পৃষ্ঠা) উল্লেখ করেছেন। আম্মারের হাদীসটি সহীহায়নে দুই কবজি পর্যন্ত এবং সুনানে দুই কনুই পর্যন্ত মাসেহ করার কথা এসেছে। এক বর্ণনায় বাহুর অর্ধেক পর্যন্ত এবং অন্য বর্ণনায় বগল পর্যন্ত এসেছে। দুই কনুই ও বাহুর অর্ধেক পর্যন্ত মাসেহ করার বর্ণনায় কিছু আপত্তি রয়েছে। আর বগল পর্যন্ত মাসেহ করার বর্ণনা সম্পর্কে ইমাম শাফিঈ ও অন্যান্যরা বলেছেন: যদি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর আদেশে হয়ে থাকে, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে পরবর্তীতে যা সহীহভাবে প্রমাণিত হয়েছে তা এর জন্য রহিতকারী। আর যদি এটি তাঁর আদেশ ব্যতীত হয়ে থাকে, তবে দলীল হবে তিনি যা আদেশ করেছেন তার মধ্যে। সহীহায়নের বর্ণনা—যা কেবল মুখমন্ডল ও দুই কবজি পর্যন্ত সীমাবদ্ধ—সেটিকে যা শক্তিশালী করে তা হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পরেও আম্মার এই মতানুসারেই ফতোয়া দিতেন। হাদীসের বর্ণনাকারী অন্যের তুলনায় এর উদ্দেশ্য সম্পর্কে বেশি অবগত, বিশেষ করে তিনি যদি একজন মুজতাহিদ সাহাবী হন। (সমাপ্ত)। ইমাম ইসহাক বলেছেন: তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে মুখমন্ডল ও দুই কবজি মাসেহ করা সংক্রান্ত আম্মারের হাদীসটি সহীহ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে আম্মারের তায়াম্মুমের ঘটনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের তা করতে আদেশ করেননি, বরং তিনি বলেছিলেন: আমরা এমন এমন করেছি। অতঃপর যখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করলেন, তিনি তাকে মুখমন্ডল ও দুই কবজির আদেশ দিলেন। এর প্রমাণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পরে আম্মার তায়াম্মুমের বিষয়ে যা ফতোয়া দিতেন; তিনি বলতেন: মুখমন্ডল ও দুই কবজি। এতে প্রমাণ মেলে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা শিখিয়েছিলেন তার উপরেই স্থির ছিলেন, যেমনটি তিরমিযীতে (১ম খণ্ড, ১৩৬ পৃষ্ঠা) রয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 36)
ابْن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ عُمَرَ عَنِ الْجُنُبِ لَا يَجِدُ الْمَاءَ، فَقَالَ: لَا يُصَلِّي حَتَّى يَجِدَ الْمَاءَ فَقَالَ: عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ: أَمَا تَذْكُرُ حِينَ بَعَثَنَا رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم اللَّهِ وَأَنا وَأَنْتَ، فَأَجْنَبْتُ فَتَمَعَّكْتُ فِي التُّرَابِ، فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ: قَدْ كَانَ أَنْ تَفْعَلَ كَذَا وَكَذَا وَضَرَبَ بِيَدَيْهِ عَلَى الأَرْضِ فَمَسَحَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ، قَالَ: اتَّقِ اللَّهَ يَا عَمَّارُ، فَقَالَ: إِنْ شِئْتَ لَمْ أَذْكُرْهُ أَبَدًا.
9 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَنَا يَعْلَى بن عبيد قثنا الأَعْمَشُ بِهَذَا الإِسْنَادِ مِثْلَهُ، وَقَالَ: وَجْهَهُ وَكَفَّيْهِ.
10 - حَدَّثَنَا زِيادُ أَيُّوب ابْن أبي نغيمة قثنا الأَعْمَشُ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ عَنْ سَعِيد بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى عَنْ أَبِيهِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: كَانَ عُمَرُ يَقُولُ: لَوْ أَجْنَبْتُ فَلَمْ أَجِدِ الْمَاءَ كَذَا وَكَذَا لَمْ أُصَلِّ، فَقَالَ لَهُ عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ: أَمَا تَذْكُرُ حِينَ بَعَثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنَا وَأَنْتَ فَأَجْنَبْتُ فَتَمَعَّكْتُ فِي التُّرَابِ، فَلَمَّا أَتَيْنَا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: إِنَّمَا يَكْفِيكَ وَضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى الصَّعِيدِ ضَرْبَة وَاحِدَة، ومسع بِيَدَيْهِ وَجْهَهُ، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: اتَّقِ اللَّهَ يَا عَمَّارُ، فَقَالَ: إِنْ شِئْتَ وَاللَّهِ لَمْ أَذْكُرْهُ مَا شِئْتَ (1) .
11 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ ثَنَا عَمَّارُ بْنُ رُزَيْقٍ ثَنَا سَلَمَةُ بْنُ كُهَيْلٍ عَنْ سَعِيد بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَسَأَلَهُ أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ: إِنَّا نَمْكُثُ الشَّهْرَ وَالشَّهْرَيْنِ لَا نَجِدُ الْمَاءَ، فَقَالَ: أَمَّا أَنَا فَلَوْ كُنْتُ لَمْ أُصَلِّ، فَقَالَ لَهُ عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ "تَذْكُرُ" (2) يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنِّي كُنْتُ أَنَا وَأَنْتَ فِي الإِبِلِ فَقَالَ:--------------------------------------------
(1) وَفِي هامشه: عِشْت.
(2) كتبه على هامشه.
[9] رِجَاله ثِقَات، أخرجه أَحْمد (ج4 ص265) عَن يعلى بِهِ، وَرَوَاهُ الدَّارقطني (ج1 ص183) من طَرِيق يعلى بِهِ أَيْضا.
[10] رِجَاله ثِقَات، وَلم أَجِدهُ من طَرِيق ابْن أبي غنيمَة.
[11] إِسْنَاده صَحِيح، وَلم أَجِدهُ من طَرِيق عمار، وَالظَّاهِر أَنه فِي مُسْند ابْن رَاهَوَيْه.
