📘 আন-নুকাতু আলা সহীহিল বুখারী (ইবনে হাজার আল-আসকালানী - মৃত্যু 852 হিজরী)

যেহেতু [ছিলেন] (১) আবু জামরা আবদ আল-কায়স গোত্রের, এবং তাদের হাদীসটি মাটির পাত্রে পানীয় (নাবিজ) তৈরি করার নিষেধাজ্ঞা সংশ্লিষ্ট ছিল, তাই এটি তার কাছে উল্লেখ করা সংগতিপূর্ণ ছিল। এর মধ্যে এই দলীল রয়েছে যে, ইবনে আব্বাসের নিকট মাটির পাত্রে পানীয় তৈরির নিষেধাজ্ঞা রহিত হওয়ার বিষয়টি পৌঁছায়নি; অথচ এটি মুসলিম ও অন্যদের কিতাবে বুরাইদাহ ইবনুল হুসাইব বর্ণিত হাদীস দ্বারা প্রমাণিত (২)।
তাঁর বাণী: (যখন তারা নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর নিকট আসলেন, তিনি বললেন: এই সম্প্রদায়টি কারা? অথবা এই প্রতিনিধি দলটি কারা?) এই সন্দেহটি বর্ণনাকারীদের একজনের পক্ষ থেকে হয়েছে, এবং আমি মনে করি তিনি শু'বাহ; কারণ কুররাহ ও অন্যদের বর্ণনায় এটি কোনো সন্দেহ ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে। ইমাম নববী বলেন: 'ওয়াফদ' (প্রতিনিধি দল) হলো ঐ দল যাদেরকে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের সাথে সাক্ষাতের জন্য অগ্রগামী হিসেবে নির্বাচন করা হয়; এর একবচন হলো: 'ওয়াফিদ'।
তিনি বলেন: উল্লিখিত আবদ আল-কায়সের প্রতিনিধি দলটি ছিল চৌদ্দ জন আরোহীর সমন্বয়ে গঠিত, তাদের প্রধান ছিলেন আশাজ্জ। 'সাহিবুত তাহরীর' মুসলিমের শরহে এটি উল্লেখ করেছেন। তাদের মধ্য থেকে যাদের নাম পাওয়া যায় তারা হলেন: মুনজির বিন আইজ—যিনি উল্লিখিত আশাজ্জ, মুনকিজ বিন হাইয়ান, মাজিদা বিন মালিক, আমর বিন মারহুম, হারিস বিন শুয়াইব, উবাইদাহ বিন হাম্মাম, হারিস বিন জুনদুব এবং সুহার বিন আব্বাস; সুহার শব্দটি পেশযুক্ত 'সোয়াদ' এবং জবরযুক্ত 'হা' দ্বারা। তিনি বলেন: দীর্ঘ অনুসন্ধানের পরও আমরা অবশিষ্টদের নাম খুঁজে পাইনি।
আমি (গ্রন্থকার) বলি: ইবনে সাদ তাদের মধ্যে উকবা বিন জারওয়ার (৩) কথা উল্লেখ করেছেন। সুনানে আবু দাউদে কায়স বিন নুমান আল-আবদীর (৪) কথা এসেছে। আল-খতিবও 'আল-মুবহামাত' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। মুসনাদে বাজ্জার এবং তারিখ ইবনে আবি খাইসামায় জাহম বিন কুসামের (৫) নাম পাওয়া যায়। সহীহ মুসলিমেও (৬) এর উল্লেখ এসেছে কিন্তু তিনি তার নাম উল্লেখ করেননি, [এবং] (৭)--------------------------------------------
(১) মূল কপিতে এই স্থানটি শূন্য ছিল, 'আল-ফাতহ' থেকে এটি সংযোজন করা হয়েছে।
(২) ইমাম মুসলিম এটি তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে (জানাজা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মায়ের কবর যিয়ারত করার জন্য তাঁর রবের কাছে অনুমতি চাওয়া) হাদীস নং ৯৭৭-এ বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ১৯৭৭ ও ১৯৯৯ নং হাদীসেও। আবু দাউদ তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে (পানীয় অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: পাত্র সম্পর্কে) হাদীস নং ৩৬৯৮-এ এবং তিরমিজী তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে (পানীয় অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: পাত্রে পানীয় তৈরি করার অনুমতি) হাদীস নং ১৮৬৯-এ বর্ণনা করেছেন।
(৩) ইবনে সাদের 'আত-তাবাকাতুল কুবরা' (৫/ ৫৬৬)।
(৪) 'সুনানে আবু দাউদ' (পানীয় অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: পাত্র সম্পর্কে) হাদীস নং ৩৬৯৫।
(৫) আল-হাইসামি এটি তাঁর 'মাজমাউয যাওয়াইদ' গ্রন্থে (মর্যাদা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: আশাজ্জ ও তাঁর সঙ্গীদের সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে) বর্ণনা করেছেন (৯/ ৩৮৮, ৩৮৯, ৩৯০)।
(৬) 'সহীহ মুসলিম' (ঈমান অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওপর ঈমান আনার নির্দেশ) হাদীস নং ১৮।
(৭) 'আল-ফাতহ' থেকে বর্ধিত।

মুসনাদে আহমাদ এবং ইবনে আবি শায়বায় (১) আর-রাসিম আল-আবদি, আবু নুয়াইমের আল-মা'রিফাহ গ্রন্থে জুওয়াইরিয়াহ আল-আবদি এবং বুখারীর আল-আদাব (আল-মুফরাদ) গ্রন্থে আজ-জাররা' ইবনে আমির আল-আবদির নাম বর্ণিত হয়েছে (২)। সংখ্যার দিক থেকে অবশিষ্ট এই হলো সেই ছয়জন।
প্রতিনিধি দলটি চৌদ্দ জন আরোহী ছিলেন বলে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তার কোনো দলিল উল্লেখ করা হয়নি। ইবনে মানদাহর আল-মা'রিফাহ গ্রন্থে হুদ আল-আসারি—আসারি হলো আইন ও সাদ বর্ণদ্বয়ের ফাতাহসহকারে যা আবদ আল-কায়েসের একটি গোত্র আাসার-এর দিকে সম্পৃক্ত—তিনি তার মাতামহ মাজিদা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তার সাহাবীদের সাথে কথা বলছিলেন, তখন তিনি তাদের বললেন: এই দিক থেকে তোমাদের কাছে এমন একদল আরোহী উপস্থিত হবে যারা পূর্ববাসীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। এরপর উমর (রা.) উঠে গিয়ে তেরো জন আরোহীর সাথে সাক্ষাৎ করলেন। তিনি তাদের খোশ আমদেদ জানালেন ও কাছে বসালেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: আপনারা কারা? তারা বললেন: আমরা আবদ আল-কায়েস প্রতিনিধি দল।" সুতরাং হতে পারে উল্লিখিত ব্যক্তিদের মধ্যে একজন আরোহী ছিলেন না অথবা তিনি অন্য কারো পিছনে বসা ছিলেন।
আর আদ-দুলাবি এবং অন্যান্যরা আবু খাইরাহ—খায় এর ওপর ফাতাহ, ইয়া এর ওপর সুকুন এবং রা এর পরে হা—আস-সুবাহি—সাদ এর ওপর যম্মাহ এবং হালকা বা এবং আলিফ এর পরে হা এর মাধ্যমে যা আবদ আল-কায়েসের একটি গোত্র সুয়াহ এর দিকে সম্পৃক্ত—সূত্রে যে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি সেই প্রতিনিধি দলে ছিলাম যারা আবদ আল-কায়েস থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসেছিলেন এবং আমরা চল্লিশ জন ব্যক্তি ছিলাম। তিনি আমাদের দুব্বা ও নাকির (পাত্রে পানীয় তৈরি) করতে নিষেধ করেছিলেন" (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)। সুতরাং এই বর্ণনা এবং অন্য বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, সেই তেরো জন ছিলেন প্রতিনিধি দলের প্রধান, একারণেই তারা আরোহী ছিলেন, আর বাকিরা ছিলেন তাদের অনুগামী।
বিভিন্ন বর্ণনায় এখানে নাম উল্লেখ করা ব্যক্তিদের বাইরেও আবদ আল-কায়েসের আরও একদল লোকের কথা উল্লেখ আছে। তাদের মধ্যে রয়েছেন: আজ-জাররা' এর ভাই, যার নাম মাতার এবং তার ভাগ্নে যার নাম উল্লেখ করা হয়নি। আল-বাগাওয়ী তার মু'জাম গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। তাদের মধ্যে রয়েছেন মুশামরাজ আস-সা'দি; ইবনে আস-সাকান তার বর্ণিত হাদীসে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আবদ আল-কায়েস প্রতিনিধি দলের সাথে এসেছিলেন।
তাদের মধ্যে আরও রয়েছেন জাবির ইবনে আল-হারিস, খুজাইমা ইবনে আমর, হাম্মাম ইবনে রাবিআ এবং জারিয়াহ—শুরুতে জিম—ইবনে জাবির। ইবনে শাহীন তার মু'জাম গ্রন্থে তাদের কথা উল্লেখ করেছেন।--------------------------------------------
(১) মুসনাদে আহমাদ (৩/৪৮১), তবে আমি এটি মুসনাদে ইবনে আবি শায়বায় পাইনি। এটি তার আল-মুসান্নাফ গ্রন্থে রয়েছে (কিতাবুল আশরিবা, অধ্যায়: পাত্রে পান করার বর্ণনা) (৫/৮৬) (২৩৯৪৬)।
(২) যা আল-আদাবুল মুফরাদ-এ রয়েছে তা হলো মাজিদা আল-আবদি (কিতাবুল মারিদ, অধ্যায়: কাজে ধীরস্থিরতা অবলম্বন) (৫৮৭) (পৃষ্ঠা ২০৬)।
ইবনে সা'দের আত-তাবাকাত-এ রয়েছে (৫/৫৬৩): "জাররা' ইবনে ওয়াজি' আল-আবদি, তিনি আবদ আল-কায়েস প্রতিনিধি দলে ছিলেন..."

