عَزْرَةَ عَنْ سَعِيدِ بن عبد ارحن بْنِ أَبْزَى عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَمَّارِ بن يَاسر أَو رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ فِي التَّيَمُّمِ: ضَرَبَةٌ لِلْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ.
بَابٌ فِي أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا أَرَادَ الْخَلاءَ تَوَارَى
15 - حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ مُوسَى قَالا: ثَنَا شَرِيكٌ عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ شُرَيْحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم يبدوا فِي هَذِهِ التِّلاعِ.
16 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ ثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ الْحِمَّانِيُّ وَيُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَرَادَ حَاجَةً تَبَاعَدَ حَتَّى لَا يَكَادُ يُرَى.
17 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَهْلِ بْنِ عَسْكَرٍ ثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ ثَنَا نَافِعُ بْنُ عُمَرَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: كَانَ الني صلى الله عليه وسلم يَذْهَبُ لِحَاجَتِهِ إِلَى الْمُغَمَّسِ، قَالَ--------------------------------------------
[15] فِي إِسْنَاده شريك لكنه لم ينْفَرد بِهِ، أخرجه أَبُو داؤد (د2 ص312، ج4 ص403) وَابْن أبي شيبَة (ج8 ص510 ج12 ص335) وَأحمد (ج6 ص58، 222) من طَرِيق شريك بِهِ، وَزَاد: يَا عَائِشَة! ارقي فَإِن الرِّفْق لم يكن فِي شَيْء قطّ إِلَّا زانه الخ وَتَابعه شُعْبَة عِنْد البُخَارِيّ فِي الْأَدَب الْمُفْرد (ص124) وَمُسلم فِي الْبر والصلة وَالْأَدب، فِي بَاب فصل الرِّفْق (ج2 ص322) وَأحمد (ج6 ص125، 171) وَإِسْرَائِيل عِنْد أَحْمد (ج6 ص112، 206) بِمَعْنَاهُ.
[16] أخرجه أَبُو داؤد (ج1 ص5) وَابْن مجاه فِي الطَّهَارَة فِي بَاب التباعد للبراز فِي الفضاء (ص28) وَابْن أبي شَيْبه (ج1 ص107) وَالْبَغوِيّ (ج1 ص374) مُخْتَصرا وَرَوَاهُ الْبَيْهَقِيّ فِي السّنَن (ج1 ص93) والدلائل (ج6 ص18) مطولا، وَفِي إِسْنَاده إِسْمَاعِيل بن عبد الْملك صَدُوق كثير الْوَهم كَمَا فِي التَّقْرِيب (ص44) وَأَبُو الزبير مُدَلّس وَقد عنعن. وَهُوَ عِنْد الطَّبَرَانِيّ فِي الْأَوْسَط أطول مِنْهُ، رَاجع الْمجمع (ج9 ص7، 8) وَمجمع الْبَحْرين (ج6 ص170) وَفِي إِسْنَاده عبد الْحَكِيم بن سُفْيَان مَجْهُول.
[17] إِسْنَاده صَحِيح، أخرجه أَبُو يعلى رقم 5600، وَالطَّبَرَانِيّ فِي الْكبر (ج12 ص451) والأوسط رقم: 4900، وَقَالَ الهيثمي فِي الْمجمع (ج1 ص203) : رِجَاله ثِقَات من أهل الصَّحِيح، وَذكره الْحَافِظ فِي المطالب (ج1 ص15) أَيْضا، وَقد ذكره الألباني فِي الصَّحِيحَة رقم: 1072 عَن السراج، وَعَزاهُ لعبد الْحق الأشبيلي فِي كتاب التَّهَجُّد، والاحكام الْكُبْرَى وَابْن السكن أَيْضا قلت: وَرَوَاهُ أَبُو نعيم فِي الْحِلْية (ج3 ص353) أَيْضا من طَرِيق الطَّبَرَانِيّ.
بَابٌ فِي أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا أَرَادَ الْخَلاءَ تَوَارَى
15 - حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ مُوسَى قَالا: ثَنَا شَرِيكٌ عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ شُرَيْحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم يبدوا فِي هَذِهِ التِّلاعِ.
16 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ ثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ الْحِمَّانِيُّ وَيُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَرَادَ حَاجَةً تَبَاعَدَ حَتَّى لَا يَكَادُ يُرَى.