আবদুর রহমান ইবনে আবজার পুত্র তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি উমর (রা.)-কে এমন এক অপবিত্র (জুনুবী) ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল যে পানি পায় না। তিনি বললেন: সে পানি না পাওয়া পর্যন্ত সালাত আদায় করবে না। তখন আম্মার ইবনে ইয়াসির (রা.) বললেন: আপনার কি মনে নেই, যখন আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে এবং আপনাকে পাঠিয়েছিলেন? তখন আমি অপবিত্র হয়ে গিয়েছিলাম এবং মাটিতে গড়াগড়ি দিয়েছিলাম। এরপর আমি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বিষয়টি তাঁর কাছে উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: তোমার জন্য এমন এমন করা যথেষ্ট ছিল—এই বলে তিনি তাঁর দুই হাত মাটিতে মারলেন এবং তাঁর মুখমণ্ডল ও দুই হাত মাসেহ করলেন। তিনি (উমর) বললেন: হে আম্মার, আল্লাহকে ভয় করো। তিনি (আম্মার) বললেন: আপনি চাইলে আমি আর কখনো এটি উল্লেখ করব না।
৯ - ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়ালা ইবনে উবায়েদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আমাশ আমাদের নিকট এই সনদেই অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: "তাঁর মুখমণ্ডল ও তাঁর দুই কবজি।"
১০ - জিয়াদ আইয়ুব ইবনে আবি নুগাইমাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমাশ আমাদের নিকট সালামাহ ইবনে কুহাইল থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবজা থেকে, তিনি তাঁর পিতা আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর (রা.) বলতেন: আমি যদি অপবিত্র হতাম এবং এতদিন এতদিন পানি না পেতাম, তবে আমি সালাত আদায় করতাম না। তখন আম্মার ইবনে ইয়াসির (রা.) তাঁকে বললেন: আপনার কি মনে নেই, যখন আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে এবং আপনাকে পাঠিয়েছিলেন এবং আমি অপবিত্র হয়ে গিয়েছিলাম ও মাটিতে গড়াগড়ি দিয়েছিলাম? যখন আমরা আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসলাম, তিনি বললেন: তোমার জন্য এটাই যথেষ্ট ছিল—এই বলে তিনি তাঁর হাত দিয়ে পবিত্র মাটিতে একবার আঘাত করলেন এবং তাঁর দুই হাত দিয়ে মুখমণ্ডল মাসেহ করলেন। তখন উমর তাঁকে বললেন: হে আম্মার, আল্লাহকে ভয় করো। তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ, আপনি চাইলে আমি এটি আর উল্লেখ করব না যতক্ষণ আপনি চান (১)।
১১ - ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে আদম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আম্মার ইবনে রুজাইক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সালামাহ ইবনে কুহাইল আমাদের নিকট সাঈদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবজা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি উমর ইবনুল খাত্তাবের নিকট ছিলাম, তখন এক বেদুইন তাঁকে জিজ্ঞাসা করল এবং বলল: আমরা এক মাস বা দুই মাস পানি না পেয়ে অবস্থান করি। তিনি বললেন: আমার ক্ষেত্রে হলে আমি সালাত আদায় করতাম না। তখন আম্মার ইবনে ইয়াসির (রা.) তাঁকে বললেন: হে আমিরুল মুমিনিন, আপনার কি "মনে আছে" (২), আমি এবং আপনি যখন উটের পালের মধ্যে ছিলাম? তখন তিনি বললেন:--------------------------------------------
(১) এবং এর পার্শ্বটীকায় রয়েছে: তুমি বেঁচে থাক।
(২) এটি পার্শ্বটীকায় লিখেছেন।
[৯] এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, আহমদ এটি (খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ২৬৫) ইয়ালা সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং আদ-দারা কুতনি এটি (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৮৩) ইয়ালা সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
[১০] এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে আমি এটি ইবনে আবি গুনাইমাহর সূত্রে পাইনি।
[১১] এর সনদ সহিহ, তবে আমি এটি আম্মারের সূত্রে পাইনি, দৃশ্যত এটি মুসনাদে ইবনে রাহাওয়াইহ-তে রয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 37)
بَلَى، قَالَ: فَإِنِّي أجنبت فتعمعكت فِي التُّرَابِ، فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ، قَالَ: فَضَحِكَ، وَقَالَ: كَانَ يُجْزِيكَ هَكَذَا، وَبَسَطَ عَمَّارٌ كَفَّيْهِ فَوَضَعَهُمَا عَلى الأَرْضِ ثمَّ نفض إحدهما بِالأُخْرَى مِنَ التُّرَابِ، فَمَسَحَ بِهِمَا وَجْهَهُ وَكَفَّيْهِ، وَجَازَ الْكَفَّيْنِ شَيْءٌ مِنَ الذِّرَاعَيْنِ يَسِيرٌ، فَقَالَ عُمَرُ: اتَّقِ اللَّهَ يَا عَمَّارُ، فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنْ شِئْتَ لَمْ أَتَفَوَّهْ بِهِ أَبَدًا، قَالَ: لَا بَلْ نُوَلِّيكَ مِنْ ذَلِكَ مَا تَوَلَّيْتَ.
12 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَنَا النَّصْرُ بْنُ شُمَيْلٍ وَوَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ قَالَ: ثَنَا شُعْبَةُ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ ذَرٍّ عَنِ ابْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ عُمَرَ عَنِ الْجُنُبِ لَا يَجِدُ المَاء، فَذكر بِمثل حَدِيثِ جَرِيرٍ، قَالَ: فَضَرَبَ بِيَدَيْهِ الأَرْضَ ثُمَّ نَفَخَ فِيهِمَا فَمَسَحَ وَجْهَهُ وَكَفَّيْهِ.
13 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ الْبَرْسَانِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ عَزْرَةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَمَّارٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ التَّيَمُّمِ فَأَمَرَ بِالْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ.
14 - حَدَّثَنَا أَبُو يَحْيَى الْبَزَّازُ ثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ نَا أَبَانُ بْنُ يَزِيدَ الْعَطَّارُ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ--------------------------------------------
[12] إِسْنَاده صَحِيح، أخرجه مُسلم (ج1 ص161) عَن إِسْحَاق بن مَنْصُور عَن النضربه، وَأخرجه أَبُو نعيم فِي الْمُسْتَخْرج من طَرِيق إِسْحَاق بن روهوية عَنهُ كَمَا فِي الْفَتْح (ج1 ص445) لَكِن لم أَجِدهُ فِي الْمسند الْمُسْتَخْرج على صَحِيح مُسلم، فِي بَاب التَّيَمُّم وَقد صاقه الْحَافِظ بِإِسْنَادِهِ عَن السراج صَاحب الْمسند انْظُر تغليق التَّعْلِيق (ج2 ص186) وَذكره البُخَارِيّ مُعَلّقا فِي بَاب التَّيَمُّم للْوَجْه وَالْكَفَّيْنِ، وَقد رَوَاهُ البُخَارِيّ من طرق عَن شُعْبَة.
