قَوْلُهُ: (في أظفاري) في رواية ابن عساكر: "من أظفاري" وهو أبلغ، وفِي التعبير: "من أطرافي" وهو بمعناه.
قَوْلُهُ: (قَالَ: العلم) هو بالنصب وبالرفع معًا في الرواية، وتوجيههما ظاهر.
وتفسير اللبن بالعلم لاشتراكهما في كثرة النفع بهما، وسيأتي بقية الكلام عليه في مناقب عمر، وفِي كتاب التعبير إن شاء الله تعالَى.
قَالَ ابن المنير: وجه الفضيلة للعلم في الحديث من جهة أنه عبر عن العلم بأنه فضلة النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم ونصيب مما آتاه الله، وناهيك بذلك. انتهى. وهذا قاله بناء عَلى أن المراد بالفضل الفضيلة، وغفل عن النكتة المتقدمة.
তাঁর উক্তি: (আমার নখসমূহের মধ্যে) ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় এসেছে: "আমার নখসমূহ হতে", যা অধিকতর অর্থবহ। আর স্বপ্নের ব্যাখ্যার বর্ণনায় এসেছে: "আমার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের প্রান্তসমূহ হতে", যা একই অর্থ প্রকাশ করে।
তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: জ্ঞান) বর্ণনায় এটি নসব এবং রফ্ উভয় রূপেই এসেছে এবং এ দুটির ব্যাকরণগত ব্যাখ্যা সুস্পষ্ট।
দুধকে জ্ঞান দ্বারা ব্যাখ্যা করার কারণ হলো উভয়ের মাধ্যমেই প্রচুর উপকার লাভ করার ক্ষেত্রে বিদ্যমান সাদৃশ্য। এ বিষয়ে অবশিষ্ট আলোচনা ইনশাআল্লাহ তাআলা 'উমরের মর্যাদা' এবং 'স্বপ্নের ব্যাখ্যা' অধ্যায়ে আসবে।
ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: হাদীসে জ্ঞানের শ্রেষ্ঠত্বের দিকটি হলো, জ্ঞানকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অবশিষ্টাংশ এবং আল্লাহ তাঁকে যা দান করেছেন তার একটি অংশ হিসেবে ব্যক্ত করা হয়েছে; আর শ্রেষ্ঠত্ব হিসেবে আপনার জন্য এটিই যথেষ্ট। সমাপ্ত। তিনি এটি 'ফাযল' শব্দের অর্থ শ্রেষ্ঠত্ব হওয়ার ভিত্তিতে বলেছেন এবং পূর্বে বর্ণিত সূক্ষ্ম বিষয়টি সম্পর্কে ভ্রুক্ষেপ করেননি।

(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 155)