এতে প্রমাণ রয়েছে যে, [নিশ্চয়ই] (১) আবু যর (রা.) ইমামের (শাসকের) আনুগত্য করা আবশ্যক মনে করতেন না যখন তিনি তাকে ফতোয়া প্রদান থেকে নিষেধ করতেন; কারণ তিনি মনে করতেন যে তা [১২৯/ ক] পালন করা তাঁর ওপর ওয়াজিব; ইতিপূর্বে যেমনটি অতিক্রান্ত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর পক্ষ থেকে (দ্বীন) প্রচার করার নির্দেশ দিয়েছেন। সম্ভবত তিনি সেই ব্যক্তির ব্যাপারে বর্ণিত ধমকও শুনেছিলেন যে ব্যক্তি তার জানা ইলম গোপন করে। শীঘ্রই উসমান (রা.)-এর সাথে আলী (রা.)-এর অনুরূপ ঘটনা আলোচিত হবে।
আর 'সামসামাহ' (الصمصامة) শব্দটি দুটি নুকতাহীন বর্ণ (সদ) সহযোগে যার প্রথমটি জবরযুক্ত: এটি হলো সেই ধারালো তলোয়ার যা নমনীয় নয় বা বাঁকে না। বলা হয়ে থাকে: যার কেবল একটি ধার থাকে।
তাঁর উক্তি: (এটি) দ্বারা ঘাড়ের পেছনের অংশের দিকে ইশারা করা হয়েছে, আর এটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়।
আর 'উনফিযু' (أُنْفِذ) শব্দটি হামযাহ-তে পেশ, ফা-তে যের এবং যাল-এর ওপর নুকতা সহযোগে, অর্থাৎ: আমি বাস্তবায়ন করব।
আর 'তুজইযূ' (تُجِيزوا) শব্দটি শুরুতে তা-তে পেশ, জীম-এ যের এবং ইয়া-এর পরে যা (ز) সহযোগে, অর্থাৎ: তোমরা আমার হত্যা সম্পন্ন করো। আর 'কালিমা' (বাণী) শব্দটি অনির্দিষ্টভাবে (নাকেরা) আনা হয়েছে যাতে তা অল্প ও অধিক উভয়কে শামিল করে। এর উদ্দেশ্য হলো: তিনি যা বহন করেছেন (অর্থাৎ যা শিখেছেন) তা প্রতিটি অবস্থায় পৌঁছে দেবেন এবং তা থেকে বিরত হবেন না, এমনকি যদি তাকে হত্যার সম্মুখীনও হতে হয়।
আর তাঁর কথায় 'লাউ' (لو) শব্দটি নিছক শর্তের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, অসম্ভবতা (ইমতিনা') বুঝানোর জন্য নয়। এর উদ্দেশ্য হলো: তলোয়ার ঘাড়ের ওপর রাখা হলেও (বাণী) বাস্তবায়ন বা পৌঁছে দেওয়া ঘটবে, আর তা না হওয়ার অবস্থায় তো তা ঘটা আরও বেশি সুনিশ্চিত। এটি অনেকটা সেই কথার মতো- "যদি তিনি আল্লাহকে ভয় না-ও করতেন, তবুও তাঁর অবাধ্য হতেন না।"
এতে ইলম শিক্ষা দেওয়ার ব্যাপারে উৎসাহ প্রদান, এ পথে কষ্ট সহ্য করা এবং সওয়াবের প্রত্যাশায় ইলম পৌঁছে দেওয়ার ক্ষেত্রে ধৈর্যের পরিচয় দেওয়ার বিষয়টি নিহিত রয়েছে।
তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন) এই তালীকটি (সূত্রবিহীন বর্ণনা) ইবনে আবি আসিম হাসান সনদে এবং খতিব বাগদাদী অপর একটি হাসান সনদে মুত্তাসিল বা নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন (৩)। ইবনে আব্বাস (রা.) 'রব্বানী' শব্দের ব্যাখ্যা করেছেন 'প্রজ্ঞাবান ফকীহ' হিসেবে। ইব্রাহীম আল-হারবী তাঁর 'গারীব' গ্রন্থে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে সহীহ সনদে যা বর্ণনা করেছেন তাতে তিনি ইবনে আব্বাসের সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আসমাঈ এবং ইসমাঈলী বলেছেন: রব্বানী শব্দটি 'রব' (প্রতিপালক)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত, অর্থাৎ: যিনি তা-ই উদ্দেশ্য করেন যা তিনি (রব) নির্দেশ দিয়েছেন।--------------------------------------------
(১) 'আল-ফাতহ' থেকে বর্ধিত।
(২) 'আল-ফাতহ' থেকে বর্ধিত।
(৩) তবারী এটি তাঁর 'তাফসীর'-এ উদ্ধৃত করেছেন (সূরা আলে ইমরান, মহান আল্লাহর বাণী: {বরং তোমরা রব্বানী হও যেহেতু তোমরা কিতাব শিক্ষা দিতে এবং তোমরা নিজেরা তা অধ্যয়ন করতে (৭৯)}) (৩/ ২২২)।