তাদের মধ্যে রয়েছেন নূহ বিন মাখলাদ, যিনি আবু জামরার দাদা যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আমি এই পরিচ্ছেদে দীর্ঘ আলোচনা করেছি কারণ 'আত-তাহরীর' এর লেখক বলেছেন: দীর্ঘ অনুসন্ধানের পর তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা ছাড়া আর কিছুই পাননি।
তাঁর উক্তি: (তারা বলল: রাবিআহ) এতে আংশিককে পূর্ণ হিসেবে প্রকাশ করা হয়েছে; কারণ তারা ছিল রাবিআহ গোত্রের একটি অংশ মাত্র। এটি কোনো কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে ঘটেছে। কেননা গ্রন্থকারের নিকট 'সালাত' অধ্যায়ে আব্বাদ বিন আব্বাদ-এর সূত্রে, আবু জামরা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তারা বলেছিল: "নিশ্চয়ই আমরা রাবিআহ গোত্রের এই মহল্লা" (১)।
ইবনুস সালাহ বলেছেন: 'আল-হাই' শব্দটি 'ইখতিসাস' (বিশেষায়ণ) হিসেবে নসব যুক্ত হয়েছে। এর অর্থ হলো: মূলত এই জনপদটি রাবিআহ গোত্রের একটি জনপদ। তিনি বলেন: আর ['আল-হাই' হলো গোত্রের আবাসস্থলের নাম, পরবর্তীতে পুরো গোত্রকেই এই নামে নামকরণ করা হয়েছে; কারণ তাদের একজন অন্যজনের মাধ্যমে জীবন লাভ করে (বা বেঁচে থাকে)।
তাঁর উক্তি: (মারহাবান) এটি নসব প্রাপ্ত হয়েছে] (২) একটি উহ্য ক্রিয়া দ্বারা। অর্থাৎ: আপনি প্রশস্ততা (রুহবান - র-তে পেশ যোগে) লাভ করেছেন, যার অর্থ হলো প্রশস্ততা। আর 'আর-রাহব' (র-তে জবর যোগে) অর্থ হলো প্রশস্ত বস্তু। তারা অনেক সময় এর সাথে [যুক্ত করে] (৩) 'আহলান' শব্দটিকে, অর্থাৎ: আপনি আপনজন খুঁজে পেয়েছেন, সুতরাং আপনি আশ্বস্ত হোন...
তাঁর উক্তি] (৪): (লাঞ্ছিত না হয়ে) এখানে 'গাইরা' শব্দটি 'হাল' হিসেবে নসব হয়েছে। আর 'খাজায়া' হলো 'খাযইয়ান' এর বহুবচন, যার অর্থ হলো সেই ব্যক্তি যে অপমানের শিকার হয়েছে। এর অর্থ হলো: তারা কোনো যুদ্ধ বা বন্দিত্ব ছাড়াই স্বেচ্ছায় ইসলাম গ্রহণ করেছে, যা তাদের লাঞ্ছিত বা অপদস্থ করত।
তাঁর উক্তি: (এবং অনুতপ্ত না হয়ে) আল-খাত্তাবী বলেন: এর মূল রূপ ছিল 'নাদিমীন' যা 'নাদিম' এর বহুবচন; কারণ 'নাদামা' মূলত 'নাদমান' এর বহুবচন, যার অর্থ হলো আমোদ-প্রমোদে সাথী হওয়া। কিন্তু এটি 'ইত্তিবা' (শব্দগত সামঞ্জস্য) বজায় রাখতে মূল নিয়ম থেকে বের হয়ে এসেছে, যেমনটি তারা বলে থাকে: 'আল-আশায়া' এবং 'আল-গাদায়া'। অথচ 'গাদাত' এর বহুবচন হলো 'গাদাওয়াতি', কিন্তু এখানে পূর্ববর্তী শব্দের সাথে মিল রাখার জন্য একে অনুসরণ করা হয়েছে। সমাপ্ত।
আল-কাযযায, আল-জাওহারী এবং অন্যান্য ভাষাবিদগণ বর্ণনা করেছেন যে, অনুতাপের অর্থে 'নাদিম' এবং 'নাদমান' উভয়ই ব্যবহৃত হয়। সেই হিসেবে এটি তার মূল কাঠামোর উপরেই রয়েছে এবং এতে কোনো 'ইত্তিবা' বা অন্য শব্দের অনুকরণ নেই। আল্লাহ ভালো জানেন।
ইবনু আবী জামরা বলেছেন: "তিনি তাদের [১০৭/ খ] ইহকাল ও পরকালের কল্যাণের সুসংবাদ দিয়েছেন", কারণ অনুতাপ কেবল কাজের পরিণাম ফলেই হয়ে থাকে। সুতরাং যখন অনুতাপের সম্ভাবনা নাকচ হয়ে গেল, তখন তার বিপরীতটি (সফলতা ও কল্যাণ) সাব্যস্ত হলো।--------------------------------------------
(১) "সহীহ বুখারী" (সালাতের ওয়াক্তসমূহ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: {তোমরা তাঁর অভিমুখী হও, তাঁকে ভয় করো, সালাত কায়েম করো এবং মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না (৩১)}) হাদিস নং ৫২৩।
(২) 'আল-ফাতহ' থেকে অতিরিক্ত অংশ।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে এই স্থানটি শূন্য ছিল, 'আল-ফাতহ' থেকে এটি পূরণ করা হয়েছে।
(৪) 'আল-ফাতহ' থেকে অতিরিক্ত অংশ।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা বলল: হে আল্লাহর রাসুল) এতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, তারা এই কথা বলার সময় মুসলিম ছিলেন। তদ্রূপ তাদের কথা "মুদারের কাফেররা" এবং তাদের কথা "আল্লাহ ও তাঁর রাসুল ভালো জানেন"-এও একই প্রমাণ রয়েছে।
তাঁর উক্তি: (পবিত্র মাস ব্যতীত)। আসিলি ও কারিমাহ-এর বর্ণনায় রয়েছে: "পবিত্র মাসের মাস ব্যতীত", যা মুসলিমের বর্ণনা (১)। এটি কোনো বস্তুকে নিজের দিকেই সম্বন্ধ করার অন্তর্ভুক্ত, যেমন জামে মসজিদ এবং মুমিন নারীগণ।
'পবিত্র মাস' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এর প্রকার, যা চারটি পবিত্র মাসকেই অন্তর্ভুক্ত করে। লেখকের কাছে মাগাযি অধ্যায়ে কুররাহ বর্ণিত রেওয়ায়েতটি একে সমর্থন করে, যার শব্দ হলো: "পবিত্র মাসসমূহ ব্যতীত" (২)। এবং মানাকিব অধ্যায়ে লেখকের কাছে হাম্মাদ ইবনে যাইদ বর্ণিত রেওয়ায়েতটির শব্দ হলো: "প্রত্যেক পবিত্র মাস ব্যতীত" (৩)।
বলা হয়ে থাকে যে, 'লাম' বর্ণটি নির্দিষ্টকরণের জন্য, আর উদ্দেশ্য হলো রজব মাস। বাইহাকির বর্ণনায় (৪) এর স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে। মুদার গোত্র রজব মাসের সম্মানে অতিরঞ্জন করত, একারণেই আবু বাকরাহ-এর হাদিসে একে তাদের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, যেখানে তিনি বলেছিলেন: "মুদারের রজব", যা সামনে আসবে। প্রকাশ্য বিষয় হলো, তারা অন্য তিনটি মাসে যুদ্ধ হারাম করার পাশাপাশি এই মাসটিকে বিশেষ সম্মানের জন্য নির্দিষ্ট করত, তবে কখনও কখনও তারা এর বিপরীতে মাস পিছিয়ে দিত।
এতে আব্দুল কায়াস গোত্রের ইসলাম গ্রহণের অগ্রগামী হওয়ার প্রমাণ রয়েছে মুদার গোত্রগুলোর তুলনায়, যারা তাদের এবং মদিনার মাঝখানে বসবাস করত। আব্দুল কায়াসের আবাসস্থল ছিল বাহরাইন এবং ইরাকের পার্শ্ববর্তী এলাকাগুলোতে। একারণেই তারা বলেছিল, যেমনটি লেখকের ইলম অধ্যায়ে শু’বার বর্ণনায় রয়েছে: "আমরা আপনার কাছে দূরবর্তী পথ পাড়ি দিয়ে এসেছি" (৫)। ইবনে কুতায়বাহ বলেছেন: 'শুক্কাহ' মানে সফর। আর যাজ্জাজ বলেছেন: এটি এমন লক্ষ্যস্থল যা অর্জনের উদ্দেশ্য রাখা হয়।
তাদের ইসলামে অগ্রগামী হওয়ার আরও একটি প্রমাণ হলো যা গ্রন্থকার জুমুআ অধ্যায়ে আবু জামরাহ-এর সূত্র ধরে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদে জুমুআ আদায়ের পর সর্বপ্রথম যে জুমুআটি আদায় করা হয়েছিল, তা ছিল বাহরাইনের জুওয়াসা নামক স্থানে আব্দুল কায়াস গোত্রের মসজিদে" (৬)। জুওয়াসা শব্দটি 'জিম' বর্ণে পেশ দিয়ে এবং আলিফের পরে...--------------------------------------------
(১) "সহিহ মুসলিম" (ঈমান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহ ও তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ঈমান আনার নির্দেশ...) নম্বর (১৭)।
(২) "সহিহ বুখারি" (মাগাযি অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: আব্দুল কায়াস প্রতিনিধি দল) নম্বর (৪৩৬৮)।
(৩) "সহিহ বুখারি" (মানাকিব অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ইসমাইলের দিকে ইয়ামেনিদের নিসবত) নম্বর (৩৫১০)।
(৪) বাইহাকির "আস-সুনান আল-কুবরা" (ফাই ও গনিমত বণ্টন অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: সাফি এর অংশ) (৬/ ৩০৩)।
(৫) "সহিহ বুখারি" (ইলম অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: আব্দুল কায়াস প্রতিনিধি দলকে ঈমান মুখস্থ রাখার ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উৎসাহ প্রদান...) নম্বর (৮৭)।
(৬) "সহিহ বুখারি" (জুমুআ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: গ্রাম ও শহরে জুমুআ) নম্বর (৮৯২)।

তিনটি ফাতহা বিশিষ্ট-: এটি তাদের একটি বিখ্যাত গ্রাম। তাদের প্রতিনিধি দল ফিরে আসার পরেই তারা একত্রিত হয়েছিল, যা প্রমাণ করে যে তারা অন্যান্য সমস্ত গ্রামের আগে ইসলাম গ্রহণ করেছিল।
তাঁর উক্তি: (একটি চূড়ান্ত নির্দেশের মাধ্যমে) উভয় শব্দে তানভীন সহ, সম্বন্ধযুক্ত (ইদাফাত) হিসেবে নয়। আর 'আমর' (নির্দেশ) শব্দটি 'আওয়ামির' (নির্দেশসমূহ)-এর একবচন। অর্থাৎ: 'করো' সূচক ক্রিয়ার মাধ্যমে আমাদের কোনো আমল বা কাজের নির্দেশ দিন। একারণেই বর্ণনাকারী বলেছেন: "তিনি তাদের নির্দেশ দিয়েছেন", এবং লেখকের নিকট হাম্মাদ ইবনে জায়েদ ও অন্যদের বর্ণনায় [১০৮/ক] রয়েছে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমি তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছি" (১)। আর আবু আত-তাইয়্যাহ থেকে বর্ণিত রেওয়ায়াতে এটি 'করো' বা আদেশসূচক রূপে এসেছে (২)।
'ফাসল' শব্দটি 'ফাসিল' (মীমাংসাকারী) অর্থে ব্যবহৃত, যেমন 'আদল' শব্দটি 'আদিল' (ন্যায়পরায়ণ) অর্থে ব্যবহৃত হয়। অর্থাৎ যা সত্য ও মিথ্যার মাঝে পার্থক্য করে দেয়। অথবা এটি 'মুফাসসাল' (বিস্তারিত) অর্থে, অর্থাৎ সুস্পষ্ট ও উন্মুক্ত; এটি তীবী বর্ণনা করেছেন। খাত্তাবী বলেছেন: 'ফাসল' মানে সুস্পষ্ট। আবার কেউ বলেছেন: সুদৃঢ় (মুহকাম)।
এবং তাঁর উক্তি: (আমরা তা জানাব) এখানে 'রাফা' বা পেশ যুক্ত হয়েছে 'আমর' (নির্দেশ) শব্দের বিশেষণ হিসেবে। অনুরূপভাবে তাঁর উক্তি: (এবং আমরা প্রবেশ করব)। আবার উভয় শব্দ জজম বা সুকুন যুক্ত হওয়ার বর্ণনাও রয়েছে নির্দেশটির উত্তর (জওয়াবে আমর) হিসেবে।
তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাদের চারটি বিষয়ের নির্দেশ দিলেন) কুরতুবী বলেছেন: বলা হয়েছে যে, আদিষ্ট চারটি বিষয়ের মধ্যে প্রথমটি হলো সালাত কায়েম করা। আর শাহাদাতাইন (দুই সাক্ষ্যবাণী) এখানে বরকত হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে, যেমনটি আল্লাহ তায়ালার বাণীর ক্ষেত্রে বলা হয়েছে: {আর জেনে রেখো, তোমরা যা কিছু গনিমত হিসেবে লাভ করো, তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহর জন্য} [আল-আনফাল: ৪১]।
তীবী এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন এবং বলেছেন: অলঙ্কারবিদদের অভ্যাস হলো, যখন কথা কোনো নির্দিষ্ট উদ্দেশ্যে উপস্থাপন করা হয়, তখন তারা প্রসঙ্গের ধারাটি সেই উদ্দেশ্যেই সীমাবদ্ধ রাখেন এবং অন্য কিছু বর্জন করেন। এখানে আলোচনার উদ্দেশ্য শাহাদাতাইন উল্লেখ করা ছিল না; কারণ সেই কওম (প্রতিনিধি দল) আগে থেকেই মুমিন এবং শাহাদাতাইনের স্বীকৃতিদানকারী ছিল। তবে সম্ভবত তারা মনে করত যে ঈমান কেবল এই দুটির মধ্যেই সীমাবদ্ধ [যেভাবে এটি ছিল] (৩) ইসলামের প্রাথমিক যুগের অবস্থা। তিনি বলেন: একারণেই তিনি আদেশের বর্ণনায় শাহাদাতাইনকে গণ্য করেননি।
বলা হয়েছে: অব্যয় বা হরফে আতফ-এর উপস্থিতির কারণে এই ব্যাখ্যার ওপর আপত্তি আসতে পারে, তাই এখানে একটি উহ্য শব্দের (তাকদীর) প্রয়োজন রয়েছে। কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবী বলেছেন: যদি হরফে আতফ না থাকত, তবে আমরা বলতাম যে শাহাদাতাইনের উল্লেখ কেবল ভূমিকারূপে এসেছে। কিন্তু তাঁর উক্তি "সালাত কায়েম করা" শব্দটিকে যের (খাফদ) দিয়ে পড়া সম্ভব, তখন এটি "তাদের ঈমানের নির্দেশ দিয়েছেন" অংশের ওপর আতফ বা সংযুক্ত হবে। এমতাবস্থায় এর অর্থ দাঁড়াবে: তিনি তাদের ঈমানের নির্দেশ দিয়েছেন—একে সূচনালগ্ন এবং শাহাদাতাইনের শর্ত হিসেবে রেখে—এবং তাদের সালাত কায়েমের নির্দেশ দিয়েছেন শেষ পর্যন্ত।--------------------------------------------
(১) "সহীহ বুখারী" (মানাকিব অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ইসমাইলের প্রতি ইয়ামানের বংশধারা) নং (৩৫১০)।
(২) "সহীহ বুখারী" (আদাব অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: মারহাবান বলা..) নং (৬১৭৬)।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে এই স্থানটি শূন্য ছিল, 'ফাতহুল বারী' থেকে এটি নিশ্চিত করা হয়েছে।

