• نظم الشعر: لا ريب أن ابن كثير غلب على أسلوبه أنه مفسر محدِّث فقيه، لا شاعر ولا أديب، ومن المحتمل أنه كان مقلًا جدًا من قول الشعر، لأنه يعتبر صناعة الشعر عملًا يستوجب الاستغفار والتوبة، فقد روى قصيدة لوالده مطلعها:
نأى النومُ عن جفني فبتُّ مسهَّدًا … أخا كَلَفٍ، حِلْفَ الصبابة مُوجَدا
سميرَ الثريا والنجوم، مُدَلَّهًا … فمن ولهي خِلْتُ الكواكب رُكَّدا
ثم قال بعدها: "وعدتها ثلاثة وعشرون بيتًا، واللَّه يغفر له ما صنع من الشعر"، ومما يؤكد ذلك ما كتبه المترجمون لحياته:
قال ابن حجر في "الإناه" (1/ 46): "وينظم نظمًا وسطًا" وتبعه في ذلك ابن العماد في "الشذرات" (8/ 397).
ومما نقل عنه من شعر الحكمة:
تمرُّ بنا الأيام تترى وإنما … نساق إلى الآجال والعين تنظر
فلا عائدٌ ذلك الشبابُ الذي مضى … ولا زائلٌ هذا المشيب المُكدَّر
ولاحظ ابن حجر في الإناء (1/ 47): على البيت الثاني، أنه لو قال: صَفو الشباب، لكان أمتع".
كما نظم قصيدة في "البداية والنهاية" (13/ 210) أتمَّ فيها ذكر الخلفاء العباسيين بعد المستعصم باللَّه، وهي ضرب من الرجز، ومنها:
ثمَّ ابتلاه اللَّه بالتتار … أتباع جنكيز خان الجبَّار
صحبته ابن ابنه هولاكو … فلم يكن من أمره فكاك
فمزَّقوا جنوده وشملَه … وقتلوه نفسهُ وأهله
ودمَّروا بغداد والبلادا … وقتلوا الأحفادَ والأجدادا
وأجاز لأحدهم فقال:
أجزتهمُ ما قد سُئلتُ بشرطه … وكاتبُه إسماعيلُ بن كثير
وحكم بفكر العالم الفقيه، لا بحسِّ الأديب الأريب، على قصيدة أبي العباس الناشي (88) بيتًا، بأنها قصيدة بليغة مع أنها منظومة علمية لا تحرك عاطفة ولا تمس شعورًا، أورد فيها ناظمها النسب النبوي الشريف بكلام موزون، ليكون هذا مساعدًا على الحفظ والتذكر(1).--------------------------------------------
(1) الفصول (ص: 22 و 88).
نأى النومُ عن جفني فبتُّ مسهَّدًا … أخا كَلَفٍ، حِلْفَ الصبابة مُوجَدا
سميرَ الثريا والنجوم، مُدَلَّهًا … فمن ولهي خِلْتُ الكواكب رُكَّدا
ثم قال بعدها: "وعدتها ثلاثة وعشرون بيتًا، واللَّه يغفر له ما صنع من الشعر"، ومما يؤكد ذلك ما كتبه المترجمون لحياته:
قال ابن حجر في "الإناه" (1/ 46): "وينظم نظمًا وسطًا" وتبعه في ذلك ابن العماد في "الشذرات" (8/ 397).
ومما نقل عنه من شعر الحكمة:
تمرُّ بنا الأيام تترى وإنما … نساق إلى الآجال والعين تنظر
فلا عائدٌ ذلك الشبابُ الذي مضى … ولا زائلٌ هذا المشيب المُكدَّر
ولاحظ ابن حجر في الإناء (1/ 47): على البيت الثاني، أنه لو قال: صَفو الشباب، لكان أمتع".
كما نظم قصيدة في "البداية والنهاية" (13/ 210) أتمَّ فيها ذكر الخلفاء العباسيين بعد المستعصم باللَّه، وهي ضرب من الرجز، ومنها:
ثمَّ ابتلاه اللَّه بالتتار … أتباع جنكيز خان الجبَّار
صحبته ابن ابنه هولاكو … فلم يكن من أمره فكاك
فمزَّقوا جنوده وشملَه … وقتلوه نفسهُ وأهله
ودمَّروا بغداد والبلادا … وقتلوا الأحفادَ والأجدادا
وأجاز لأحدهم فقال:
أجزتهمُ ما قد سُئلتُ بشرطه … وكاتبُه إسماعيلُ بن كثير
وحكم بفكر العالم الفقيه، لا بحسِّ الأديب الأريب، على قصيدة أبي العباس الناشي (88) بيتًا، بأنها قصيدة بليغة مع أنها منظومة علمية لا تحرك عاطفة ولا تمس شعورًا، أورد فيها ناظمها النسب النبوي الشريف بكلام موزون، ليكون هذا مساعدًا على الحفظ والتذكر(1).--------------------------------------------
(1) الفصول (ص: 22 و 88).