[13] رِجَاله ثِقَات، أخرجه أَبُو داؤد (ج1 ص128) وَالتِّرْمِذِيّ (ج1 ص132) وَأَبُو يعلى رقم: 160 وَابْن حبَان كَمَا فِي الْإِحْسَان (ج2 ص299، 301) من طَرِيق يزِيد بن زُرَيْع، وَالْبَيْهَقِيّ (ج1 ص210) من طَرِيق عبد الْوَهَّاب ابْن عَطاء وَابْن أبي شيبَة (ج1 ص159) عَن ابْن علية وَابْن جرير (ج5 ص110) من طَرِيق عَبدة وَمُحَمّد بن شَرّ كلهم عَن سعيد بِهِ.
[14] رِجَاله ثِقَات، أخرجه أَحْمد (ج4 ص263) عَن فان وَيُونُس قَالَا: ثَنَا أبان بِهِ، لَكِن قَالَ الْبَيْهَقِيّ (ج1 ص210) بعد ذكر حَدِيث سعيد عَن قَتَادَة: وَكَذَلِكَ رَوَاهُ جمَاعَة عَن ابْن أبي عرُوبَة، وَرَوَاهُ عِيسَى ابْن يُونُس عَن ابْن أبي عرُوبَة دون ذكر عزْرَة فِي إِسْنَاده وَكَذَلِكَ رَوَاهُ بن يزِيد الْعَطَّار، عَن قَتَادَة، وَاخْتلف عَلَيْهِ فِي ذكر عزْرَة فِي إِسْنَاده قلت: بل ذكر عزْرَة ثَابت فِي إِسْنَاد أبان الْعَطَّار كَمَا ترى، وَالله أعلم.
অবশ্যই, তিনি বললেন: আমি অপবিত্র (জুনুবি) হয়েছিলাম এবং মাটিতে গড়াগড়ি দিয়েছিলাম। এরপর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসে বিষয়টি তাঁর কাছে উল্লেখ করলাম। তিনি হেসে দিলেন এবং বললেন: তোমার জন্য এটাই যথেষ্ট ছিল। আম্মার তাঁর দুই হাতের তালু প্রসারিত করলেন এবং তা জমিনে রাখলেন, এরপর ধুলো ঝাড়ার জন্য একটি হাতকে অপরটির ওপর মারলেন। তারপর তা দিয়ে তিনি তাঁর মুখমণ্ডল ও দুই হাতের তালু মাসেহ করলেন। আর হাতের তালুর সাথে কব্জির সামান্য অংশও স্পর্শ করলেন। তখন উমর (রা.) বললেন: হে আম্মার, আল্লাহকে ভয় করো। তিনি বললেন: হে আমিরুল মুমিনীন, আপনি চাইলে আমি এ কথা কখনো উচ্চারণ করব না। উমর (রা.) বললেন: না, বরং আপনি যে দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন, আমি আপনাকে সেই দায়িত্বেই বহাল রাখছি।
১২ - আমাদের কাছে ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম বর্ণনা করেছেন যে, আমাদের কাছে নাসর ইবনে শুমাইল ও ওয়াহব ইবনে জারির সংবাদ দিয়েছেন, তাঁরা বলেন: আমাদের কাছে শু'বাহ বর্ণনা করেছেন হাকাম থেকে, তিনি যর থেকে, তিনি ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবযা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি উমর (রা.)-কে এমন এক অপবিত্র ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল যে পানি পায় না। এরপর তিনি জারিরের হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করলেন। তিনি বলেন: তিনি তাঁর দুই হাত দিয়ে জমিনে আঘাত করলেন, তারপর তাতে ফুঁ দিলেন এবং তাঁর মুখমণ্ডল ও দুই হাতের তালু মাসেহ করলেন।
১৩ - আমাদের কাছে ইসহাক বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে বকর আল-বারসানি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ সংবাদ দিয়েছেন কাতাদাহ থেকে, তিনি আযরাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবযা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আম্মার (রা.) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁকে তায়াম্মুম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি মুখমণ্ডল ও দুই হাতের তালু মাসেহ করার আদেশ দেন।
১৪ - আমাদের কাছে আবু ইয়াহইয়া আল-বাযযায বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে ইউনুস ইবনে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে আবান ইবনে ইয়াযিদ আল-আত্তার বর্ণনা করেছেন কাতাদাহ থেকে...--------------------------------------------
[১২] এর সনদ সহীহ। এটি মুসলিম (১ম খণ্ড, ১৬১ পৃষ্ঠা) ইসহাক ইবনে মানসুরের সূত্রে আন-নাসর থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু নুয়াইম আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে ফাতহুল বারীতে (১ম খণ্ড, ৪৪৫ পৃষ্ঠা) বর্ণিত ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে আমি এটি তায়াম্মুম অধ্যায়ে সহীহ মুসলিমের মুসনাদ মুস্তাখরাজে খুঁজে পাইনি। হাফেজ এটি মুসনাদে সাররাজের লেখক সাররাজের সূত্রে তাঁর সনদে উল্লেখ করেছেন; দেখুন: তাগলীকুত তালীক (২য় খণ্ড, ১৮৬ পৃষ্ঠা)। ইমাম বুখারী এটি তায়াম্মুম অধ্যায়ে মুখমণ্ডল ও দুই হাতের তালুর জন্য তায়াম্মুম পরিচ্ছেদে মুয়াল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন। বুখারী এটি শু'বাহর সূত্রে বিভিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন।
[১৩] এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। এটি আবু দাউদ (১ম খণ্ড, ১২৮ পৃষ্ঠা), তিরমিজি (১ম খণ্ড, ১৩২ পৃষ্ঠা), আবু ইয়ালা (হাদিস নং: ১৬০), ইবনে হিব্বান আল-ইহসান গ্রন্থে (২য় খণ্ড, ২৯৯, ৩০১ পৃষ্ঠা) ইয়াজিদ ইবনে যুরাই এর সূত্রে এবং বায়হাকি (১ম খণ্ড, ২১০ পৃষ্ঠা) আবদুল ওয়াহহাব ইবনে আতা এর সূত্রে এবং ইবনে আবি শাইবাহ (১ম খণ্ড, ১৫৯ পৃষ্ঠা) ইবনে উলাইয়াহ এর সূত্রে এবং ইবনে জারির (৫ম খণ্ড, ১১০ পৃষ্ঠা) আবদাহ ও মুহাম্মদ ইবনে বিশর এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা সকলেই সাঈদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
[১৪] এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। এটি আহমাদ (৪র্থ খণ্ড, ২৬৩ পৃষ্ঠা) আফফান ও ইউনুস থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আমাদের কাছে আবান এটি বর্ণনা করেছেন। তবে বায়হাকি (১ম খণ্ড, ২১০ পৃষ্ঠা) কাতাদাহ থেকে সাঈদের হাদিস উল্লেখের পর বলেছেন: অনুরূপভাবে একদল রাবী ইবনে আবি আরুবাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ঈসা ইবনে ইউনুস এটি ইবনে আবি আরুবাহ থেকে সনদে আযরাহ-র উল্লেখ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আবান ইবনে ইয়াযিদ আল-আত্তার এটি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর সনদে আযরাহ-র উল্লেখ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আমি বলছি: বরং আবান আল-আত্তারের সনদে আযরাহ-র উল্লেখ সাব্যস্ত আছে যেমনটি আপনি দেখতে পাচ্ছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 38)
عَزْرَةَ عَنْ سَعِيدِ بن عبد ارحن بْنِ أَبْزَى عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَمَّارِ بن يَاسر أَو رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ فِي التَّيَمُّمِ: ضَرَبَةٌ لِلْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ.