তিনি বলেন: আদাব অধ্যায়ে আবু আত-তাইয়াহ-এর সূত্রে আবু জামরা থেকে গ্রন্থকারের বর্ণিত রেওয়ায়েতে এই দুটির বাদ পড়া একে সমর্থন করে, যার শব্দ হলো: "চারটি এবং চারটি: তোমরা সালাত কায়েম করো— শেষ পর্যন্ত।"
যদি বলা হয়: গ্রন্থকার যে শিরোনাম দিয়েছেন তার বাহ্যিক দিক হলো— খুমুস আদায় করা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত, যা দাবি করে যে এটিকে ঈমানের সংজ্ঞায় অন্যান্য গুণাবলীর সাথে অন্তর্ভুক্ত করা হবে; অথচ উল্লিখিত অনুমান এর বিপরীত।
ইবনে রুশাইদ উত্তর দিয়েছেন যে: সামঞ্জস্যতা অন্য দিক থেকে অর্জিত হয়, আর তা হলো— তারা এমন আমল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যার মাধ্যমে তারা জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবেন, এবং তাদের উত্তর দেওয়া হয়েছিল এমন কিছু বিষয় দিয়ে যার একটি হলো খুমুস আদায় করা; আর যেসব আমল জান্নাতে প্রবেশ করায় সেগুলো ঈমানেরই আমল। সুতরাং এই নিকটবর্তী সম্পর্ক অনুযায়ী খুমুস আদায় করা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত।
যদি বলা হয়: তবে [১০৮/ খ] আবু জামরা থেকে হাম্মাদ ইবনে যাইদের রেওয়ায়েতে তিনি কীভাবে বললেন: "আমি তোমাদের চারটি বিষয়ের নির্দেশ দিচ্ছি: আল্লাহর প্রতি ঈমান আনা—অর্থাৎ সাক্ষ্য দেওয়া যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং তিনি একটির গিট দিলেন।" গ্রন্থকারের মাগাজি অধ্যায়ে (১) এভাবেই রয়েছে, এবং ফারদুল খুমুস অধ্যায়ে তার বর্ণনায় রয়েছে: "এবং তিনি তাঁর হাত দিয়ে গিট দিলেন" (২); যা প্রমাণ করে যে সাক্ষ্য প্রদান সেই চারটির একটি।
আর যাকাত অধ্যায়ে (৩) এই সূত্রে "ওয়াও" অক্ষরের যে আধিক্য ঘটেছে অর্থাৎ তার বক্তব্য: (এবং সাক্ষ্য দেওয়া যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই)—এটি একটি শায বা বিরল বৃদ্ধি, হাজ্জাজ ইবনে মিনহালের এই বর্ণনার ক্ষেত্রে অন্য কেউ তাকে অনুসরণ করেনি।
আর "সাক্ষ্য দেওয়া যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই" এর উদ্দেশ্য হলো: এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল, যেমনটি মাওয়াকিত এর শুরুর দিকে আব্বাদ ইবনে আব্বাদের রেওয়ায়েতে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, যার শব্দ হলো: "আমি তোমাদের চারটি বিষয়ে আদেশ দিচ্ছি এবং চারটি বিষয়ে নিষেধ করছি: আল্লাহর প্রতি ঈমান আনা।" এরপর তিনি তাদের সামনে সেগুলোর ব্যাখ্যা দিলেন: "সাক্ষ্য দেওয়া যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল" (৪) হাদিসটি। এটিও প্রমাণ করে যে তিনি শাহাদাতাইনকে চারটির অন্তর্ভুক্ত গণ্য করেছেন; কারণ "অতঃপর তিনি সেগুলোর ব্যাখ্যা দিলেন" বাক্যটিতে তিনি স্ত্রীলিঙ্গ সর্বনাম ব্যবহার করেছেন, যা সেই চার সংখ্যার দিকে ফিরে যায়। যদি তিনি ঈমানের ব্যাখ্যা উদ্দেশ্য করতেন, তবে তিনি পুংলিঙ্গ সর্বনাম ব্যবহার করতেন।
এমতাবস্থায় প্রশ্ন ওঠে: তিনি কীভাবে চার বললেন অথচ উল্লিখিত বিষয়গুলো হলো পাঁচটি?
কাজী আইয়াজ এর উত্তর দিয়েছেন যে: চার বলতে খুমুস আদায় ব্যতীত অন্যগুলো। তিনি বলেন: যেন তিনি চেয়েছেন...--------------------------------------------
(১) "সহীহ বুখারী" (মাগাজি অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: আব্দুল কায়সের প্রতিনিধি দল) নম্বর (৪৩৬৯)।
(২) "সহীহ বুখারী" (ফারদুল খুমুস অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: দ্বীনের অংশ হিসেবে খুমুস আদায় করা) নম্বর (৩০৯৫)।
(৩) "সহীহ বুখারী" (যাকাত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: যাকাত ফরজ হওয়া) নম্বর (১৩৯৮)।
(৪) "সহীহ বুখারী" (সালাতের ওয়াক্তসমূহ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: {আল্লাহর অভিমুখী হও, তাঁকে ভয় করো, সালাত কায়েম করো এবং মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না (৩১)}) নম্বর (৫২৩)।

তাদেরকে ঈমানের মূলনীতি ও ব্যক্তিগত আবশ্যিক কর্তব্যসমূহ (ফরজে আইন) সম্পর্কে অবহিত করা হয়েছে। এরপর জিহাদ সংঘটিত হলে তাদের জন্য যা বের করা (খুমুস প্রদান) আবশ্যক সে সম্পর্কে তাদের জানানো হয়েছে; কেননা তারা মুদার গোত্রের কাফিরদের সাথে যুদ্ধরত অবস্থায় ছিল। তিনি এগুলোকে নির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করার সংকল্প করেননি; কারণ এগুলো জিহাদের ওপর [নির্ভরশীল] (১)। আর সে সময় জিহাদ ফরজে আইন ছিল না। তিনি বলেন: একইভাবে হজের কথা উল্লেখ করা হয়নি কারণ তখনো তা ফরজ হয়নি।
অন্য একজন বলেন: তাঁর কথা "এবং তোমরা যেন প্রদান কর" এটি "চারটি বিষয়ের" ওপর সংশ্লিষ্ট (আতফ), অর্থাৎ: আমি তোমাদের চারটি বিষয়ের এবং (গনিমতের খুমুস) প্রদান করার নির্দেশ দিচ্ছি। চারটি বিষয়ের বর্ণনাধারা থেকে বিচ্যুত হওয়া এবং তাদের প্রতি সম্বোধন করে 'আন' ও ক্রিয়াপদ নিয়ে আসা এর প্রমাণ বহন করে।
ইবনুত তীন বলেন: চারটি বিষয়ের প্রতিশ্রুতি পূরণ হওয়ার পর অতিরিক্ত কিছু উল্লেখ করা নিষিদ্ধ নয়।
আমি বলি: সহীহ মুসলিমের আবু সাঈদ খুদরি বর্ণিত এই ঘটনার হাদীসের শব্দাবলি এর স্বপক্ষে প্রমাণ পেশ করে: "আমি তোমাদের চারটি বিষয়ের নির্দেশ দিচ্ছি: তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করো না, সালাত কায়েম করো, জাকাত প্রদান করো, রমজানের সিয়াম পালন করো এবং গনিমতের মালের এক-পঞ্চমাংশ প্রদান করো" (২)।
কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবী বলেন: এটি বলা সম্ভব যে, তিনি সালাত ও জাকাতকে একটি বিষয় হিসেবে গণ্য করেছেন; কারণ আল্লাহর কিতাবে এগুলো একে অপরের পরিপূরক হিসেবে এসেছে, এমতাবস্থায় চতুর্থ বিষয়টি হবে খুমুস প্রদান। অথবা তিনি খুমুস প্রদানকে [১০৯/ক] গণনা করেননি; কারণ তা জাকাত প্রদানের সাধারণ হুকুমের অন্তর্ভুক্ত। এই দুইয়ের মাঝে সাধারণ যোগসূত্র হলো: নির্দিষ্ট অবস্থায় নির্দিষ্ট পরিমাণ সম্পদ বের করা।
বায়যাবী বলেন: বাহ্যত এখানে উল্লিখিত পাঁচটি বিষয় হলো ঈমানের ব্যাখ্যা, যা সেই চারটি বিষয়ের একটি যেগুলোর উল্লেখ করার প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছিল। আর বাকি তিনটি বিষয় বর্ণনাকারী সংক্ষেপ করার জন্য অথবা ভুলে যাওয়ার কারণে বাদ দিয়েছেন।
তিনি এমনটিই বলেছেন। তিনি যেটিকে 'বাহ্যত' বলে উল্লেখ করেছেন তা হয়তো তার নিকট যেভাবে প্রতিভাত হয়েছে সেই হিসেবে। অন্যথায় বর্ণনার প্রেক্ষাপট থেকে স্পষ্ট যে, শাহাদাহ (সাক্ষ্য প্রদান) হলো চারটি বিষয়ের একটি; কারণ তাঁর উক্তি হলো: "এবং তিনি একটি আঙুল বন্ধ করলেন (হিসাব বোঝাতে)"। কাজী সম্ভবত ঈমান এক হওয়া এবং যার প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে তা চারটি হওয়া—এই জটিলতা নিরসন করতে চেয়েছিলেন।
এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, বিস্তারিত অংশের বিবেচনায় এটি চারটি, আর সত্তাগতভাবে এটি একটিই। এর অর্থ হলো: এটি সেই চারটি গুণের একটি সমষ্টিবাচক নাম যা তিনি তাদের নির্দেশ দিয়েছেন বলে উল্লেখ করেছেন এবং পরবর্তীতে সেগুলোর ব্যাখ্যা করেছেন। সুতরাং এটি একটিই।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এখানে শূন্যস্থান ছিল, "আল-ফাতহ" থেকে এটি নিশ্চিত করা হয়েছে।
(২) "সহীহ মুসলিম" (ঈমান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ঈমান আনার নির্দেশ...) নম্বর (১৮)।