কাব্য রচনা: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে ইবনে কাসীরের রচনারীতিতে একজন মুফাসসির, মুহাদ্দিস ও ফকীহ হওয়ার বৈশিষ্ট্যই প্রবল ছিল, কোনো কবি বা সাহিত্যিকের নয়। সম্ভবত তিনি কবিতা অত্যন্ত কম রচনা করতেন, কারণ তিনি কাব্যচর্চাকে এমন একটি কাজ মনে করতেন যা ক্ষমা প্রার্থনা ও তওবার দাবি রাখে। তিনি তাঁর পিতার একটি কাসিদা বর্ণনা করেছেন যার শুরুটা হলো:
আমার চোখের পাতা থেকে ঘুম দূরে চলে গেছে, তাই আমি বিনিদ্র রাত কাটিয়েছি … প্রেমের বেদনায় মুহ্যমান এক ব্যথিতের মতো
সুরাইয়া ও নক্ষত্রদের নৈশসঙ্গী হয়ে মোহগ্রস্ত অবস্থায় … আমার ব্যাকুলতায় মনে হয়েছে নক্ষত্ররাজি বুঝি থমকে দাঁড়িয়ে আছে
এরপর তিনি বলেছেন: "এর চরণের সংখ্যা তেইশটি, এবং আল্লাহ তাঁর কাব্য রচনার জন্য তাঁকে ক্ষমা করুন।" তাঁর জীবনীকারদের লেখনীও এই বিষয়টি নিশ্চিত করে:
ইবনে হাজার 'আল-ইনবা' (১/৪৬) গ্রন্থে বলেন: "তিনি পরিমিত মানের কবিতা রচনা করতেন।" ইবনুল ইমাদ 'আশ-শাযারাত' (৮/৩৯৭) গ্রন্থে তাঁকে অনুসরণ করেছেন।
তাঁর থেকে বর্ণিত প্রজ্ঞাপূর্ণ কবিতার অংশবিশেষ:
দিবসগুলো একের পর এক আমাদের অতিক্রম করছে, অথচ আমরা … মৃত্যুর দিকে চালিত হচ্ছি আর চোখ তা চেয়ে দেখছে
অতীত হওয়া সেই যৌবন আর ফিরে আসবে না … আর এই বিষাদময় বার্ধক্যও কখনো ঘুচবে না
ইবনে হাজার 'আল-ইনবা' (১/৪৭) গ্রন্থে দ্বিতীয় চরণের ওপর মন্তব্য করেছেন: "যদি তিনি 'যৌবনের সতেজতা' বলতেন, তবে তা অধিকতর চমৎকার হতো।"
এছাড়াও তিনি 'আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া' (১৩/২১০) গ্রন্থে একটি কাসিদা রচনা করেছেন যাতে তিনি মুসতাসিম বিল্লাহর পরবর্তী আব্বাসীয় খলিফাদের নাম পূর্ণ করেছেন। এটি 'রাজায' ছন্দের একটি প্রকার, যার অংশবিশেষ হলো:
অতঃপর আল্লাহ তাঁকে তাতারদের দ্বারা পরীক্ষায় ফেললেন … যারা ছিল প্রতাপশালী চেঙ্গিস খানের অনুসারী
তাঁর সাথে ছিল তাঁর পৌত্র হালাকু … তাঁর কবজা থেকে নিষ্কৃতির কোনো উপায় ছিল না
তারা তাঁর বাহিনী ও ঐক্য ছিন্নভিন্ন করে দিল … এবং তাঁকে ও তাঁর পরিবারকে হত্যা করল
তারা বাগদাদ ও অন্যান্য জনপদ ধ্বংস করল … এবং নাতি-সন্তান ও পূর্বপুরুষদের হত্যা করল
তিনি কাউকে ইজাজত (অনুমতি) প্রদানকালে বলেছিলেন:
শর্তসাপেক্ষে আমি তাদের তা অনুমতি দিলাম যা আমার কাছে চাওয়া হয়েছে … আর এর লেখক হলেন ইসমাইল বিন কাসীর
তিনি আবুল আব্বাস আন-নাশি-এর ৮৮ চরণের কাসিদাটির ওপর একজন প্রাজ্ঞ সাহিত্যিকের দৃষ্টিতে নয়, বরং একজন ফকীহ আলেমের চিন্তা দিয়ে এই রায় দিয়েছেন যে, এটি একটি সাবলীল কাসিদা; যদিও এটি একটি জ্ঞানগর্ভ ছন্দোবদ্ধ রচনা যা কোনো আবেগ জাগ্রত করে না বা অনুভূতিকে স্পর্শ করে না। এর রচয়িতা এতে নবীজির পবিত্র বংশপরিচয় ছন্দোবদ্ধ বাক্যে সন্নিবেশিত করেছেন, যাতে তা মুখস্থ ও স্মরণে রাখতে সহায়ক হয়(1).--------------------------------------------