17 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَهْلِ بْنِ عَسْكَرٍ ثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ ثَنَا نَافِعُ بْنُ عُمَرَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: كَانَ الني صلى الله عليه وسلم يَذْهَبُ لِحَاجَتِهِ إِلَى الْمُغَمَّسِ، قَالَ--------------------------------------------
[15] فِي إِسْنَاده شريك لكنه لم ينْفَرد بِهِ، أخرجه أَبُو داؤد (د2 ص312، ج4 ص403) وَابْن أبي شيبَة (ج8 ص510 ج12 ص335) وَأحمد (ج6 ص58، 222) من طَرِيق شريك بِهِ، وَزَاد: يَا عَائِشَة! ارقي فَإِن الرِّفْق لم يكن فِي شَيْء قطّ إِلَّا زانه الخ وَتَابعه شُعْبَة عِنْد البُخَارِيّ فِي الْأَدَب الْمُفْرد (ص124) وَمُسلم فِي الْبر والصلة وَالْأَدب، فِي بَاب فصل الرِّفْق (ج2 ص322) وَأحمد (ج6 ص125، 171) وَإِسْرَائِيل عِنْد أَحْمد (ج6 ص112، 206) بِمَعْنَاهُ.
[16] أخرجه أَبُو داؤد (ج1 ص5) وَابْن مجاه فِي الطَّهَارَة فِي بَاب التباعد للبراز فِي الفضاء (ص28) وَابْن أبي شَيْبه (ج1 ص107) وَالْبَغوِيّ (ج1 ص374) مُخْتَصرا وَرَوَاهُ الْبَيْهَقِيّ فِي السّنَن (ج1 ص93) والدلائل (ج6 ص18) مطولا، وَفِي إِسْنَاده إِسْمَاعِيل بن عبد الْملك صَدُوق كثير الْوَهم كَمَا فِي التَّقْرِيب (ص44) وَأَبُو الزبير مُدَلّس وَقد عنعن. وَهُوَ عِنْد الطَّبَرَانِيّ فِي الْأَوْسَط أطول مِنْهُ، رَاجع الْمجمع (ج9 ص7، 8) وَمجمع الْبَحْرين (ج6 ص170) وَفِي إِسْنَاده عبد الْحَكِيم بن سُفْيَان مَجْهُول.
[17] إِسْنَاده صَحِيح، أخرجه أَبُو يعلى رقم 5600، وَالطَّبَرَانِيّ فِي الْكبر (ج12 ص451) والأوسط رقم: 4900، وَقَالَ الهيثمي فِي الْمجمع (ج1 ص203) : رِجَاله ثِقَات من أهل الصَّحِيح، وَذكره الْحَافِظ فِي المطالب (ج1 ص15) أَيْضا، وَقد ذكره الألباني فِي الصَّحِيحَة رقم: 1072 عَن السراج، وَعَزاهُ لعبد الْحق الأشبيلي فِي كتاب التَّهَجُّد، والاحكام الْكُبْرَى وَابْن السكن أَيْضا قلت: وَرَوَاهُ أَبُو نعيم فِي الْحِلْية (ج3 ص353) أَيْضا من طَرِيق الطَّبَرَانِيّ.