এটি কাজের ধরন অনুযায়ী একাধিক প্রকারের, ঠিক যেমন নিষিদ্ধ বিষয়টি—যা হলো এমন পাত্রে নাবিয তৈরি করা যাতে দ্রুত নেশা সৃষ্টি হয়—তা এক প্রকারের হলেও পাত্রভেদে একাধিক।
বিস্তারিত বর্ণনার পূর্বে সংখ্যা উল্লেখ করে সংক্ষেপ করার হিকমত হলো, যেন মন বিস্তারিত জানার জন্য আগ্রহী হয় এবং পরে তাতে প্রশান্তি পায়, আর এটি শ্রোতার জন্য মুখস্থ রাখাকে সহজ করে। ফলে সে যদি বিস্তারিত তথ্যের কিছু ভুলেও যায়, তবে সংখ্যার মাধ্যমে তা মেলাতে পারে। যদি মুখস্থ রাখা সংখ্যাটি পূর্ণ না হয়, তবে সে বুঝতে পারে যে যা শুনেছে তার কিছু অংশ সে হারিয়ে ফেলেছে।
হাদিসে হজের কথা উল্লেখ না করার কারণ হিসেবে কাযী ইয়ায যা উল্লেখ করেছেন যে, তখনো হজ ফরজ হয়নি—সেটিই নির্ভরযোগ্য মত। তারা যে ইসলাম গ্রহণ করেননি তার দলিল আমরা পূর্বে প্রদান করেছি। তবে কাযী ইয়াযের এই সুনিশ্চিত দাবি যে, তাদের আগমন মক্কা বিজয়ের পূর্বে অষ্টম হিজরীতে ছিল, এক্ষেত্রে তিনি ওয়াকিদীর অনুসরণ করেছেন এবং এটি সঠিক নয়। কারণ হজ ফরজ হওয়ার বিষয়টি অধিকতর বিশুদ্ধ মতানুসারে ষষ্ঠ হিজরীতে ছিল, যেমনটি আমরা ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে উল্লেখ করব। তবে কাযী ইয়ায হজ নবম হিজরীতে ফরজ হওয়ার মতটি গ্রহণ করেছেন, যেন হজের আদেশ তৎক্ষণাৎ পালনীয় হওয়ার ব্যাপারে তার মাযহাবের ওপর কোনো আপত্তি না আসে।
ইমাম শাফিঈ হজ বিলম্বে পালনযোগ্য হওয়ার সপক্ষে এই দলিল দিয়েছেন যে, হিজরতের পরেই হজ ফরজ হয়েছিল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অষ্টম ও নবম হিজরীতে হজ করতে সক্ষম ছিলেন, কিন্তু তিনি দশম হিজরীর আগে হজ করেননি।
আর যারা বলেছেন যে, হজ বিলম্বে আদায়যোগ্য হওয়ার কারণেই এর উল্লেখ ছেড়ে দেওয়া হয়েছে—তাদের এই কথা সঠিক নয়। কারণ বিলম্বে আদায়যোগ্য হওয়া এর আদেশ করার ক্ষেত্রে কোনো প্রতিবন্ধক নয়।
একইভাবে যারা বলেছেন যে, তাদের কাছে হজের বিষয়টি প্রসিদ্ধ হওয়ার কারণে তা বাদ দেওয়া হয়েছে—তাদের এই কথাটিও শক্তিশালী নয় [১০৯/ খ]; কারণ যাদের কাছে এটি উল্লেখ করা হয়েছে, তাদের তুলনায় অন্যদের নিকট এটি অধিকতর প্রসিদ্ধ ছিল।
অনুরূপভাবে যারা বলেছেন যে, মুযার গোত্রের কাফিরদের কারণে তাদের জন্য পথ রুদ্ধ ছিল বলে হজের কথা উল্লেখ করা হয়নি—তাদের এ কথাটিও সংগত নয়। কারণ তাৎক্ষণিক সক্ষমতা না থাকলেই সে সম্পর্কে জানানো বাদ দিতে হবে এমন কোনো কথা নেই, যেন সুযোগ হলে সে অনুযায়ী আমল করা যায়—যেমনটি আয়াতে রয়েছে। বরং হজের পথ রুদ্ধ হওয়ার যে দাবি করা হয়েছে তা অগ্রহণযোগ্য; কারণ হজ হারাম মাসগুলোতে অনুষ্ঠিত হয় এবং তারা নিজেরাই উল্লেখ করেছেন যে সেই মাসগুলোতে তারা নিরাপদ থাকতেন।
তবে এটি বলা যেতে পারে যে, তিনি তাদের কেবল কিছু নির্দেশের কথা জানিয়েছিলেন, কারণ তারা তাঁকে এমন আমল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যা করলে তারা জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবেন। তাই তিনি তাদের জন্য কেবল সেসব বিষয়ের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন যা তারা তাৎক্ষণিকভাবে পালন করতে সক্ষম ছিলেন এবং তাদের সব জানানো তাঁর উদ্দেশ্য ছিল না।

সেই সকল বিধিবিধানের মাধ্যমে যা পালন করা এবং বর্জন করা তাদের জন্য আবশ্যিক ছিল। এর প্রমাণ হলো, তিনি নিষেধের ক্ষেত্রে কেবল পাত্রে নাবীয তৈরির (মদ তৈরির আশঙ্কায়) ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন, যদিও অন্যান্য নিষেধসমূহের মধ্যে এমন কিছু বিষয় ছিল যা নাবীয তৈরির চেয়েও কঠোরভাবে নিষিদ্ধ। কিন্তু তিনি কেবল এগুলোর ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন কারণ তারা এগুলোর ব্যবহার অধিক করত।
আর বায়হাকীর 'আস-সুনানুল কুবরা'র সিয়াম অধ্যায়ে আবু কিলাবা আর-রাকাশি সূত্রে, আবু যায়েদ আল-হারাওয়ী থেকে, তিনি কুররাহ থেকে বর্ণিত এই হাদীসে হজ্জের অতিরিক্ত যে উল্লেখ এসেছে—যার শব্দ হলো: "এবং তোমরা পবিত্র গৃহের হজ্জ করবে" (১)—এবং সেখানে কোনো সংখ্যার উল্লেখ করা হয়নি; তা একটি শায (অস্বাভাবিক) বর্ণনা। বুখারী ও মুসলিম এবং যারা তাদের গ্রন্থের ওপর মুস্তাখরাজ গ্রন্থ রচনা করেছেন, এছাড়া নাসাঈ, ইবনে খুযায়মাহ ও ইবনে হিব্বান কুররাহর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাদের কেউ হজ্জের কথা উল্লেখ করেননি (২)। আবু কিলাবার স্মৃতিশক্তি তাঁর জীবনের শেষভাগে পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিল, তাই সম্ভবত এটি সেই সময়ের বর্ণনা যখন তাঁর স্মৃতিতে বিভ্রম ঘটেছিল। আর যদি হজ্জের বিষয়টি সংরক্ষিত (সহীহ) ধরে নেওয়া হয়, তবে এর উত্তরে পূর্বোক্ত দুটি উত্তরের সমন্বয় করা হবে; তখন বলা হবে: 'চারটি' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শাহাদাতাইন (কালিমা) এবং পঞ্চমাংশ (খুমুস) প্রদান ব্যতীত অন্য বিষয়গুলো। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
তাঁর বাণী: (এবং তিনি তাদের চারটি বিষয় থেকে নিষেধ করেছেন: আল-হানতাম...) শেষ পর্যন্ত, যা তাদের কথা (এবং তারা তাঁকে পানীয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল)-এর উত্তরে এসেছে—তা মূলত 'আধার' বা পাত্র উল্লেখ করে 'আধেয়' বা পাত্রস্থ বস্তু উদ্দেশ্য করার অন্তর্ভুক্ত। অর্থাৎ: "হানতাম ও অনুরূপ পাত্রে যা নাবীয তৈরি করা হয়"। নাসাঈর বর্ণনায় এই উদ্দেশ্যটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "আর আমি তোমাদের চারটি বিষয় থেকে নিষেধ করছি যা হানতামের মধ্যে নাবীয তৈরি করা হয়..." হাদীস।
আর 'আল-হানতাম' (হা-বর্ণে ফাতাহ, নুন-বর্ণে সুকুন এবং তা-বর্ণে ফাতাহ যোগে): তা হলো মাটির কলস বা জালা। ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু সহীহ মুসলিমে এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন (৩)। উক্ত গ্রন্থেই আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত আছে: "হানতাম হলো সবুজ রঙের জালা" (৪)।--------------------------------------------
(১) "আস-সুনানুল কুবরা", বায়হাকী (সিয়াম অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: রমযান মাসের রোযা ফরয হওয়া) (৪/ ১৯৯)।
(২) ইমাম বুখারী তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন (মাগাযী অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: আব্দুল কায়স প্রতিনিধি দল) হাদীস নং (৪৩৬৮), এবং মুসলিম তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে (ঈমান অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমানের নির্দেশ...) হাদীস নং (১৭), এবং নাসাঈ 'আস-সুনানুল কুবরা'য় (পানীয় অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: যারা মাদকদ্রব্য পান বৈধ মনে করেন তাদের দলীলসমূহের বর্ণনা) (৩/ ২৩৫), এবং 'আল-মুজতাবা'র একই অধ্যায় ও অনুচ্ছেদে (৮/ ৩২২ - ৩২৩), এবং ইবনে খুযায়মাহ তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে (সিয়াম অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: রমযান মাসের রোযা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার বর্ণনা) হাদীস নং (১৮৭৯), এবং ইবনে হিব্বান তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে (সাহাবায়ে কেরামের মর্যাদা সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সংবাদ প্রদান অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: সাহাবী ও তাবিঈগণের ফযীলত) হাদীস নং (৭২৫১)।
(৩) "সহীহ মুসলিম" (পানীয় অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: মুযাফফাত, দুব্বা এবং হানতাম-এ নাবীয তৈরির নিষেধাজ্ঞা...) হাদীস নং (১৯৯৭)।
(৪) "সহীহ মুসলিম" (পানীয় অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: মুযাফফাত, দুব্বা এবং হানতাম-এ নাবীয তৈরির নিষেধাজ্ঞা...) হাদীস নং (১৯৯৩)।

