বাযযার অনুরূপ বর্ণনা ইবনে মাসউদ থেকে মাওকুফ হিসেবে উল্লেখ করেছেন (১), এবং আবু নুয়াইম আল-আসবাহানী একে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন (২)। এ বিষয়ে আবু দারদা এবং অন্যদের থেকেও বর্ণনা রয়েছে (৩), সুতরাং যারা একে ইমাম বুখারীর নিজস্ব বক্তব্য মনে করেন, তাদের কথায় যেন কেউ প্রতারিত না হয়।
এর অর্থ হলো—শিক্ষা গ্রহণের মাধ্যমে নবীগণ এবং তাঁদের উত্তরসূরিদের থেকে প্রাপ্ত জ্ঞান ছাড়া অন্য কোনো জ্ঞান গ্রহণযোগ্য নয়।
তাঁর উক্তি: (আবু যার বলেছেন—শেষ পর্যন্ত): এই তালীকটি আমরা মুসনাদে দারেমী ও অন্যান্য গ্রন্থে আউযায়ী-এর সূত্রে মাওসুল হিসেবে বর্ণনা করেছি: তিনি বলেছেন, আবু কাসীর—অর্থাৎ মালিক ইবনে মারসাদ—আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি আবু যারের কাছে আসলাম যখন তিনি জামরায়ে উসতা-এর নিকট বসা ছিলেন এবং মানুষ তাঁর কাছে ফতোয়া চাওয়ার জন্য ভিড় করেছিল। তখন এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে দাঁড়ালো এবং বলল: আপনাকে কি ফতোয়া দিতে নিষেধ করা হয়নি?! তিনি তার দিকে মাথা তুলে বললেন: তুমি কি আমার ওপর পাহারাদার?! যদি তোমরা রাখো..." (৪), এরপর তিনি অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। আমরা এটি হিলইয়াহ গ্রন্থেও (৫) এই সূত্রে বর্ণনা করেছি, এবং তাতে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, তাঁর সাথে কথা বলা ব্যক্তিটি ছিল কুরাইশ বংশের এক লোক, আর যিনি তাঁকে ফতোয়া দিতে নিষেধ করেছিলেন তিনি ছিলেন উসমান রাযিয়াল্লাহু আনহু।
এর কারণ ছিল: তিনি সিরিয়ায় ছিলেন এবং মহান আল্লাহর বাণী—"আর যারা সোনা ও রুপা জমা করে রাখে" [তওবা: ৩৪]—এর ব্যাখ্যা নিয়ে মুআবিয়ার সাথে তাঁর মতপার্থক্য হয়েছিল। মুআবিয়া বললেন: "এটি বিশেষভাবে আহলে কিতাবদের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে", কিন্তু আবু যার বললেন: "এটি তাদের এবং আমাদের সবার ব্যাপারেই নাযিল হয়েছে।" এরপর মুআবিয়া উসমানের কাছে চিঠি লিখলেন, ফলে উসমান আবু যারের কাছে লোক পাঠালেন। এতে এমন এক বিবাদের সৃষ্টি হলো যা আবু যারকে মদিনা থেকে চলে যেতে বাধ্য করল; ফলে তিনি রাবাযাহ নামক স্থানে—রা-এর উপর ফাতহা, বা-এর উপর ফাতহা এবং যাল-এর উপর ফাতহা সহকারে—বসবাস শুরু করেন এবং সেখানেই মৃত্যু পর্যন্ত ছিলেন। এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন (৬)।--------------------------------------------
(১) "মুসনাদে বাযযার" (৫/ ৪২৩), এবং ইবনে আবি শাইবাহ তাঁর "মুসান্নাফ" (আদব অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: ইলম অন্বেষণ ও শিক্ষাদান সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে) গ্রন্থে (৫/ ২৮৪) এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) আবু নুয়াইম "হিলইয়াতুল আউলিয়া" (৫/ ১৭৪) গ্রন্থে আবু দারদা-এর হাদিস থেকে এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
(৩) আবু দারদা-এর হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন: তাবারানি "আল-মুজামুল আওসাত" (২৬৬৩) এবং "মুসনাদুশ শামিয়্যিন" (৩/ ২০৯) গ্রন্থে, এবং আবু নুয়াইম "হিলইয়াতুল আউলিয়া" (৫/ ১৭৪) গ্রন্থে।
এবং এটি আবু হুরায়রা-এর হাদিস থেকে বর্ণিত হয়েছে, যা ইবনে আবিদ দুনইয়া "আল-হিলম" (পৃ. ১৭) গ্রন্থে, খতিব "তারিখে বাগদাদ" (৯/ ১২৭) গ্রন্থে এবং ইবনে আসাকির "তারিখে দামেশক" (১৮/ ৯৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(৪) দারেমী তাঁর "সুনান" (অনুচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে বাণী পৌঁছানো এবং সুন্নাহ শিক্ষা দান) গ্রন্থে ৫৪৫ নং ক্রমিকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৫) আবু নুয়াইম "হিলইয়াতুল আউলিয়া" (১/ ১৬০) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৬) "সুনানে কুবরা" (তাফসীর অধ্যায়, সূরা তওবা) (৬/ ৩৫৪)।