بَابٌ فِي أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا أَرَادَ الْخَلاءَ تَوَارَى
15 - حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ مُوسَى قَالا: ثَنَا شَرِيكٌ عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ شُرَيْحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم يبدوا فِي هَذِهِ التِّلاعِ.
16 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ ثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ الْحِمَّانِيُّ وَيُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَرَادَ حَاجَةً تَبَاعَدَ حَتَّى لَا يَكَادُ يُرَى.
17 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَهْلِ بْنِ عَسْكَرٍ ثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ ثَنَا نَافِعُ بْنُ عُمَرَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: كَانَ الني صلى الله عليه وسلم يَذْهَبُ لِحَاجَتِهِ إِلَى الْمُغَمَّسِ، قَالَ--------------------------------------------
[15] فِي إِسْنَاده شريك لكنه لم ينْفَرد بِهِ، أخرجه أَبُو داؤد (د2 ص312، ج4 ص403) وَابْن أبي شيبَة (ج8 ص510 ج12 ص335) وَأحمد (ج6 ص58، 222) من طَرِيق شريك بِهِ، وَزَاد: يَا عَائِشَة! ارقي فَإِن الرِّفْق لم يكن فِي شَيْء قطّ إِلَّا زانه الخ وَتَابعه شُعْبَة عِنْد البُخَارِيّ فِي الْأَدَب الْمُفْرد (ص124) وَمُسلم فِي الْبر والصلة وَالْأَدب، فِي بَاب فصل الرِّفْق (ج2 ص322) وَأحمد (ج6 ص125، 171) وَإِسْرَائِيل عِنْد أَحْمد (ج6 ص112، 206) بِمَعْنَاهُ.
[16] أخرجه أَبُو داؤد (ج1 ص5) وَابْن مجاه فِي الطَّهَارَة فِي بَاب التباعد للبراز فِي الفضاء (ص28) وَابْن أبي شَيْبه (ج1 ص107) وَالْبَغوِيّ (ج1 ص374) مُخْتَصرا وَرَوَاهُ الْبَيْهَقِيّ فِي السّنَن (ج1 ص93) والدلائل (ج6 ص18) مطولا، وَفِي إِسْنَاده إِسْمَاعِيل بن عبد الْملك صَدُوق كثير الْوَهم كَمَا فِي التَّقْرِيب (ص44) وَأَبُو الزبير مُدَلّس وَقد عنعن. وَهُوَ عِنْد الطَّبَرَانِيّ فِي الْأَوْسَط أطول مِنْهُ، رَاجع الْمجمع (ج9 ص7، 8) وَمجمع الْبَحْرين (ج6 ص170) وَفِي إِسْنَاده عبد الْحَكِيم بن سُفْيَان مَجْهُول.
[17] إِسْنَاده صَحِيح، أخرجه أَبُو يعلى رقم 5600، وَالطَّبَرَانِيّ فِي الْكبر (ج12 ص451) والأوسط رقم: 4900، وَقَالَ الهيثمي فِي الْمجمع (ج1 ص203) : رِجَاله ثِقَات من أهل الصَّحِيح، وَذكره الْحَافِظ فِي المطالب (ج1 ص15) أَيْضا، وَقد ذكره الألباني فِي الصَّحِيحَة رقم: 1072 عَن السراج، وَعَزاهُ لعبد الْحق الأشبيلي فِي كتاب التَّهَجُّد، والاحكام الْكُبْرَى وَابْن السكن أَيْضا قلت: وَرَوَاهُ أَبُو نعيم فِي الْحِلْية (ج3 ص353) أَيْضا من طَرِيق الطَّبَرَانِيّ.
