‌‌24 - باب: مَنْ أَجَابَ الْفُتْيَا بإِشَارَةِ الْيَدِ وَالرَّأْسِ
84 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، قَالَ: حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم سُئِلَ في حَجَّتِهِ فَقَالَ: ذَبَحْتُ قَبْلَ أَنْ أَرْمِيَ، فَأَوْمَأَ بِيَدِهِ فَقَالَ: وَلَا حَرَجَ. فَقَالَ: حَلَقْتُ قَبْلَ أَنْ أَذْبَحَ. فَأَوْمَأَ بِيَدِهِ: وَلَا حَرَجَ.
قَوْلُهُ: (باب من أجابَ الفتيا بإشارة اليد والرأس) الإشارة باليد مستفادة من الحديثين المذكورين في الباب أولًا، وهُمَا مرفوعان. وبالرأس مستفادة من حديث أسماء فقط، وهو من فعل عائشة فيكون موقوفًا، لكن له حكم المرفوع؛ لأنها كانت تصلي خلف النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، وَكَانَ في الصلاة يرى من خلفه، فيدخل في التقرير.
قوْلُهُ: (وهيب) بالتصغير [141 / ب] هو ابن خالد.
و(أيوب) هو السَّخْتياني.
و(عكرمة) هو مولى ابن عباس، والإسناد كله بصريون.
قَوْلُهُ: (سئل) هو بضم أوله.
(فَقَالَ) أي: السائل. (ذبحت قبل أن أرمي)، أي: فهل عليَّ شيء؟
قَوْلُهُ: (فأومأ بيده فَقَالَ: لا حرج) أي: عليك.
وَقَوْلُهُ: (فَقَالَ) يحتمل أن يكون بيانًا لقوله: "أومأ"، ويكون من إطلاق القول عَلى الفعل، كما في الحديث الَّذِي بعده: "فَقَالَ هكذا بيده"، ويحتمل أن يكون حالًا، والتقدير: فأومأ بيده قائلًا: لا حرج، فجمع بين الإشارة والنطق، والأول اللائق بترجمة المصنف.
قوْلُهُ: (وَقَالَ حلقت) يحتمل أن السائل هو الأول، ويحتمل أن يكون غيره ويكون التقدير: فَقَالَ سائل: كذا، وَقَالَ آخر: كذا، وهو الأظهر ليوافق الرواية الَّتِي قبلها حيث
২৪ - অনুচ্ছেদ: হাত ও মাথার ইশারায় ফতোয়ার উত্তর প্রদান।
৮৪ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উহাইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আইয়ুব আমাদের নিকট ইকরিমাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর হজের সময় প্রশ্ন করা হলে তিনি বলেন: (জনৈক ব্যক্তি বললেন) আমি পাথর নিক্ষেপ করার পূর্বেই জবেহ করে ফেলেছি। তখন তিনি তাঁর হাত দিয়ে ইশারা করে বললেন: কোনো অসুবিধা নেই। এরপর আরেকজন বললেন: আমি জবেহ করার পূর্বেই মাথা মুণ্ডন করে ফেলেছি। তিনি হাত দিয়ে ইশারা করলেন: কোনো অসুবিধা নেই।
তাঁর বক্তব্য: (হাত ও মাথার ইশারায় ফতোয়ার উত্তর দেওয়ার অনুচ্ছেদ) হাতের ইশারার বিষয়টি অনুচ্ছেদে প্রথমে উল্লিখিত দুটি হাদিস থেকে গৃহীত হয়েছে, এবং উভয়টিই মারফু (নবী পর্যন্ত উন্নীত)। আর মাথার ইশারার বিষয়টি কেবল আসমার হাদিস থেকে গৃহীত, যা আয়েশার কর্ম থেকে প্রমাণিত হওয়ায় মাওকুফ (সাহাবীর বক্তব্য বা কাজ), তবে এটি মারফুর পর্যায়ভুক্ত; কারণ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পিছনে নামাজ পড়ছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নামাজের মধ্যে তাঁর পিছনের দৃশ্য দেখতে পেতেন, ফলে এটি তাঁর সমর্থনের (তাকরীর) অন্তর্ভুক্ত হবে।
তাঁর বক্তব্য: (উহাইব) এটি ক্ষুদ্রত্ববাচক নাম [১৪১ / খ], তিনি হলেন ইবনে খালিদ।
এবং (আইয়ুব) তিনি হলেন আস-সাখতিয়ানি।
এবং (ইকরিমাহ) তিনি হলেন ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস। এই সনদের বর্ণনাকারী সকলেই বসরার অধিবাসী।
তাঁর বক্তব্য: (প্রশ্ন করা হয়েছে) এটি প্রথম বর্ণে পেশ যোগে কর্মবাচ্য হিসেবে পঠিত।
(তিনি বললেন) অর্থাৎ: প্রশ্নকারী। (আমি পাথর নিক্ষেপ করার আগে জবেহ করেছি), অর্থাৎ: আমার উপর কি কোনো জরিমানা আবশ্যক?
তাঁর বক্তব্য: (তিনি হাত দিয়ে ইশারা করলেন এবং বললেন: কোনো অসুবিধা নেই) অর্থাৎ: তোমার উপর।
তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন) এটি সম্ভবত 'ইশারা করেছেন' কথাটির ব্যাখ্যা, যেখানে কর্ম বোঝাতে 'বলা' শব্দের প্রয়োগ করা হয়েছে, যেমনটি পরবর্তী হাদিসে এসেছে: "তিনি তাঁর হাত দিয়ে এভাবে বললেন (করলেন)"। আবার এটি হাল বা অবস্থাও হতে পারে, যার অর্থ দাঁড়াবে: তিনি হাত দিয়ে ইশারা করলেন এই অবস্থায় যে তিনি বলছিলেন: কোনো অসুবিধা নেই। ফলে এখানে ইশারা ও মৌখিক উচ্চারণ উভয়টিই একত্রিত হয়েছে। তবে ইমাম বুখারীর নির্ধারিত শিরোনামের সাথে প্রথম ব্যাখ্যাটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।
তাঁর বক্তব্য: (এবং তিনি বললেন: আমি মাথা মুণ্ডন করেছি) এখানে সম্ভাবনা আছে যে প্রশ্নকারী প্রথম ব্যক্তিই ছিলেন, আবার অন্য কেউ হওয়ারও সম্ভাবনা আছে। সেক্ষেত্রে অর্থ হবে: জনৈক প্রশ্নকারী বললেন এমন, এবং অন্যজন বললেন এমন। আর এটিই অধিক স্পষ্ট যাতে পূর্ববর্তী বর্ণনার সাথে মিল থাকে যেখানে...

(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 158)