আল-হারবী 'আল-গারিব' গ্রন্থে আতা থেকে বর্ণনা করেছেন: তা ছিল মাটি, চুল ও রক্ত দিয়ে তৈরি মাটির পাত্র (১)।
এবং 'আদ-দুব্বা' (পেশযুক্ত দাল, তাশদীদযুক্ত বা এবং মদ্দ সহকারে): এটি হলো লাউ। ইমাম নববী বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শুকনা লাউ। আল-কাযযায [১১০/অ] এতে কসর (সংক্ষিপ্ত উচ্চারণ) হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন।
এবং 'আন-নাকীর' (যবরযুক্ত নূন এবং যেরযুক্ত ক্বাফ সহকারে): এটি হলো খেজুর গাছের গুঁড়ি যা খোদাই করে পাত্র হিসেবে ব্যবহার করা হতো।
এবং 'আল-মুযাফফাত' (যা এবং ফা সহকারে): এটি এমন পাত্র যাতে আলকাতরা বা পিচ মাখানো হয়েছে।
এবং 'আল-মুক্বাইয়ার' (ক্বাফ এবং শেষে ইয়া সহকারে): এটি এমন পাত্র যাতে 'ক্বার' মাখানো হয়েছে। একে 'ক্বীর'ও বলা হয়। এটি এমন এক ধরণের উদ্ভিদ যা শুকিয়ে গেলে পুড়িয়ে ফেলা হয় এবং তা দিয়ে জাহাজ ও অন্যান্য জিনিস প্রলেপ দেওয়া হয়, যেভাবে আলকাতরা দিয়ে প্রলেপ দেওয়া হয়। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থের লেখক এটি বলেছেন।
এবং আবু দাউদ আত-তায়ালিসির মুসনাদে আবু বাকরাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আর 'আদ-দুব্বা' এর বিষয়টি হলো, তায়েফবাসীরা লাউ গ্রহণ করত এবং তাতে আঙ্গুর রাখত, তারপর তারা তা পুঁতে রাখত যতক্ষণ না তাতে ফেনা উঠত এবং স্থিমিত হতো। আর 'আন-নাকীর' এর বিষয়টি হলো, ইয়ামামাবাসীরা খেজুর গাছের গুঁড়ি খোদাই করত, তারপর তাতে তাজা ও আধা-পাকা খেজুর রাখত, তারপর তা রেখে দিত যতক্ষণ না তাতে ফেনা উঠত ও স্থিমিত হতো। আর 'আল-হানতাম' হলো এমন মাটির পাত্র যাতে আমাদের কাছে মদ বহন করে আনা হতো। আর 'আল-মুযাফফাত' হলো সেই সব পাত্র যাতে আলকাতরা বা পিচ লাগানো থাকত" (২)। সমাপ্ত। এর সনদ হাসান (উত্তম)। আর সাহাবীর ব্যাখ্যা অন্য কারো ব্যাখ্যার চেয়ে বেশি গ্রহণযোগ্য; কারণ তিনি রাসূলুল্লাহর উদ্দেশ্য সম্পর্কে অধিক অবগত।
বিশেষভাবে এই পাত্রগুলোতে পানীয় তৈরি করা নিষিদ্ধ করার অর্থ হলো, এগুলোতে দ্রুত মাদকতা তৈরি হয় এবং সম্ভবত কেউ তা না জেনেই পান করে ফেলতে পারে। পরবর্তীতে প্রতিটি পাত্রে পানীয় তৈরির অনুমতি প্রমাণিত হয়েছে এবং প্রতিটি মাদকদ্রব্য পানের ওপর নিষেধাজ্ঞা বহাল রাখা হয়েছে, যেমনটি সামনে 'পানীয় অধ্যায়'-এ আসবে, ইনশাআল্লাহ তাআলা।
তাঁর উক্তি: (এবং তোমাদের পেছনে যারা আছে তাদের এগুলো জানিয়ে দিও) এখানে 'মান' শব্দটি যবরযুক্ত এবং এটি ইসম মাউসুল। আর 'তোমাদের পেছনে' বলতে তাদেরও বোঝায় যারা তাদের নিকট থেকে এসেছে—এটি স্থানের বিবেচনায়; আবার তাদের সন্তানদের মধ্য থেকে যারা পরবর্তীতে আসবে তাদেরও বোঝায়—এটি সময়ের বিবেচনায়। সুতরাং এখানে প্রকৃত ও রূপক উভয় অর্থেই শব্দটির ব্যবহার হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে।
এবং গ্রন্থকার এর থেকে খবরুল ওয়াহিদ (একক বর্ণনা)-এর ওপর নির্ভর করার বিষয়টি উদ্ভাবন করেছেন, যেমনটি সামনে তার নিজস্ব অধ্যায়ে আসবে, ইনশাআল্লাহ তাআলা।--------------------------------------------
(১) আমরা আল-হারবীর 'গারিবুল হাদীস' গ্রন্থে এটি পাইনি, তবে ইবনুল আসীরের 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে 'হানতাম' মূলে বলা হয়েছে: "বলা হয়েছে যে, এগুলো এমন মাটি দিয়ে তৈরি করা হতো যা রক্ত ও চুল দিয়ে মন্থন করা হতো..."।
(২) "মুসনাদে আবু দাউদ আত-তায়ালিসি" (১/১২০)।

৪১ - পরিচ্ছেদ: আমল নিয়ত ও সওয়াবের প্রত্যাশার ওপর এবং প্রত্যেক ব্যক্তি যা নিয়ত করেছে তা পাওয়ার বর্ণনায়
এর অন্তর্ভুক্ত হলো: ঈমান, ওজু, নামাজ, জাকাত, হজ, রোজা এবং বিধিবিধানসমূহ। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {বলুন, প্রত্যেকে নিজ নিজ পদ্ধতি অনুযায়ী কাজ করে}: অর্থাৎ তার নিয়ত অনুযায়ী।
"ব্যক্তির তার পরিবারের জন্য করা ব্যয়, যাতে সে সওয়াবের আশা করে, তা সদকা।" এবং তিনি বলেছেন: "তবে জিহাদ ও নিয়ত (বাকি আছে)।"
৫৪ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামা ইবনে ওয়াক্কাস থেকে, তিনি ওমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল, এবং প্রত্যেক ব্যক্তি যা নিয়ত করেছে তা-ই সে পাবে। সুতরাং যার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে হয়, তবে তার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকেই হবে। আর যার হিজরত দুনিয়া অর্জনের জন্য অথবা কোনো নারীকে বিবাহ করার জন্য হয়, তবে তার হিজরত সেই উদ্দেশ্যের দিকেই হবে যার জন্য সে হিজরত করেছে।"
তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যা বর্ণিত হয়েছে) অর্থাৎ: শরিয়তসম্মত আমলসমূহ যে নিয়ত ও হিসবাহর (সওয়াবের প্রত্যাশা) ওপর নির্ভরশীল, সে সংক্রান্ত দলিলাদির বর্ণনা। আর হিসবাহ অর্থ হলো সওয়াব অন্বেষণ করা।
এমন কোনো হাদিস আসেনি যার শব্দমূল "আমল নিয়ত ও হিসবাহর সাথে", বরং তিনি ওমরের হাদিস দ্বারা আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল হওয়ার দলিল দিয়েছেন, আর আবু মাসউদের হাদিস দ্বারা আমল হিসবাহর ওপর নির্ভরশীল হওয়ার দলিল দিয়েছেন।
তাঁর উক্তি: (এর অন্তর্ভুক্ত হয়েছে) এটি গ্রন্থকারের বক্তব্য, বর্ণিত বিষয়ের অংশ নয়। ইবনে আসাকির তাঁর বর্ণনায় বিষয়টি স্পষ্ট করে বলেছেন: "আবু আবদুল্লাহ (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলেছেন"। আর "فيه" সর্বনামটি পূর্বোক্ত আলোচনার দিকে ফিরছে। গ্রন্থকারের পদ্ধতি অনুযায়ী ঈমানকে নিয়তের অন্তর্ভুক্ত করার কারণ হলো, ঈমান একটি আমল যেমনটি আগে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: (এবং ওজু) এর মাধ্যমে তিনি তাদের মতবিরোধের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যারা নিয়তকে শর্ত মনে করেন না, যেমনটি আওজাঈ থেকে বর্ণিত হয়েছে।