আজরাহ থেকে বর্ণিত, তিনি সাঈদ ইবন আবদুর রহমান ইবন আবযা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আম্মার ইবন ইয়াসির থেকে বর্ণনা করেন অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি তায়াম্মুম সম্পর্কে বলেছেন: "মুখমণ্ডল এবং উভয় হাতের কব্জি পর্যন্ত একবার আঘাত করা।"
পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন শৌচকার্যে যাওয়ার ইচ্ছা করতেন, তখন তিনি আড়ালে চলে যেতেন
১৫ - আবু মামার ইসমাইল ইবন ইবরাহিম এবং ইসমাইল ইবন মুসা আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: শারিক আমাদের কাছে আল-মিকদাম ইবন শুরাইহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই পাহাড়ের উঁচু পথগুলোতে বের হতেন।
১৬ - আবু কুরাইব আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল হামিদ আল-হিমানি এবং ইউনুস ইবন বুকাইর থেকে, তাঁরা ইসমাইল ইবন আবদুল মালিক থেকে, তিনি আবু যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন শৌচকার্য সম্পন্ন করতে চাইতেন, তখন তিনি অনেক দূরে চলে যেতেন, এমনকি তাঁকে প্রায় দেখাই যেত না।
১৭ - মুহাম্মদ ইবন সাহল ইবন আসকার আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবন আবু মারিয়াম থেকে, তিনি নাফি ইবন উমর থেকে, তিনি আমর ইবন দীনার থেকে, তিনি ইবন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর প্রয়োজনে আল-মুগাম্মাস পর্যন্ত যেতেন। তিনি বলেন--------------------------------------------
[১৫] এর সনদ বা বর্ণনা সূত্রে শারিক রয়েছেন, তবে তিনি এতে একক নন। এটি আবু দাউদ (খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৩১২; খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৪০৩), ইবন আবি শায়বাহ (খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৫১০; খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ৩৩৫) এবং আহমাদ (খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৫৮, ২২২) শারিকের সূত্রেই বর্ণনা করেছেন। এতে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে: "হে আয়েশা! নম্রতা অবলম্বন করো, কেননা নম্রতা কোনো জিনিসের মধ্যে থাকলে তা কেবল তার সৌন্দর্যই বৃদ্ধি করে..." এবং শুবা ইমাম বুখারির 'আল-আদাবুল মুফরাদ' (পৃষ্ঠা ১২৪)-এ, মুসলিম 'আল-বিরর ওয়াস-সিলাহ ওয়াল-আদাব' অধ্যায়ে নম্রতার ফযিলত পরিচ্ছেদে (খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৩২২), আহমাদ (খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ১২৫, ১৭১) এবং ইসরাইল আহমাদ-এর কিতাবে (খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ১১২, ২০৬) একই অর্থে এর অনুসরণ করেছেন।
[১৬] এটি আবু দাউদ (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৫), ইবন মাজাহ 'পবিত্রতা' অধ্যায়-এর ফাঁকা জায়গায় শৌচকার্যের জন্য দূরে যাওয়া পরিচ্ছেদে (পৃষ্ঠা ২৮), ইবন আবি শায়বাহ (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১০৭) এবং বাগাভি (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৭৪) সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। বায়হাকি 'আস-সুনান' (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৯৩) এবং 'আদ-দালাইল' (খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ১৮) গ্রন্থে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। এর সনদে ইসমাইল ইবন আবদুল মালিক রয়েছেন যিনি সত্যবাদী হলেও অত্যধিক ভ্রমপ্রবণ, যেমনটি 'আত-তাকরিব' (পৃষ্ঠা ৪৪)-এ বর্ণিত হয়েছে। আবু যুবাইর একজন মুদাল্লিস এবং তিনি 'আন' শব্দযোগে বর্ণনা করেছেন। তাবারানির 'আল-আওসাত' গ্রন্থে এটি দীর্ঘভাবে বর্ণিত হয়েছে; দেখুন: 'আল-মাজমা' (খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৭, ৮) এবং 'মাজমাউল বাহরাইন' (খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ১৭০)। এর সনদে আবদুল হাকিম ইবন সুফিয়ান রয়েছেন যিনি অপরিচিত।
[১৭] এর সনদ সহিহ। আবু ইয়ালা (নং ৫৬০০), তাবারানি 'আল-কাবির' (খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ৪৫১) এবং 'আল-আওসাত' (নং ৪৯০০)-এ এটি বর্ণনা করেছেন। আল-হাইসামি 'আল-মাজমা' (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২০৩)-এ বলেন: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং সহিহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী। হাফিজ ইবন হাজার 'আল-মাতালিব' (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৫)-এও এটি উল্লেখ করেছেন। আলবানি 'আস-সাহীহা' (নং ১০৭২)-এ এটি সিরাজ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আবদুল হক আল-আশবিলি তাঁর 'কিতাবুত তাহাজ্জুদ' ও 'আল-আহকামুল কুবরা' গ্রন্থে এবং ইবনুস সাকানও এটি উল্লেখ করেছেন। আমি বলব: আবু নুআইম 'আল-হিলয়াহ' (খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ৩৫৩)-এ তাবারানির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 39)
نَافِعٌ: الْمُغَمَّسُ مِيلَيْنِ أَو ثَلاثَةً مِنْ مَكَّةَ.
بَابٌ فِي الرَّجُلِ يُسَلِّمُ عَلَى الرَّجُلِ وَهُوَ يَبُولُ
18 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ خَلَفٍ الْحَدَّادِيُّ ثَنَا أَبُو داؤد الْحَفَرِيُّ عَنْ سُفْيَانَ عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَجُلًا مَرَّ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يَبُولُ، فَسَلَّمَ، فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ.
19 - حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ ثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ حُضَيْنٍ أَبِي سَاسَانَ عَنِ الْمُهَاجِرِ بْنِ قُنْفُذٍ أَنَّهُ سَلَّمَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ حَتَّى تَوَضَّأَ، قَالَ قَتَادَةُ: وَكَانَ الْحَسَنُ يَأْخُذُ بِهَذَا.
20 - حَدثنَا لعباس بْنُ مُحَمَّدٍ ثَنَا رَوْحٌ ثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ حُضَيْنٍ أَبِي سَاسَانَ عَنِ الْمُهَاجِرِ بْنِ قُنْفُذِ بْنِ عُمَيْر (1) بن جذعان قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ--------------------------------------------
(1) فِي الأَصْل: عَمْرو.
[18] إِسْنَاده صَحِيح، أخرجه مُسلم (ج1 ص161) فِي آخر التَّيَمُّم، وَغَيره من طرق عَن سُفْيَان بِهِ، رَاجع الإوراء (ج1 ص94) .
[19] أخرجه أَبُو داؤد (ج1 ص8) وَالنَّسَائِيّ رقم: 38، وَابْن مَاجَه فِي الطَّهَارَة فِي بَاب الرجل يسلم عَلَيْهِ وَهُوَ يَبُول 0ص29) وَأحمد (ج4 ص345، ج5 ص80، 81) وَابْن خُزَيْمَة (ج1 ص103) وَمن طَرِيقه ابْن حبَان كَمَا فِي الْمَوَارِد (ص74) وَالْإِحْسَان (ج2 ص86، 88) وَالْبَيْهَقِيّ (ج1 ص90) والطَّحَاوِي (ج1 ص63) وَالطَّبَرَانِيّ (ج20 ص329) وَالْبَغوِيّ (ج2 ص117) وَالْحَاكِم (ج1 ص167) كلهم من طَرِيق سعيد عَن قَتَادَة، وَوَقع فِي رِوَايَة ابْن السّني عَن النَّسَائِيّ: شُعْبَة مَكَان سعيد انْظُر أَسد الغابة (ج4 ص424) وَهُوَ تَصْحِيف كَمَا صرح الْحَافِظ فِي النكت الظراف (ج8 ص514) وَقَالَ فِي الْإِصَابَة (ج6 ص115) : أخرج أَبُو داؤد وَالنَّسَائِيّ من طَرِيق معَاذ بن هِشَام الدستوَائي عَن أَبِيه عَن قَتَادَة الخ. وَهُوَ غلط فَاحش لم يخرجَا من طَرِيق معَاذ، بل هُوَ عِنْد السراج وَالطَّبَرَانِيّ فِي الْكَبِير (ج20 ص329) رقم 780. وَالله أعلم، وَهُوَ مَعْلُول لِأَن الْحسن الْبَصْرِيّ مُدَلّس وَقد عنعن، وَرَوَاهُ عَنهُ حميد وَغَيره مُنْقَطِعًا بِغَيْر وَاسِطَة حضين كَمَا فِي الْمسند (ج5 ص80) وَالطَّبَرَانِيّ (ج20 ص329) والطَّحَاوِي (ج1 ص63) وراجع نصب الرَّايَة (ج1 ص5) .
