‌‌22 - باب: فَضْلِ الْعِلْمِ
82 - حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُفَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، قَالَ: عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ حَمْزَةَ بْنِ عَبْدِ الله بْنِ عُمَرَ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: "بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ أُتِيتُ بِقَدَحِ لَبَنٍ، فَشَرِبْتُ حَتَّى إِنِّي لأَرَى الرِّيَّ يَخْرُجُ في أَظْفَارِي، ثُمَّ أَعْطَيْتُ فَضْلِي عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ". قَالُوا: فَمَا أَوَّلْتَهُ يَا رَسُولَ الله، قَالَ: "الْعِلْمَ".
قَوْلُهُ: (باب فضل العلم) الفضل هنا بمعنى الزيادة، أي: ما فضل عنه، والفضل الَّذِي تقدم في أول كتاب العلم بمعنى الفضيلة، فلا تظن أنه كرره.
قَوْلُهُ: (حَدَّثَنَا سعيد بن عفير) هو سعيد بن كثير بن عُفير المصري، نسب إلَى جده كما تقدم، وعُفير بضم المهملة بعدها فاء كما تقدم أيضًا.
قَوْلُهُ: (حَدَّثَنَا الليث) هو ابن سعد.
(عن عُقيل) وللأصيلي وكريمة: "حَدَّثَنِي الليث حَدَّثَنِي عقيل".
قَوْلُهُ: (عن حَمزة) وللمصنف في التعبير: "أَخْبَرَنِي حَمزة" (1).
قَوْلُهُ: (بينا) أصله "بين" فأشبعت الفتحة.
قَوْلُهُ: (أُتيت) بضم الهمزة.
قَوْلُهُ: (فشربت) أي من ذَلِكَ اللبن.
قَوْلُهُ: (لأَرى) -بفتح الهمزة- من الرؤية أو من العلم، واللام جواب قسم محذوف.
و(الري) بكسر الراء في الرواية، وحكى الجَوهري الفتح، وَقَالَ غيره: بالكسر الفعل، وبالفتح المصدر.
قَوْلُهُ: (يَخرج) أي: الري، وأطلق رؤيته إياه عَلى سبيل الاستعارة.--------------------------------------------
(1) "صحيح البُخَاري" (كتاب التعبير، باب: اللبن) برقم (7006)، وأيضًا في (كتاب التعبير، باب: إِذا أعطى فضله غيره في النوم) برقم (7027).
২২ - পরিচ্ছেদ: ইলমের (জ্ঞানের) ফযীলত
৮২ - সাঈদ ইবনে উফায়র আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লায়স আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি হামযাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, ইবনে উমর বলেছেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "একদা আমি ঘুমন্ত অবস্থায় ছিলাম, তখন আমার কাছে এক পেয়ালা দুধ নিয়ে আসা হলো। আমি তা থেকে পান করলাম, এমনকি আমি তৃপ্তি আমার নখ দিয়ে বের হতে দেখছিলাম। অতঃপর আমি আমার অতিরিক্ত অংশটুকু উমর ইবনে الخطাবকে প্রদান করলাম।" তারা জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি এর কী ব্যাখ্যা করেছেন? তিনি বললেন: "ইলম (জ্ঞান)।"
তাঁর বাণী: (ইলমের ফযীলতের পরিচ্ছেদ) এখানে ফযল (فضل) অর্থ হলো আধিক্য বা অতিরিক্ত; অর্থাৎ যা অবশিষ্ট থাকে। আর ইলম অধ্যায়ের শুরুতে যে ফযীলত শব্দ ব্যবহৃত হয়েছিল তা মর্যাদা অর্থে। সুতরাং মনে করো না যে এটি পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে।
তাঁর বাণী: (সাঈদ ইবনে উফায়র আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন সাঈদ ইবনে কাসীর ইবনে উফায়র আল-মিসরী। ইতিপূর্বে যেমন অতিবাহিত হয়েছে, তাঁকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধিত করা হয়েছে। আর 'উফায়র' শব্দটি 'উফাইর' (প্রথম অক্ষরে পেশ) এর ওজনে, যার পর 'ফা' বর্ণ রয়েছে, যেমনটি পূর্বেও বর্ণিত হয়েছে।
তাঁর বাণী: (লায়স আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে সাদ।
(উকাইল থেকে) আসীলী ও কারীমার বর্ণনায় রয়েছে: "লায়স আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, উকাইল আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন।"
তাঁর বাণী: (হামযাহ থেকে) এবং লেখকের (বুখারীর) নিকট 'তাবীর' (স্বপ্নের ব্যাখ্যা) অধ্যায়ে শব্দ হলো: "হামযাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন" (১)।
তাঁর বাণী: (বিনা - একদা) এর মূল হলো 'বাইন' (بين), অতঃপর জবরকে দীর্ঘ করা হয়েছে।
তাঁর বাণী: (উতীতু - নিয়ে আসা হলো) হামযাহর উপর পেশ যোগে।
তাঁর বাণী: (আমি পান করলাম) অর্থাৎ সেই দুধ থেকে।
তাঁর বাণী: (লা-আরা - আমি যেন দেখছি) হামযাহর উপর জবর যোগে - এটি দর্শন বা জানা অর্থে। আর 'লাম' বর্ণটি একটি উহ্য শপথের উত্তর হিসেবে এসেছে।
এবং 'আর-রিয়্য' (তৃপ্তি) শব্দটি বর্ণনায় 'রা' বর্ণের নিচে যের সহ এসেছে। আল-জাওহারী এখানে জবর হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। অন্যরা বলেছেন: যের হলে তা ক্রিয়া বুঝায় এবং জবর হলে তা ক্রিয়া-বিশেষ্য (মাসদার) বুঝায়।
তাঁর বাণী: (বের হচ্ছে) অর্থাৎ তৃপ্তি। আর তাঁর দেখার বিষয়টি এখানে রূপক অর্থে ব্যবহার করা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) "সহীহ আল-বুখারী" (কিতাবুত তাবীর, পরিচ্ছেদ: দুধ), হাদীস নম্বর ৭০০৬; এবং (কিতাবুত তাবীর, পরিচ্ছেদ: যখন স্বপ্নে নিজের অতিরিক্ত অংশ অন্যকে দান করা হয়), হাদীস নম্বর ৭০২৭।

(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 154)