আজরাহ থেকে বর্ণিত, তিনি সাঈদ ইবন আবদুর রহমান ইবন আবযা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আম্মার ইবন ইয়াসির থেকে বর্ণনা করেন অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি তায়াম্মুম সম্পর্কে বলেছেন: "মুখমণ্ডল এবং উভয় হাতের কব্জি পর্যন্ত একবার আঘাত করা।"
পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন শৌচকার্যে যাওয়ার ইচ্ছা করতেন, তখন তিনি আড়ালে চলে যেতেন
১৫ - আবু মামার ইসমাইল ইবন ইবরাহিম এবং ইসমাইল ইবন মুসা আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: শারিক আমাদের কাছে আল-মিকদাম ইবন শুরাইহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই পাহাড়ের উঁচু পথগুলোতে বের হতেন।
১৬ - আবু কুরাইব আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল হামিদ আল-হিমানি এবং ইউনুস ইবন বুকাইর থেকে, তাঁরা ইসমাইল ইবন আবদুল মালিক থেকে, তিনি আবু যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন শৌচকার্য সম্পন্ন করতে চাইতেন, তখন তিনি অনেক দূরে চলে যেতেন, এমনকি তাঁকে প্রায় দেখাই যেত না।
১৭ - মুহাম্মদ ইবন সাহল ইবন আসকার আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবন আবু মারিয়াম থেকে, তিনি নাফি ইবন উমর থেকে, তিনি আমর ইবন দীনার থেকে, তিনি ইবন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর প্রয়োজনে আল-মুগাম্মাস পর্যন্ত যেতেন। তিনি বলেন--------------------------------------------
[১৫] এর সনদ বা বর্ণনা সূত্রে শারিক রয়েছেন, তবে তিনি এতে একক নন। এটি আবু দাউদ (খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৩১২; খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৪০৩), ইবন আবি শায়বাহ (খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৫১০; খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ৩৩৫) এবং আহমাদ (খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৫৮, ২২২) শারিকের সূত্রেই বর্ণনা করেছেন। এতে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে: "হে আয়েশা! নম্রতা অবলম্বন করো, কেননা নম্রতা কোনো জিনিসের মধ্যে থাকলে তা কেবল তার সৌন্দর্যই বৃদ্ধি করে..." এবং শুবা ইমাম বুখারির 'আল-আদাবুল মুফরাদ' (পৃষ্ঠা ১২৪)-এ, মুসলিম 'আল-বিরর ওয়াস-সিলাহ ওয়াল-আদাব' অধ্যায়ে নম্রতার ফযিলত পরিচ্ছেদে (খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৩২২), আহমাদ (খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ১২৫, ১৭১) এবং ইসরাইল আহমাদ-এর কিতাবে (খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ১১২, ২০৬) একই অর্থে এর অনুসরণ করেছেন।
[১৬] এটি আবু দাউদ (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৫), ইবন মাজাহ 'পবিত্রতা' অধ্যায়-এর ফাঁকা জায়গায় শৌচকার্যের জন্য দূরে যাওয়া পরিচ্ছেদে (পৃষ্ঠা ২৮), ইবন আবি শায়বাহ (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১০৭) এবং বাগাভি (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৭৪) সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। বায়হাকি 'আস-সুনান' (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৯৩) এবং 'আদ-দালাইল' (খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ১৮) গ্রন্থে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। এর সনদে ইসমাইল ইবন আবদুল মালিক রয়েছেন যিনি সত্যবাদী হলেও অত্যধিক ভ্রমপ্রবণ, যেমনটি 'আত-তাকরিব' (পৃষ্ঠা ৪৪)-এ বর্ণিত হয়েছে। আবু যুবাইর একজন মুদাল্লিস এবং তিনি 'আন' শব্দযোগে বর্ণনা করেছেন। তাবারানির 'আল-আওসাত' গ্রন্থে এটি দীর্ঘভাবে বর্ণিত হয়েছে; দেখুন: 'আল-মাজমা' (খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৭, ৮) এবং 'মাজমাউল বাহরাইন' (খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ১৭০)। এর সনদে আবদুল হাকিম ইবন সুফিয়ান রয়েছেন যিনি অপরিচিত।
[১৭] এর সনদ সহিহ। আবু ইয়ালা (নং ৫৬০০), তাবারানি 'আল-কাবির' (খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ৪৫১) এবং 'আল-আওসাত' (নং ৪৯০০)-এ এটি বর্ণনা করেছেন। আল-হাইসামি 'আল-মাজমা' (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২০৩)-এ বলেন: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং সহিহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী। হাফিজ ইবন হাজার 'আল-মাতালিব' (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৫)-এও এটি উল্লেখ করেছেন। আলবানি 'আস-সাহীহা' (নং ১০৭২)-এ এটি সিরাজ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আবদুল হক আল-আশবিলি তাঁর 'কিতাবুত তাহাজ্জুদ' ও 'আল-আহকামুল কুবরা' গ্রন্থে এবং ইবনুস সাকানও এটি উল্লেখ করেছেন। আমি বলব: আবু নুআইম 'আল-হিলয়াহ' (খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ৩৫৩)-এ তাবারানির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন শৌচকার্যে যাওয়ার ইচ্ছা করতেন, তখন তিনি আড়ালে চলে যেতেন