[20] مُكَرر مَا قبله رقم: 19.
নাফে বলেছেন: আল-মুগাম্মাস মক্কা থেকে দুই বা তিন মাইল দূরে।
পরিচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তি প্রস্রাব করার সময় তাকে সালাম দেওয়া প্রসঙ্গে
১৮ - আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে খালাফ আল-হাদ্দাদি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু দাউদ আল-হাফারি সুফিয়ান থেকে, তিনি দাহহাক ইবনে উসমান থেকে, তিনি নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন তিনি প্রস্রাব করছিলেন, তখন সে ব্যক্তি সালাম দিলেন, কিন্তু তিনি তাঁর উত্তর দেননি।
১৯ - উবাইদুল্লাহ ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুআজ ইবনে হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা কাতাদাহ থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি হুদাইন আবু সাসান থেকে এবং তিনি মুহাজির ইবনে কুনফুজ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সালাম দিলেন, কিন্তু তিনি অজু না করা পর্যন্ত তাঁর উত্তর দেননি। কাতাদাহ বলেন: হাসান এটি অনুসরণ করতেন।
২০ - আব্বাস ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, রাওহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাঈদ ইবনে আবু আরুবাহ কাতাদাহ থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি হুদাইন আবু সাসান থেকে এবং তিনি মুহাজির ইবনে কুনফুজ ইবনে উমাইর (১) ইবনে জুদআন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম...--------------------------------------------
(১) মূলে রয়েছে: আমর।
[১৮] এর সনদ সহিহ। মুসলিম (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৬১) তায়াম্মুমের শেষে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া সুফিয়ান থেকে অন্যান্য সূত্রেও এটি বর্ণিত হয়েছে। দেখুন আল-ইরওয়া (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৯৪)।
[১৯] এটি আবু দাউদ (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৮), নাসায়ি নং ৩৮, ইবনে মাজাহ তাহারাত অধ্যায়ে ‘প্রস্রাব করার সময় কোনো ব্যক্তিকে সালাম দেওয়া’ অনুচ্ছেদে (পৃষ্ঠা ২৯), আহমদ (খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৩৪৫; খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৮০, ৮১), ইবনে খুজাইমা (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১০৩), এবং তাঁর মাধ্যম থেকে ইবনে হিব্বান আল-মাওয়ারিদ (পৃষ্ঠা ৭৪) ও আল-ইহসান (খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৮৬, ৮৮), বাইহাকি (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৯০), তাহাবি (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৬৩), তাবারানি (খণ্ড ২০, পৃষ্ঠা ৩২৯), বাগাভি (খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১১৭) এবং হাকিম (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৬৭) বর্ণনা করেছেন। তারা সবাই সাঈদ-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনে সুন্নির বর্ণনায় নাসায়ি থেকে সাঈদের পরিবর্তে শু'বার নাম এসেছে। আসাদুল গাবাহ (খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৪২৪) দেখুন। এটি একটি লিপিক্রমাদ (তাসহিফ), যেমন হাফিজ আন-নুকাত আল-জিরাফ (খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৫১৪) গ্রন্থে স্পষ্ট করেছেন। তিনি আল-ইসাবা (খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ১১৫) গ্রন্থে বলেছেন: আবু দাউদ ও নাসায়ি মুআজ ইবনে হিশাম আল-দাস্তুওয়ায়ি-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে... বর্ণনা করেছেন। এটি একটি মারাত্মক ভুল, তারা মুআজের সূত্রে এটি বর্ণনা করেননি, বরং এটি সিরাজ এবং তাবারানি আল-কাবির (খণ্ড ২০, পৃষ্ঠা ৩২৯) নং ৭৮০ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন। আর এটি একটি ত্রুটিযুক্ত (মা'লুল) বর্ণনা, কারণ হাসান বসরি একজন মুদাল্লিস এবং তিনি এখানে ‘আন’ (عن) শব্দ দ্বারা বর্ণনা করেছেন। আর হুমাইদ ও অন্যান্যরা হুদাইনের মধ্যস্থতা ছাড়াই বিচ্ছিন্নভাবে (মুনকাতি) এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি মুসনাদে আহমদ (খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৮০), তাবারানি (খণ্ড ২০, পৃষ্ঠা ৩২৯) এবং তাহাবি (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৬৩) গ্রন্থে রয়েছে। নাসবুর রায়াহ (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৫) দেখুন।
[২০] এটি পূর্ববর্তী ১৯ নম্বরের পুনরাবৃত্তি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 40)
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَتَوَضَّأُ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيَّ، فَلَمَّا فَرَغَ مِنَ الْوُضُوءِ قَالَ: أَمَا إِنَّهُ لَمْ يَمْنَعْنِي أَنْ أَرُدَّ عَلَيْكَ إِلا أَنِّي كُنْتُ عَلَى غَيْرِ الْوُضُوءِ.
21 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ الْحَنْظَلِيُّ ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بن رَجَاء قثنا سَعِيدُ بْنُ سَلَمَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عمر أَن رجا مَرَّ بِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يُهْرِيقُ الْمَاءَ، فَسَلَّمَ عَلَيْهِ الرَّجُلُ فَرَدَّ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ قَالَ: أَمَا إِنَّهُ لَمْ يَحْمِلْنِي عَلَى السَّلامِ عَلَيْكَ إِلا أَنِّي خشيت أَن نقُول سَلَّمْتُ فَلَمْ يَرُدَّ عَليَّ السَّلامَ، فَإِذَا رَأَيْتنِي هَكَذَا فَلم تُسَلِّمْ عَلَيَّ فَإِنَّكَ إِنْ تَفْعَلْ لَا أَرُدُّ عَلَيْكَ.
22 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاءِ ثَنَا ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ خَالِدِ (1) بْنِ سَلمَة عَن اليهي عَنِ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَذْكُرُ اللَّهَ عَلَى كُلِّ "أَحْيَانِهِ" (2) .