এবং আবু হানিফা ও অন্যান্যের মতে; তাঁদের দলিল হলো এটি (অজু) কোনো স্বতন্ত্র ইবাদত নয়, বরং নামাজের মতো ইবাদতের একটি [মাধ্যম] (১)। তাঁদের এই যুক্তি তায়াম্মুমের মাধ্যমে খণ্ডন করা হয়েছে, কারণ তায়াম্মুমও একটি মাধ্যম, অথচ হানাফীগণ তাতে নিয়ত করা শর্ত করেছেন।
জমহুর (অধিকাংশ) আলেম অজুর মধ্যে নিয়ত শর্ত হওয়ার ব্যাপারে সেইসব সহিহ দলিলের মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করেছেন যেগুলোতে অজুর ওপর সওয়াবের ওয়াদা স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং প্রতিশ্রুত সওয়াব লাভের জন্য এটিকে অন্য কাজ থেকে পৃথককারী একটি সংকল্প থাকা আবশ্যক।
আর নামাজের ক্ষেত্রে নিয়ত শর্ত হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। অন্যদিকে জাকাতের ক্ষেত্রে, সুলতান (শাসক) যদি তা গ্রহণ করেন তবে তা আদায় হয়ে যাবে, যদিও সম্পদের মালিক নিয়ত না করেন; কেননা সুলতান তার স্থলাভিষিক্ত হিসেবে গণ্য।
আর হজের বিষয়টি একটি বিশেষ দলিলের ভিত্তিতে অন্যের পক্ষ থেকে হজকারীর নিজের ফরজের দিকেই ধাবিত হয়, আর তা হলো শুবরুমার (২) ঘটনায় ইবনে আব্বাসের বর্ণিত হাদিস। রোজার ক্ষেত্রে তিনি (গ্রন্থকার) ওই মতভেদের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যারা দাবি করেন যে রমজানের রোজার জন্য নিয়তের প্রয়োজন নেই; কেননা এটি নিজ সত্তাতেই স্বতন্ত্র, যেমনটি জুফার থেকে বর্ণিত হয়েছে।
গ্রন্থকার হজের আলোচনাকে রোজার আগে এনেছেন সেই বর্ণনাকে আঁকড়ে ধরে যা তাঁর কাছে 'বুনিয়াল ইসলাম' (ইসলামের ভিত্তি) হাদিসে এসেছে, যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: (এবং আহকামসমূহ) অর্থাৎ: লেনদেনসমূহ যা বিচারকার্য বা মীমাংসার মুখাপেক্ষী হয়। এটি ক্রয়-বিক্রয়, বিবাহ, স্বীকৃতি প্রদান ও অন্যান্য বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। আর যে যে ক্ষেত্রে নিয়ত শর্ত করা হয়নি তা কোনো বিশেষ দলিলের কারণেই।
ইবনুল মুনাইয়্যির কোন কাজে নিয়ত শর্ত আর কোনটিতে নয়—সে বিষয়ে একটি মূলনীতি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: প্রতিটি এমন কাজ যার কোনো তাৎক্ষণিক ফায়দা প্রকাশ পায় না বরং যার উদ্দেশ্য কেবল সওয়াব অন্বেষণ করা, তাতে নিয়ত করা শর্ত। আর প্রতিটি এমন কাজ যার ফায়দা নগদে প্রকাশ পায় এবং শরয়ি বিধান আসার আগেই প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ায় স্বভাবগতভাবেই মানুষ তা সম্পাদন করে, তাতে নিয়ত শর্ত নয়; তবে যদি কেউ তার কাজের মাধ্যমে অন্য কোনো অর্থ উদ্দেশ্য করে তবে তার ওপর সওয়াব বর্তাবে।
তিনি বলেন: আলেমগণ কিছু কিছু ক্ষেত্রে পার্থক্যের কারণ নির্ণয়ের ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন। তিনি আরও বলেন: আর যেসব বিষয় কেবল অভ্যন্তরীণ অনুভূতির সাথে সংশ্লিষ্ট, যেমন—ভয় এবং আশা; সেগুলোর ক্ষেত্রে নিয়ত শর্ত হওয়ার কথা বলা হয় না। কারণ নিয়ত ছাড়া এগুলোর অস্তিত্ব সম্ভব নয়। যখনই ধরে নেওয়া হবে যে সেখানে নিয়ত অনুপস্থিত, তখন এর হাকিকত বা বাস্তবতাও অসম্ভব হয়ে পড়বে। সুতরাং এতে নিয়ত...--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এই স্থানটি শূন্য ছিল, 'আল-ফাতহ' থেকে এটি সংযোজন করা হয়েছে।
(২) আবু দাউদ তাঁর 'সুনানে' (মানাসিক অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: অন্যের পক্ষ থেকে হজ করা) ১৮১১ নম্বরে এবং ইবনে মাজাহ তাঁর 'সুনানে' (মানাসিক অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে হজ করা) ২৯০৩ নম্বরে এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি একটি যৌক্তিক শর্ত, এবং একইভাবে [১১১/ ক] অবিচ্ছিন্ন অনুক্রম (তাসালসুল) এড়ানোর জন্য নিয়তের জন্য পুনরায় নিয়ত করার শর্তারোপ করা হয় না।
তাঁর উক্তি: (এবং আল্লাহ বলেছেন) কিরমানি বলেন: দৃশ্যত এটি একটি হাল-বাচক (অবস্থা প্রকাশকারী) বাক্য, সংযোজক নয়।
তাঁর উক্তি: (নিজের নিয়ত অনুযায়ী) এটি তাঁর পক্ষ থেকে "নিজের স্বভাব অনুযায়ী" (আলা শাকিলাতিহি) কথার ব্যাখ্যা, যেখানে ব্যাখ্যামূলক অব্যয়টি উহ্য রাখা হয়েছে। 'শাকিলাহ' শব্দের অর্থ 'নিয়ত' করা হাসান বসরি, মুয়াজ ইবনে কুররা আল-মুজানি এবং কাতাদাহ থেকে বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত হয়েছে; আবদ ইবনে হুমাইদ এবং তবারি তাঁদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন (১)।
আর মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: 'শাকিলাহ' অর্থ হলো পদ্ধতি (২)।
তাঁর উক্তি: (কিন্তু জিহাদ ও নিয়ত) এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত একটি হাদিসের অংশ, যার শুরু হলো: "মক্কা বিজয়ের পর আর কোনো হিজরত নেই"। তিনি জিহাদ অধ্যায়ে এবং অন্যান্য স্থানে তাউসের মাধ্যমে তাঁর থেকে এটি সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন (৩) এবং তা সামনে আসবে।
তাঁর উক্তি: (আমলসমূহ নিয়তের সাথে) তিনি এখানে ইমাম মালিকের বর্ণনা থেকে এর শুরুতে ["ইন্নামা" (নিশ্চয়ই) শব্দটুকু] (৪) বাদ দিয়ে উল্লেখ করেছেন। অথচ ইমাম মুসলিম এটি কানাবি থেকে বর্ণনা করেছেন—যিনি এখানে উল্লিখিত আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ—তাতে শব্দটির উল্লেখ রয়েছে (৫)। এই হাদিসের সূক্ষ্ম বিষয়াবলি নিয়ে কিতাবের শুরুতে আলোচনা করা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) আমরা আবদ ইবনে হুমাইদের কাছে এটি খুঁজে পাইনি, তবে তবারির নিকট এটি কেবল কাতাদাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে: "তাফসিরুত তবারি" (সুরা বনি ইসরাইল, মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, প্রত্যেকেই নিজ নিজ প্রকৃতি অনুযায়ী কাজ করে, আর আপনার প্রতিপালক ভালো করে জানেন কে সঠিক পথে আছে (৮৪)}) (৮/ ১৪০)।
হান্নাদ 'আয-যুহদ' গ্রন্থে (রিয়া অধ্যায়) হাসান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন (২/ ৪৪০)।
আর বুখারি 'আত-তারিখুল কাবির' গ্রন্থে মুয়াবিয়া ইবনে কুররা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন (৪/ ১/ ৪২৬)।
(২) তবারি তাঁর তাফসির গ্রন্থে (সুরা বনি ইসরাইল, মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, প্রত্যেকেই নিজ নিজ প্রকৃতি অনুযায়ী কাজ করে...}) (৮/ ১৪০) মুজাহিদ থেকে 'শাকিলাতিহি' এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নিজ দিক অনুযায়ী, নিজ প্রকৃতি অনুযায়ী, নিজ অবস্থা অনুযায়ী। আর "তাফসিরে মুজাহিদ" (পৃষ্ঠা ৩৬৯) গ্রন্থে রয়েছে: নিজ অবস্থা অনুযায়ী; আল্লাহই ভালো জানেন।
(৩) "সহিহ বুখারি" (জিহাদ ও সফর অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: জিহাদ ও সফরের ফজিলত) হাদিস নম্বর (২৭৮৩), এবং (জিহাদ ও সফর অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: যুদ্ধের ডাক দেওয়া এবং জিহাদ ও নিয়ত ওয়াজিব হওয়া প্রসঙ্গে) হাদিস নম্বর (২৮২৫)।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে এই স্থানটি শূন্য ছিল, "আল-ফাতহ" থেকে এটি নিশ্চিত করা হয়েছে।
(৫) "সহিহ মুসলিম" (ইমারত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: তাঁর ﷺ বাণী: "নিশ্চয়ই আমলসমূহ...") হাদিস নম্বর (১৯০৭)।

৫৫ - হাজ্জাজ ইবন মিনহাল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু’বা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আদি ইবন সাবিত আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ ইবন ইয়াযিদকে আবু মাসউদ থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "যখন কোনো ব্যক্তি তার পরিবারের জন্য সওয়াবের আশায় ব্যয় করে, তখন তা তার জন্য সদকাহ হিসেবে গণ্য হয়।"
তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবন ইয়াযিদ) তিনি হলেন আল-খাতমি —খাত এর উপর ফাতহা এবং ত এর সুকুন যোগে—, তিনি একজন আনসারি সাহাবি, তিনি একজন আনসারি সাহাবি থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু মাসউদের উল্লেখ মাগাযি (যুদ্ধাভিযান) কিতাবের বদরে উপস্থিত হওয়া ব্যক্তিদের পরিচ্ছেদে (১) আসবে, আর তাঁর বর্ণিত হাদিসের আলোচনা ইনশাআল্লাহ তাআলা ‘ব্যয় নির্বাহ’ (নাফাকাত) কিতাবে (২) আসবে এবং এই পরিচ্ছেদেও এর দ্বারা এটিই উদ্দেশ্য।
তাঁর উক্তি: (সওয়াবের আশায়) কুরতুবি বলেছেন: এর শাব্দিক অর্থ এই ফায়দা প্রদান করে যে, ব্যয়ের ক্ষেত্রে সওয়াব কেবল আল্লাহর নৈকট্য লাভের নিয়তের মাধ্যমেই অর্জিত হয়, চাই তা ওয়াজিব (আবশ্যক) হোক বা মুবাহ (বৈধ)। আর এর অন্তর্নিহিত অর্থ এই ফায়দা দেয় যে, যে ব্যক্তি সওয়াব বা আল্লাহর নৈকট্য লাভের নিয়ত করবে না সে সওয়াব পাবে না, তবে ওয়াজিব ব্যয়ের ক্ষেত্রে তার দায়িত্ব পালন হয়ে যাবে এবং সে দায়মুক্ত হবে, কারণ এটি একটি যুক্তিসিদ্ধ বিষয়। এখানে সাধারণ ব্যয়ের ক্ষেত্রে ‘সদকাহ’ শব্দটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, আর এর দ্বারা সওয়াব বা পুরস্কার উদ্দেশ্য। একে প্রকৃত অর্থ থেকে সরিয়ে নেওয়ার স্বপক্ষে দলিল হলো হাশেমি বংশের স্ত্রীর জন্য ব্যয় বৈধ হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য (ইজমা), যদিও হাশেমিদের জন্য সদকাহ গ্রহণ করা হারাম।--------------------------------------------
(১) "সহিহ বুখারি" (মাগাযি কিতাব, পরিচ্ছেদ: বদরে ফেরেশতাদের উপস্থিতি) হাদিস নং (৪০০৬, ৪০০৭, ৪০০৮)।
(২) "সহিহ বুখারি" (নাফাকাত কিতাব, পরিচ্ছেদ: পরিবারের জন্য ব্যয়ের ফজিলত) হাদিস নং (৫৩৫১)।

৫৬ - আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাকাম ইবন নাফি‘, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শুআইব, তিনি যুহরী থেকে, তিনি বলেন: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমির ইবন সা‘দ, তিনি সা‘দ ইবন আবি ওয়াক্কাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয়ই তুমি আল্লাহর চেহারা কামনায় যা কিছু ব্যয় করবে তার প্রতিদান তোমাকে অবশ্যই দেওয়া হবে, এমনকি যা তুমি তোমার স্ত্রীর মুখে তুলে দাও তার জন্যও।”
তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই তুমি) এখানে সম্বোধন সা‘দকে করা হয়েছে, আর উদ্দেশ্য হলো তিনি এবং ঐ সকল ব্যক্তি যাদের পক্ষ থেকে ব্যয় করা সঠিক হয়।
তাঁর বাণী: (আল্লাহর চেহারা) অর্থাৎ আল্লাহর নিকট যে সওয়াব রয়েছে।
তাঁর বাণী: (তোমাকে প্রতিদান দেওয়া হবে ব্যতীত) এখানে একটি উহ্য বিষয়ের ধারণা প্রয়োজন; কারণ ক্রিয়াটি সরাসরি ব্যতিরেক হিসেবে আসে না।
তাঁর বাণী: (এমনকি) এটি সংযোজক অব্যয় এবং এর পরবর্তী অংশটি নসবের স্থলে রয়েছে।
আর "যা" (মা) হলো সম্বন্ধবাচক বিশেষ্য, এবং এর প্রত্যাবর্তক অংশটি বিলুপ্ত।
তাঁর বাণী: (তোমার স্ত্রীর মুখে) এবং আল-কুশমিহানী-এর বর্ণনায় রয়েছে: "তোমার স্ত্রীর মুখে", যা অধিকাংশের বর্ণনা।
আইয়ায বলেন [১১১/ খ]: এটিই অধিকতর সঠিক; কারণ মূল শব্দে ‘মীম’ বিলুপ্ত থাকে, যার প্রমাণ হলো এর বহুবচন ‘আফওয়াহ’ এবং এর ক্ষুদ্রতাবাচক শব্দ ‘ফুওয়াইহ’। তিনি বলেন: একক ব্যবহারের সময় ‘মীম’ বহাল রাখা উত্তম, কিন্তু সম্বন্ধের (ইদাফাত) সময় নয়, কেবল বিরল কিছু ভাষা ব্যতীত। সমাপ্ত।
এটি মক্কায় সা‘দ ইবন আবি ওয়াক্কাস-এর অসুস্থতা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাঁকে দেখতে যাওয়ার হাদীসের একটি অংশ।
আর তাঁর কথা: "আমি আমার সম্পদের অর্ধাংশ অসিয়ত করছি" হাদীস (১), অসিয়ত অধ্যায়ে শীঘ্রই এ সম্পর্কে আলোচনা আসবে ইনশাআল্লাহ তা‘আলা, আর এখানে এটিই উদ্দেশ্য।
তাঁর বাণী: (কামনায়) অর্থাৎ এর মাধ্যমে তুমি আল্লাহর চেহারা অন্বেষণ করবে। ইমাম নববী এখান থেকে এই মাসআলা বের করেছেন যে: যখন পার্থিব আনন্দ হকের সাথে মিলে যায় তখন তা সওয়াবের ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না; কারণ স্ত্রীর মুখে লোকমা তুলে দেওয়া সাধারণত হাসি-তামাশার অবস্থায় হয়ে থাকে এবং সেখানে নফসের চাহিদার একটি স্পষ্ট প্রবেশ রয়েছে। তা সত্ত্বেও যদি সেই অবস্থায় লক্ষ্য বা নিয়ত সওয়াব পাওয়ার দিকে থাকে, তবে আল্লাহর অনুগ্রহে সে তা লাভ করবে।
তিনি বলেন: যদি নফসের আনন্দ থাকা সত্ত্বেও এই বিষয়ের মর্যাদা এমন হয়, তবে সেই কাজ সম্পর্কে কী ধারণা করা যায় যাতে নফসের কোনো অংশ নেই।--------------------------------------------
(১) এটি পূর্ণাঙ্গভাবে "সহীহ বুখারী"-তে রয়েছে (জানাজা অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক সা‘দ ইবন খাওলাহ-এর জন্য শোক প্রকাশ) হাদীস নম্বর (১২৯৫), এছাড়াও এটি (২৭৪২, ২৭৪৪, ৩৯৩৬, ৪৪০৯, ৫৩৫৪, ৫৬৫৯, ৫৬৬৮, ৬৩৭৩, ৬৭৩৩) নম্বরে রয়েছে।