১৫ - আবু মামার ইসমাইল ইবন ইবরাহিম এবং ইসমাইল ইবন মুসা আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: শারিক আমাদের কাছে আল-মিকদাম ইবন শুরাইহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই পাহাড়ের উঁচু পথগুলোতে বের হতেন।
১৬ - আবু কুরাইব আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল হামিদ আল-হিমানি এবং ইউনুস ইবন বুকাইর থেকে, তাঁরা ইসমাইল ইবন আবদুল মালিক থেকে, তিনি আবু যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন শৌচকার্য সম্পন্ন করতে চাইতেন, তখন তিনি অনেক দূরে চলে যেতেন, এমনকি তাঁকে প্রায় দেখাই যেত না।
১৭ - মুহাম্মদ ইবন সাহল ইবন আসকার আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবন আবু মারিয়াম থেকে, তিনি নাফি ইবন উমর থেকে, তিনি আমর ইবন দীনার থেকে, তিনি ইবন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর প্রয়োজনে আল-মুগাম্মাস পর্যন্ত যেতেন। তিনি বলেন--------------------------------------------
[১৫] এর সনদ বা বর্ণনা সূত্রে শারিক রয়েছেন, তবে তিনি এতে একক নন। এটি আবু দাউদ (খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৩১২; খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৪০৩), ইবন আবি শায়বাহ (খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৫১০; খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ৩৩৫) এবং আহমাদ (খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৫৮, ২২২) শারিকের সূত্রেই বর্ণনা করেছেন। এতে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে: "হে আয়েশা! নম্রতা অবলম্বন করো, কেননা নম্রতা কোনো জিনিসের মধ্যে থাকলে তা কেবল তার সৌন্দর্যই বৃদ্ধি করে..." এবং শুবা ইমাম বুখারির 'আল-আদাবুল মুফরাদ' (পৃষ্ঠা ১২৪)-এ, মুসলিম 'আল-বিরর ওয়াস-সিলাহ ওয়াল-আদাব' অধ্যায়ে নম্রতার ফযিলত পরিচ্ছেদে (খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৩২২), আহমাদ (খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ১২৫, ১৭১) এবং ইসরাইল আহমাদ-এর কিতাবে (খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ১১২, ২০৬) একই অর্থে এর অনুসরণ করেছেন।
[১৬] এটি আবু দাউদ (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৫), ইবন মাজাহ 'পবিত্রতা' অধ্যায়-এর ফাঁকা জায়গায় শৌচকার্যের জন্য দূরে যাওয়া পরিচ্ছেদে (পৃষ্ঠা ২৮), ইবন আবি শায়বাহ (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১০৭) এবং বাগাভি (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৭৪) সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। বায়হাকি 'আস-সুনান' (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৯৩) এবং 'আদ-দালাইল' (খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ১৮) গ্রন্থে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। এর সনদে ইসমাইল ইবন আবদুল মালিক রয়েছেন যিনি সত্যবাদী হলেও অত্যধিক ভ্রমপ্রবণ, যেমনটি 'আত-তাকরিব' (পৃষ্ঠা ৪৪)-এ বর্ণিত হয়েছে। আবু যুবাইর একজন মুদাল্লিস এবং তিনি 'আন' শব্দযোগে বর্ণনা করেছেন। তাবারানির 'আল-আওসাত' গ্রন্থে এটি দীর্ঘভাবে বর্ণিত হয়েছে; দেখুন: 'আল-মাজমা' (খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৭, ৮) এবং 'মাজমাউল বাহরাইন' (খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ১৭০)। এর সনদে আবদুল হাকিম ইবন সুফিয়ান রয়েছেন যিনি অপরিচিত।
[১৭] এর সনদ সহিহ। আবু ইয়ালা (নং ৫৬০০), তাবারানি 'আল-কাবির' (খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ৪৫১) এবং 'আল-আওসাত' (নং ৪৯০০)-এ এটি বর্ণনা করেছেন। আল-হাইসামি 'আল-মাজমা' (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২০৩)-এ বলেন: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং সহিহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী। হাফিজ ইবন হাজার 'আল-মাতালিব' (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৫)-এও এটি উল্লেখ করেছেন। আলবানি 'আস-সাহীহা' (নং ১০৭২)-এ এটি সিরাজ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আবদুল হক আল-আশবিলি তাঁর 'কিতাবুত তাহাজ্জুদ' ও 'আল-আহকামুল কুবরা' গ্রন্থে এবং ইবনুস সাকানও এটি উল্লেখ করেছেন। আমি বলব: আবু নুআইম 'আল-হিলয়াহ' (খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ৩৫৩)-এ তাবারানির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 39)