23 - حَدَّثَنَا زِيَادَةُ بْنُ أَيُّوبَ ثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ ثَنَا مِسْعَرٌ عَنْ وَاصِلٍ عَنْ أَبِي وَائِلٍ قَالَ: لَقِيَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم حُذَيْفَةَ فَأَهْوَى لَهُ فَقَالَ: إِنِّي جُنُبٌ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلّى الله--------------------------------------------
(1) فِي الأَصْل: خلد، وَهُوَ خَالِد بن سَلمَة المَخْزُومِي.
(2) وَفِي الأَصْل: أحاينه، وَفِي هامشه: أحيانه.
[21] إِسْنَاده حسن، ذكره الزَّيْلَعِيّ (ج1 ص6) من مُسْند السراج، وسَاق إِسْنَاده، وَابْن الْجَارُود رقم: 37، وَالْبَزَّار، وَقَالَ عبد الْحق: حَدِيث الضَّحَّاك - رقم 18 -أصح، ثمَّ قَالَ: وَلَعَلَّه كَانَ ذَلِك فِي مواطنين رَاجع نصب الرَّايَة للزيلعي وَالتَّلْخِيص (ج4 ص94، 95) وَرَوَاهُ الْخَطِيب فِي تَارِيخه (ج3 ص139) أَيْضا.
[22] إِسْنَاده صَحِيح، أخرجه مُسلم فِي الطَّهَارَة فِي بَاب ذكر الله تَعَالَى فِي حَالَة الْجَنَابَة وَغَيرهَا (ج1 ص162) عَن أبي كريب وَإِبْرَاهِيم بن مُوسَى عَن ابْن أبي زَائِدَة بِهِ، وَذكره البُخَارِيّ تَعْلِيقا فِي الْأَذَان فِي بَاب هَل يتبع الْمُؤَذّن فَاه هَهُنَا وَهَهُنَا الخ (ج1 ص88) وَقد سَاقه الْحَافِظ فِي التَّعْلِيق (ج2 ص172) من سَنَد السراج، انْظُر سلسلة الصَّحِيحَة رقم: 406.
[23] إِسْنَاده صَحِيح، أخرجه مُسلم فِي الطَّهَارَة فِي بَاب الدَّلِيل على أَن الْمُسلم لَا ينجس (ج1 ص162) من طَرِيق وَكِيع عَن مسعر.
সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওযু করছিলেন। আমি তাঁকে সালাম দিলাম, কিন্তু তিনি আমার উত্তর দিলেন না। যখন তিনি ওযু শেষ করলেন, তখন বললেন: "আমি যে তোমার উত্তর দিইনি তার কারণ কেবল এটাই ছিল যে, আমি ওযু অবস্থায় ছিলাম না।"
২১ - মুহাম্মদ ইবনে ইদ্রিস আল-হানযালি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে রাজা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে সালামাহ থেকে, তিনি আবু বকর ইবনে উমর ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর ইবনে আল-খাত্তাব থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন তিনি প্রস্রাব করছিলেন। লোকটি তাঁকে সালাম দিল, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার উত্তর দিলেন। এরপর তিনি বললেন: "আমি কেবল এ কারণেই তোমার সালামের উত্তর দিলাম যে, আমার আশঙ্কা হলো তুমি হয়তো বলবে যে, আমি সালাম দিলাম কিন্তু তিনি উত্তর দিলেন না। সুতরাং তুমি যখন আমাকে এই অবস্থায় দেখবে, তখন আমাকে সালাম দেবে না। কারণ, তুমি যদি এমন করো, তবে আমি তোমার উত্তর দেব না।"
২২ - আবু কুরায়ব মুহাম্মদ ইবনুল আলা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আবি যায়দাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি খালিদ (১) ইবনে সালামাহ থেকে, তিনি আল-বাহি থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জীবনের সকল সময়ে আল্লাহর স্মরণ (যিকর) করতেন।" (২)
২৩ - যিয়াদাতু ইবনে আইয়ুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু নুয়াইম থেকে, তিনি মিসআর থেকে, তিনি ওয়াসিল থেকে, তিনি আবু ওয়ায়িল থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুজায়ফার সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং তাঁর দিকে এগিয়ে গেলেন। তখন তিনি (হুজায়ফা) বললেন: "আমি অপবিত্র (জুনুবি) অবস্থায় আছি।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি...--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে: 'খালদ', আর তিনি হলেন খালিদ ইবনে সালামাহ আল-মাখযুমি।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে: 'আহাইনিহি', আর তার পার্শ্বটীকায় রয়েছে: 'আহয়ানিহি'।
[২১] এর সনদ হাসান। যাইলায়ি (১ম খণ্ড, ৬ষ্ঠ পৃষ্ঠা) আস-সিরাজ-এর মুসনাদ থেকে এটি উল্লেখ করেছেন এবং এর সনদ উপস্থাপন করেছেন। এছাড়াও ইবনুল জারুদ (নম্বর: ৩৭) এবং আল-বাযযার এটি বর্ণনা করেছেন। আবদুল হক বলেন: দাহহাক-এর হাদিস (নম্বর ১৮) অধিক সহিহ। অতঃপর তিনি বলেন: সম্ভবত এটি দুই ভিন্ন ঘটনার ক্ষেত্রে ছিল। যাইলায়ির 'নাসবুর রায়াহ' এবং 'আত-তালখিস' (৪র্থ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৯৪, ৯৫) দেখুন। খতিব বাগদাদিও তাঁর 'তারিখ' গ্রন্থে (৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৩৯) এটি বর্ণনা করেছেন।
[২২] এর সনদ সহিহ। মুসলিম পবিত্রতা অধ্যায়ে 'জানাবাত ও অন্যান্য অবস্থায় আল্লাহর যিকরের বিধান' পরিচ্ছেদে (১ম খণ্ড, ১৬২ পৃষ্ঠা) আবু কুরায়ব ও ইবরাহিম ইবনে মুসা থেকে, তিনি ইবনে আবি যায়দাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। বুখারি এটি মুয়াল্লাক হিসেবে আজান অধ্যায়ে 'মুয়াজ্জিন কি তার মুখ এখানে-ওখানে ঘুরাবে...' পরিচ্ছেদে (১ম খণ্ড, ৮৮ পৃষ্ঠা) উল্লেখ করেছেন। হাফেজ ইবনে হাজার 'আত-তা'লিক' গ্রন্থে (২য় খণ্ড, ১৭২ পৃষ্ঠা) আস-সিরাজ-এর সনদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সিলসিলাতুস সহিহাহ নম্বর ৪০৬ দেখুন।
[২৩] এর সনদ সহিহ। মুসলিম পবিত্রতা অধ্যায়ে 'মুমিন অপবিত্র হয় না এর দলিল' পরিচ্ছেদে (১ম খণ্ড, ১৬২ পৃষ্ঠা) ওয়াকি'-এর সূত্রে মিসআর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 41)
عَلَيْهِ وَسلم: إِنَّ الْمُسْلِمَ لَيْسَ بِنَجِسٍ.