তিনি বললেন: লোকমার (এক গ্রাস আহার) মাধ্যমে উদাহরণ পেশ করা এই মূলনীতিটি সুপ্রতিষ্ঠিত করার ক্ষেত্রে একটি গুরুত্বারোপ; কারণ যদি অভাবগ্রস্ত নয় এমন স্ত্রীর ক্ষেত্রেও এক লোকমা খাবারের জন্য সওয়াব সাব্যস্ত হয়, তবে সেই ব্যক্তির সওয়াবের ব্যাপারে কী ধারণা করা যেতে পারে যে কোনো অভাবগ্রস্ত ব্যক্তিকে বহু লোকমা আহার করালো, অথবা এমন কোনো আনুগত্যের কাজ করলো যার কষ্ট এক লোকমা খাবারের মূল্যের চেয়েও অধিক, যা তুচ্ছতার দিক থেকে সর্বনিম্ন স্তরে রয়েছে। আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞাত।

৪২ - অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "দ্বীন হলো আল্লাহর জন্য, তাঁর রাসূলের জন্য, মুসলিমদের নেতৃবৃন্দের জন্য এবং সাধারণ মুসলিমদের জন্য কল্যাণকামিতা" এবং মহান আল্লাহর বাণী: {যখন তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি অকৃত্রিম অনুরাগী থাকে}
৫৭ - আমাদের নিকট মুসাদ্দাদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইয়াহইয়া হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল থেকে, তিনি বলেন: আমার নিকট কায়স ইবনে আবি হাযিম হাদীস বর্ণনা করেছেন জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট সালাত কায়েম করার, যাকাত প্রদান করার এবং প্রত্যেক মুসলিমের জন্য কল্যাণকামিতা বা হিতাকাঙ্ক্ষা করার ওপর বায়আত গ্রহণ করেছি।
তাঁর বক্তব্য: (অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: দ্বীন হলো কল্যাণকামিতা) লেখক (ইমাম বুখারী) এই হাদীসটি এখানে অধ্যায়ের শিরোনাম হিসেবে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু এই গ্রন্থে এটি সনদসহ বর্ণনা করেননি; কারণ এটি তাঁর শর্ত মোতাবেক হয়নি। তবে এটি উল্লেখ করার মাধ্যমে তিনি এর সামগ্রিক শুদ্ধতার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। আর তিনি যে আয়াত এবং জারীরের হাদীস উল্লেখ করেছেন, তা এই হাদীসের বিষয়বস্তুকে অন্তর্ভুক্ত করে।
ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে আব্বাদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সুফিয়ান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সুহাইল ইবনে আবি সালিহকে বললাম: আমর আমাদের নিকট কা'কা' থেকে, তিনি আপনার পিতা থেকে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন। আমি আশা করেছিলাম যে আপনি আমার থেকে একজন বর্ণনাকারীকে কমিয়ে দেবেন, অর্থাৎ আপনি হাদীসটি আপনার পিতার সূত্রে সরাসরি আমাকে শোনাবেন। তিনি বললেন: আমি যার কাছ থেকে এটি শুনেছি, তাঁর থেকেই আমার পিতাও শুনেছেন। তিনি সিরিয়ায় তাঁর বন্ধু ছিলেন, আর তিনি হলেন আতা ইবনে ইয়াযীদ, তামীম আদ-দারী থেকে বর্ণিত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "দ্বীন হলো কল্যাণকামিতা (নসীহত)।" আমরা বললাম: কার জন্য? তিনি বললেন: "আল্লাহর জন্য..." হাদীসের অবশিষ্টাংশ।
ইমাম মুসলিম এটি রাওহ [১১২/ অ] ইবনুল কাসিমের সূত্রেও বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সুহাইল হাদীস বর্ণনা করেছেন আতা ইবনে ইয়াযীদ থেকে, তিনি তাঁকে আবু সালিহের কাছে হাদীসটি বর্ণনা করতে শুনেছেন এবং এরপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
ইবনে খুযাইমাহ এটি জারীরের হাদীস থেকে সুহাইলের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তাঁর পিতা আবু হুরায়রা থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন যে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের তিনটি বিষয়ে সন্তুষ্ট হন..." হাদীস। তিনি বলেন: তখন আতা ইবনে ইয়াযীদ বললেন: আমি তামীম আদ-দারীকে বলতে শুনেছি, এরপর তিনি কল্যাণকামীতার হাদীসটি উল্লেখ করেন।--------------------------------------------
(১) "সহীহ মুসলিম" (ঈমান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: দ্বীন যে কল্যাণকামিতা তার বর্ণনা) নম্বর (৫৫)।
(২) "সহীহ মুসলিম" (ঈমান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: দ্বীন যে কল্যাণকামিতা তার বর্ণনা) নম্বর (৫৫)।
(৩) আমরা এটি "সহীহ ইবনে খুযাইমাহ"-তে খুঁজে পাইনি, তবে এই ধারবাহিকতায় এটি বায়হাকীর "আস-সুনানুল কুবরা"-তে রয়েছে (কিতাব =

নসিহত সংক্রান্ত হাদিসটি সুহাইল, তার পিতা, আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে। এটি সুহাইল অথবা তার থেকে যারা বর্ণনা করেছেন তাদের পক্ষ থেকে একটি ভ্রম, যা আমরা ইতিপূর্বে স্পষ্ট করেছি।
ইমাম বুখারি তার 'তারিখ' গ্রন্থে বলেন: এটি তামিম (দারি) ছাড়া অন্য কারও থেকে বিশুদ্ধ নয় (১), এবং সুহাইলের বর্ণনায় এই পার্থক্যের কারণে তিনি এটি তার 'সহিহ' গ্রন্থে সংকলন করেননি, বরং এতে তিনি সুহাইলকে দলিল হিসেবেই গ্রহণ করেননি। এই হাদিসের আরও কিছু সূত্র রয়েছে যা শক্তির দিক থেকে এর চেয়ে নিচে। তার মধ্যে রয়েছে যা আবু ইয়ালা ইবনে আব্বাস থেকে (২) এবং বাজ্জার ইবনে উমর থেকে (৩) বর্ণনা করেছেন। আমি এর বিস্তারিত বর্ণনা 'তাগলিকুত তায়লিক' (৪) গ্রন্থে দিয়েছি।
তাঁর বাণী: (দ্বীন হলো নসিহত) এটি অতিরঞ্জন বা গুরুত্ব বুঝাতে ব্যবহৃত হওয়ার সম্ভাবনা রাখে; অর্থাৎ: দ্বীনের অধিকাংশ বিষয়ই হলো নসিহত, যেমনটি "হজ হলো আরাফাহ" (৫) হাদিসে বলা হয়েছে।
আবার এটি এর প্রকাশ্য অর্থের ওপর প্রয়োগ হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে; কারণ যে কোনো কাজে আমলকারী যদি ইখলাস বা একনিষ্ঠতা পোষণ না করে তবে তা দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত নয়।
ইমাম মাজেরি বলেন: নসিহত শব্দটি 'নাসাহতুল আসাল' (আমি মধু খাঁটি করেছি) থেকে উদ্ভূত, যখন আপনি তা ছেঁকে পরিষ্কার করেন। বলা হয়: 'নাসাহাশ শাই' অর্থাৎ যখন কোনো কিছু খাঁটি হয়। আবার 'নাসাহা লাহুল কওল' বলা হয় যখন কেউ তার জন্য কথাকে একনিষ্ঠ বা ভেজালহীন করে। অথবা এটি 'নুসহ' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ সুঁই দিয়ে সেলাই করা। এর অর্থ হলো: সে নসিহতের মাধ্যমে তার ভাইয়ের বিশৃঙ্খল অবস্থাকে গুছিয়ে দেয় যেভাবে সুঁই কাপড়কে জোড়া লাগায়। এ থেকেই 'তাওবাতুন নাসুহ' (একনিষ্ঠ তওবা) শব্দটির উৎপত্তি, যেন পাপ দ্বীনকে ছিঁড়ে ফেলে আর তওবা তা সেলাই করে দেয়।
ইমাম খাত্তাবি বলেন: নসিহত একটি ব্যাপক অর্থবোধক শব্দ যার অর্থ হলো যাকে নসিহত করা হচ্ছে তার জন্য কল্যাণ অর্জন করা। এটি...--------------------------------------------
= বিদ্রোহকারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ, পরিচ্ছেদ: আল্লাহর জন্য, তাঁর কিতাবের জন্য এবং তাঁর রাসূলের জন্য নসিহত... (৮/ ১৬৩)।
(১) 'তারিখে কাবির' (৩/ ২/ ৪৬১) গ্রন্থে যা বর্ণিত হয়েছে, সাহাবিদের মধ্যে তামিম দারি ছাড়া অন্যদের থেকে বর্ণিত বর্ণনাগুলো উল্লেখ করার পর: "হাদিসটি তামিম দারির ওপর আবর্তিত হয়েছে।"
(২) "মুসনাদে আবু ইয়ালা" (৪/ ২৫৯), হাদিস নং (২৩৭২)।
(৩) হাইসামি 'মাজমাউজ জাওয়াইদ' (ঈমান অধ্যায়, নসিহত পরিচ্ছেদ) (১/ ২৬৩) গ্রন্থে এটিকে বাজ্জারের দিকে নিসবত করেছেন।
(৪) "তাগলিকুত তায়লিক" (২/ ৫৪ - ৬০)।
(৫) আবু দাউদ তার "সুনান" (মানাসিক অধ্যায়, যে ব্যক্তি আরাফাহ পেল না পরিচ্ছেদ) হাদিস নং (১৯৪৯), তিরমিজি তার "জামে" (হজ অধ্যায়, যে ব্যক্তি ইমামকে মুজদালিফায় পেল সে হজ পেল পরিচ্ছেদ) হাদিস নং (৮৮৯), নাসায়ি "সুনানে কুবরা" (হজ অধ্যায়, আরাফায় অবস্থানের আবশ্যকতা পরিচ্ছেদ) (২/ ৪২৪), এবং "মুজতাবা" গ্রন্থে একই অধ্যায় ও পরিচ্ছেদে (৫/ ২৫৬), ইবনে মাজাহ তার "সুনান" (মানাসিক অধ্যায়, যে ব্যক্তি জিলহজ মাসের ১০ তারিখের রাতে সুবহে সাদিকের আগে আরাফায় পৌঁছাল পরিচ্ছেদ) (৩০১৫) গ্রন্থে আব্দুর রহমান বিন ইয়ামুর আদ-দাইলি থেকে বর্ণনা করেছেন।