(1) আল-ফুসুল (পৃষ্ঠা: ২২ এবং ৮৮)।
আমার চোখের পাতা থেকে ঘুম দূরে চলে গেছে, তাই আমি বিনিদ্র রাত কাটিয়েছি … প্রেমের বেদনায় মুহ্যমান এক ব্যথিতের মতো
সুরাইয়া ও নক্ষত্রদের নৈশসঙ্গী হয়ে মোহগ্রস্ত অবস্থায় … আমার ব্যাকুলতায় মনে হয়েছে নক্ষত্ররাজি বুঝি থমকে দাঁড়িয়ে আছে
এরপর তিনি বলেছেন: "এর চরণের সংখ্যা তেইশটি, এবং আল্লাহ তাঁর কাব্য রচনার জন্য তাঁকে ক্ষমা করুন।" তাঁর জীবনীকারদের লেখনীও এই বিষয়টি নিশ্চিত করে:
ইবনে হাজার 'আল-ইনবা' (১/৪৬) গ্রন্থে বলেন: "তিনি পরিমিত মানের কবিতা রচনা করতেন।" ইবনুল ইমাদ 'আশ-শাযারাত' (৮/৩৯৭) গ্রন্থে তাঁকে অনুসরণ করেছেন।
তাঁর থেকে বর্ণিত প্রজ্ঞাপূর্ণ কবিতার অংশবিশেষ:
দিবসগুলো একের পর এক আমাদের অতিক্রম করছে, অথচ আমরা … মৃত্যুর দিকে চালিত হচ্ছি আর চোখ তা চেয়ে দেখছে
অতীত হওয়া সেই যৌবন আর ফিরে আসবে না … আর এই বিষাদময় বার্ধক্যও কখনো ঘুচবে না
ইবনে হাজার 'আল-ইনবা' (১/৪৭) গ্রন্থে দ্বিতীয় চরণের ওপর মন্তব্য করেছেন: "যদি তিনি 'যৌবনের সতেজতা' বলতেন, তবে তা অধিকতর চমৎকার হতো।"
এছাড়াও তিনি 'আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া' (১৩/২১০) গ্রন্থে একটি কাসিদা রচনা করেছেন যাতে তিনি মুসতাসিম বিল্লাহর পরবর্তী আব্বাসীয় খলিফাদের নাম পূর্ণ করেছেন। এটি 'রাজায' ছন্দের একটি প্রকার, যার অংশবিশেষ হলো:
অতঃপর আল্লাহ তাঁকে তাতারদের দ্বারা পরীক্ষায় ফেললেন … যারা ছিল প্রতাপশালী চেঙ্গিস খানের অনুসারী
তাঁর সাথে ছিল তাঁর পৌত্র হালাকু … তাঁর কবজা থেকে নিষ্কৃতির কোনো উপায় ছিল না
তারা তাঁর বাহিনী ও ঐক্য ছিন্নভিন্ন করে দিল … এবং তাঁকে ও তাঁর পরিবারকে হত্যা করল
তারা বাগদাদ ও অন্যান্য জনপদ ধ্বংস করল … এবং নাতি-সন্তান ও পূর্বপুরুষদের হত্যা করল
তিনি কাউকে ইজাজত (অনুমতি) প্রদানকালে বলেছিলেন:
শর্তসাপেক্ষে আমি তাদের তা অনুমতি দিলাম যা আমার কাছে চাওয়া হয়েছে … আর এর লেখক হলেন ইসমাইল বিন কাসীর
তিনি আবুল আব্বাস আন-নাশি-এর ৮৮ চরণের কাসিদাটির ওপর একজন প্রাজ্ঞ সাহিত্যিকের দৃষ্টিতে নয়, বরং একজন ফকীহ আলেমের চিন্তা দিয়ে এই রায় দিয়েছেন যে, এটি একটি সাবলীল কাসিদা; যদিও এটি একটি জ্ঞানগর্ভ ছন্দোবদ্ধ রচনা যা কোনো আবেগ জাগ্রত করে না বা অনুভূতিকে স্পর্শ করে না। এর রচয়িতা এতে নবীজির পবিত্র বংশপরিচয় ছন্দোবদ্ধ বাক্যে সন্নিবেশিত করেছেন, যাতে তা মুখস্থ ও স্মরণে রাখতে সহায়ক হয়(1).--------------------------------------------
(1) আল-ফুসুল (পৃষ্ঠা: ২২ এবং ৮৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 59)