24 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ أَنَا جَرِيرٌ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الشَّيْبَانِيِّ، وَحَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ثَنَا جَرِيرٌ عَنِ الشَّيْبَانِيِّ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا لَقِيَ الرَّجُلَ مِنْ أَصْحَابِهِ مَسَحَهُ وَدَعَا لَهُ، قَالَ: فَرَأَيْتُهُ يَوْمًا بُكْرَةً فَحِدْتُ عَنْهُ، ثُمَّ أَتَيْتُهُ حِينَ ارْتَفَعَ النَّهَارُ، فَقَالَ: رَأَيْتُكَ غُدْوَةً فَمَا شَأْنُكَ حِدْتَ عَنِّي؟ قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنِّي كُنْتُ جُنُبًا فَخَشِيتُ أَنْ تَمَسَّنِي، فَقَالَ: إِنَّ الْمُسْلِمَ لَيْسَ بِنَجِسٍ.
بَابٌ فِي الأَكْلِ عَلَى غَيْرِ الْوُضُوءِ
25 - حَدثنَا أَبُو أَلا شعث فثنا يَزِيدُ بن زُرَيْع فثنا رَوْحُ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خرج من لخلاء فَطَعِمَ، فَقِيلَ لَهُ اقبل أَن تَوَضَّأ؟ فَقَالَ: إِنِّي لَا أُرِيدُ أَنْ أُصَلِّيَ فَأَتَوَضَّأُ.
بَابُ مَا يَقُولُ الرَّجُلُ إِذَا دَخَلَ الْخَلاءَ
26 - حَدَّثَنَا هَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ ثَنَا وَكِيعٌ عَنْ شُعْبَةَ، وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا دَخَلَ الْخَلاءَ قَالَ: اللَّهُمَّ إِنِّي أعوذبك--------------------------------------------
[24] إسناه صَحِيح، أخرجه النَّسَائِيّ رقم: 268، عَن إِسْحَاق بن إِبْرَاهِيم عَن جرير بِهِ.
[25] إِسْنَاد صَحِيح، أخرجه مُسلم (ج1 ص162) من طَرِيق ابْن عُيَيْنَة وَمُحَمّد بن مُسلم كِلَاهُمَا عَن عَمْرو بِهِ، ثمَّ رَوَاهُ من طَرِيق ابْن جريج عَن سعيد بِهِ، قَالَ ابْن جريج، وَزَادَنِي عمر وبن دِينَار عَن سعيد، فَذكره.
[26] إسنادذه صَحِيح، أخرجه البُخَارِيّ فِي الْوضُوء فِي بَاب مَا يَقُول عِنْد الْخَلَاء (ج1 ص26) وَفِي الدَّعْوَات فِي بَاب الدُّعَاء عِنْد الْخَلَاء (ج2 ص936) من حَدِيث شُعْبَة بِهِ.
সালাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই একজন মুসলিম অপবিত্র নয়।
২৪ - মুহাম্মাদ বিন আস-সাব্বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, জারীর আমাদের নিকট আবু ইসহাক আশ-শায়বানী থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং উসমান বিন আবু শায়বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, জারীর আমাদের নিকট শায়বানী থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি হুযায়ফাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁর কোনো সাহাবীর সাথে সাক্ষাৎ করতেন, তখন তাঁর সাথে করমর্দন করতেন এবং তাঁর জন্য দোয়া করতেন। হুযায়ফাহ বলেন: একদা সকালে আমি তাঁকে দেখতে পেয়ে তাঁর থেকে দূরে সরে গেলাম। এরপর দিনের বেলা যখন বেড়ে গেল তখন আমি তাঁর কাছে আসলাম। তিনি বললেন: আমি তোমাকে ভোরে দেখেছিলাম, তোমার কী হয়েছিল যে তুমি আমার থেকে দূরে সরে গেলে? আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি নাপাক (জানাবাত) অবস্থায় ছিলাম, তাই আমি ভয় পেয়েছিলাম যে আপনি আমাকে স্পর্শ করবেন। তখন তিনি বললেন: নিশ্চয়ই মুসলিম অপবিত্র হয় না।
অজু ব্যতীত আহার করা সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ
২৫ - আবু আল-আশআছ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, ইয়াজীদ বিন জুরাই আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি রওহ বিন কাসিম থেকে, তিনি আমর বিন দীনার থেকে, তিনি সাঈদ বিন আল-হুওয়াইরিছ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শৌচাগার থেকে বের হয়ে আহার করলেন। তখন তাঁকে বলা হলো, আপনি কি অজু করবেন? তিনি বললেন: আমি তো সালাত আদায়ের ইচ্ছা করছি না যে অজু করব।
শৌচাগারে প্রবেশের সময় যা বলতে হয় সেই পরিচ্ছেদ
২৬ - হান্নাদ বিন আস-সারী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, ওয়াকী আমাদের নিকট শু’বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং মুহাম্মাদ বিন ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, ওয়াহাব বিন জারীর আমাদের নিকট শু’বাহ থেকে, তিনি আব্দুল আযীয বিন সুহাইব থেকে, তিনি আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন শৌচাগারে প্রবেশ করতেন তখন বলতেন: হে আল্লাহ! নিশ্চয়ই আমি আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি...--------------------------------------------
[২৪] এর সনদ সহীহ। এটি নাসায়ী (নং ২৬৮) বর্ণনা করেছেন, ইসহাক বিন ইবরাহীমের সূত্রে জারীর থেকে।
[২৫] সনদ সহীহ। মুসলিম (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৬২) এটি ইবনে উয়াইনাহ এবং মুহাম্মাদ বিন মুসলিম উভয়ের সূত্রে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি ইবনে জুরাইজের সূত্রে সাঈদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে জুরাইজ বলেন, আমর বিন দীনার সাঈদের সূত্রে আমার নিকট আরও বর্ণনা করেছেন, এরপর তিনি এটি উল্লেখ করেন।
[২৬] এর সনদ সহীহ। বুখারী এটি ‘অজু’ অধ্যায়ের ‘শৌচাগারে প্রবেশের সময় যা বলতে হয়’ পরিচ্ছেদে (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৬) এবং ‘দোয়া’ অধ্যায়ের ‘শৌচাগারে প্রবেশের দোয়ার’ পরিচ্ছেদে (খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৯৩৬) শু’বাহর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 42)