সংক্ষেপে কথা হলো, বরং ভাষাতে এমন কোনো একক শব্দ নেই যা দ্বারা এই শব্দটির (নাসিহা) অর্থের পূর্ণ ভাব প্রকাশ করা সম্ভব।
আর এই হাদিসটি সেই সব হাদিসের অন্তর্ভুক্ত যে সম্পর্কে বলা হয়েছে যে এটি দ্বীনের এক-চতুর্থাংশ। ইমাম মুহাম্মদ ইবনে আসলাম আত-তুসি একে দ্বীনের চার ভাগের এক ভাগ বলে গণ্য করেছেন।
ইমাম নববী বলেন: বরং এটি একাই সমগ্র দ্বীনের উদ্দেশ্যকে ধারণ করে; কারণ দ্বীন এই হাদিসে উল্লেখিত বিষয়গুলোর মধ্যেই সীমাবদ্ধ। সুতরাং আল্লাহর প্রতি নাসিহা (একনিষ্ঠতা) হলো— তাঁকে সেই সব গুণে গুণান্বিত করা যেগুলোর তিনি যোগ্য, প্রকাশ্য ও গোপনে তাঁর সামনে অবনত হওয়া, তাঁর আনুগত্যের মাধ্যমে তাঁর প্রিয় কাজগুলোর প্রতি অনুরাগী হওয়া, তাঁর অবাধ্যতা বর্জনের মাধ্যমে তাঁর অসন্তুষ্টির ব্যাপারে ভীত থাকা এবং অবাধ্যদের তাঁর দিকে ফিরিয়ে আনার জন্য প্রচেষ্টা করা।
সাওরী আবদুল আজিজ ইবনে রাফি' থেকে এবং তিনি আলীর সাথী আবু সুমামা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন [১১২/ খ]: হাওয়ারীগণ ঈসা আলাইহিস সালামকে জিজ্ঞেস করলেন: "হে রুহুল্লাহ! আল্লাহর প্রতি নাসিহাকারী কে?" তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি মানুষের হকের ওপর আল্লাহর হককে প্রাধান্য দেয়" (১)।
আর আল্লাহর কিতাবের প্রতি নাসিহা হলো: তা শিক্ষা করা ও শিক্ষা দেওয়া, তিলাওয়াতের সময় এর হরফসমূহ সঠিকভাবে আদায় করা, লিখনের সময় তা যথাযথভাবে লেখা, এর অর্থসমূহ অনুধাবন করা, এর সীমারেখাগুলো সংরক্ষণ করা, এতে যা আছে তদনুযায়ী আমল করা এবং বাতিলপন্থীদের বিকৃতি থেকে একে রক্ষা করা।
আর তাঁর রাসুলের প্রতি নাসিহা হলো: তাঁর প্রতি সম্মান প্রদর্শন করা এবং তাঁর জীবদ্দশায় ও ওফাতের পর তাঁকে সাহায্য করা, তাঁর সুন্নাহ শিক্ষা করা ও শিক্ষা দেওয়ার মাধ্যমে তা জীবিত রাখা, তাঁর কথা ও কাজে তাঁর অনুসরণ করা এবং তাঁকে ও তাঁর অনুসারীদের ভালোবাসা।
আর মুসলিমদের ইমামদের (নেতৃবৃন্দের) প্রতি নাসিহা হলো: তাদের ওপর অর্পিত দায়িত্ব পালনে তাদের সহায়তা করা, তাদের গাফিলতির সময় তাদের সতর্ক করা, তাদের পদস্খলনের সময় ত্রুটি বিচ্যুতি সংশোধন করা, তাদের নেতৃত্বে ঐক্যবদ্ধ থাকা, তাদের থেকে বিমুখ হওয়া অন্তরগুলোকে তাদের দিকে ফিরিয়ে আনা; আর তাদের প্রতি নাসিহার অন্যতম শ্রেষ্ঠ দিক হলো— সর্বোত্তম পন্থায় তাদেরকে জুলুম থেকে বিরত রাখা।
আর [মুসলিমদের] (২) ইমামদের অন্তর্ভুক্ত হলেন ইজতিহাদকারী ইমামগণ। তাঁদের প্রতি নাসিহা হলো তাঁদের ইলম প্রচার করা, তাঁদের শ্রেষ্ঠত্ব তুলে ধরা এবং তাঁদের সম্পর্কে সুধারণা পোষণ করা।
আর সাধারণ মুসলিমদের প্রতি নাসিহা হলো: তাদের প্রতি দয়া ও মমতা রাখা, তাদের উপকারে আসে এমন বিষয়ে চেষ্টা করা, তাদের জন্য যা উপকারী তা তাদের শিক্ষা দেওয়া, তাদের থেকে সকল প্রকার কষ্টদায়ক বিষয় দূর করা এবং নিজের জন্য যা পছন্দ করে তাদের জন্যও তা পছন্দ করা এবং নিজের জন্য যা অপছন্দ করে তাদের জন্যও তা অপছন্দ করা।--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমাদ তাঁর 'আয-যুহদ' গ্রন্থে (ঈসা আলাইহিস সালামের উপদেশ থেকে) (১/ ৫৫) এবং ইবনুল মুবারক তাঁর 'আয-যুহদ' গ্রন্থে (পরিচ্ছেদ: আল্লাহর ভয় এবং তাঁর অবাধ্যতা বর্জন সম্পর্কে) (১/ ৩৪) এর সমার্থবোধক বর্ণনা করেছেন।
(২) 'আল-ফাতহ' থেকে সংগৃহীত।

এই হাদিসে আরও কিছু উপকারিতা রয়েছে:
তন্মধ্যে একটি হলো: ‘দ্বীন’ শব্দটি আমল বা কর্মের ওপরও প্রয়োগ করা হয়, কারণ তিনি নসীহত বা কল্যাণকামিতাকে দ্বীন হিসেবে অভিহিত করেছেন। আর এই অর্থের ওপর ভিত্তি করেই গ্রন্থকার ঈমান অধ্যায়ের অধিকাংশ পরিচ্ছেদ বিন্যাস করেছেন।
আরেকটি হলো: সম্বোধনের সময় থেকে ব্যাখ্যা প্রদান বিলম্বিত করা জায়েয হওয়ার প্রমাণ, যা "আমরা বললাম: কার জন্য?" - এই উক্তি থেকে গৃহীত।
আরেকটি হলো: উচ্চ সনদ বা উঁচু স্তরের সূত্র সন্ধানে সালাফদের আগ্রহ, যা সুহাইলের সাথে সুফিয়ানের ঘটনা থেকে জানা যায়।
তাঁর উক্তি: (জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ হতে বর্ণিত) তিনি হলেন: আল-বাজালী -জীম বর্ণে ফাতহা যোগে-, এবং তাঁর থেকে বর্ণনাকারী কাইস, এবং কাইস থেকে বর্ণনাকারী ইসমাইল - তাঁরা উভয়ই বাজালী গোত্রের। তাঁদের প্রত্যেকের উপনাম ছিল আবু আব্দুল্লাহ এবং তাঁরা সকলেই কূফাবাসী ছিলেন।
তাঁর উক্তি: (আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বায়আত গ্রহণ করলাম) কাজী ইয়াজ বলেন: সালাত ও যাকাতের প্রসিদ্ধির কারণে তিনি কেবল এ দুটির উল্লেখ করেছেন। রোজা ও অন্যান্য বিষয়ের কথা উল্লেখ করেননি, কারণ সেগুলো ‘শুনা ও আনুগত্য করা’র অন্তর্ভুক্ত।
আমি বলি: ‘শুনা ও আনুগত্য করা’র অতিরিক্ত অংশটুকু গ্রন্থকারের নিকট ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে উল্লিখিত ইসমাইলের সূত্রে সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে (১)।
এবং বিচার ব্যবস্থা অধ্যায়ে তাঁর (বুখারীর) নিকট এবং মুসলিমের নিকট আশ-শাবী'র সূত্রে জারীর হতে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট [১১৩/আ] শুনা ও আনুগত্য করার ওপর বায়আত হলাম, তখন তিনি আমাকে ‘সাধ্যানুযায়ী’ শব্দটির তালকীন করলেন (শিখিয়ে দিলেন) এবং প্রত্যেক মুসলিমের কল্যাণকামিতার ওপর বায়আত করলেন" (২)।
ইবনে হিব্বান এটি আবু যুরআ ইবনে আমর ইবনে জারীর-এর সূত্রে তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বর্ধিত আকারে এসেছে: "জারীর যখন কোনো কিছু ক্রয় বা বিক্রয় করতেন, তখন অপর পক্ষকে বলতেন: জেনে রেখো, আমরা তোমার থেকে যা গ্রহণ করেছি তা আমাদের নিকট তোমাকে যা দিয়েছি তার চেয়ে অধিক প্রিয়, সুতরাং তুমি পছন্দ করে নাও (চাইলে চুক্তি বজায় রাখতে পারো বা বাতিল করতে পারো)" (৩)।
তাবারানী তাঁর জীবনীতে বর্ণনা করেছেন: "তাঁর এক গোলাম তিনশ দিরহাম দিয়ে একটি ঘোড়া ক্রয় করেছিল। যখন তিনি সেটি দেখলেন, তখন ঘোড়ার মালিকের নিকট এসে বললেন: তোমার ঘোড়াটি তিনশ দিরহামের চেয়েও উত্তম। এভাবে তিনি দাম বাড়াতে থাকলেন শেষ পর্যন্ত তাকে আটশ দিরহাম প্রদান করলেন" (৪)।--------------------------------------------
(১) "সহীহ বুখারী" (ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: কোনো শহরবাসী কি কোনো গ্রামবাসীর পণ্য পারিশ্রমিক ব্যতীত বিক্রি করে দিতে পারে. . .) হাদিস নং (২১৫৭)।
(২) ইমাম বুখারী এটি তাঁর "সহীহ" গ্রন্থে (বিচার ব্যবস্থা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: ইমাম কীভাবে মানুষের নিকট থেকে বায়আত গ্রহণ করবেন) হাদিস নং (৭২০৪) এবং ইমাম মুসলিম তাঁর "সহীহ" গ্রন্থে (ঈমান অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: দ্বীন যে নসীহত বা কল্যাণকামিতা তা বর্ণনা করা প্রসঙ্গে) হাদিস নং (৫৬) এ বর্ণনা করেছেন।
(৩) "সহীহ ইবনে হিব্বান" (যুদ্ধাভিযান অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: ইমামদের বায়আত এবং তাদের জন্য যা মুস্তাহাব) হাদিস নং (৪৫২৯)।
(৪) তাবারানী এটি "আল-মু'জামুল কাবীর" (২/ ৩৩৪) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।