"আমরা ইসরাঈলি বর্ণনাগুলোর মধ্য থেকে কেবল সেই অংশটুকুই উল্লেখ করি যা বর্ণনা করার অনুমতি শরিয়ত প্রদান করেছে, যা আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহর পরিপন্থী নয়। আর এটি সেই অংশ যা সত্য বলেও গণ্য করা হয় না আবার মিথ্যা বলেও প্রত্যাখ্যান করা হয় না।"(১).
সাত জমিন সংক্রান্ত অধ্যায়ে তিনি বলেন: "অনুরূপভাবে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত সেই আছারটি, যাতে তিনি বলেছেন: 'প্রত্যেক জমিনে সৃষ্টির এমন সত্তা বিদ্যমান যেমনটি এই জমিনে রয়েছে, এমনকি তোমাদের আদমের মতো আদম এবং তোমাদের ইব্রাহিমের মতো ইব্রাহিমও সেখানে বিদ্যমান।' এটি ইবনে জারির সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন এবং বায়হাকি 'আল-আসমা ওয়াস-সিফাত'-এ বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। যদি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এর বর্ণনা বিশুদ্ধ প্রমাণিত হয়, তবে ধরে নিতে হবে যে তিনি এটি ইসরাঈলি বর্ণনা থেকে গ্রহণ করেছেন, আর আল্লাহই ভালো জানেন।"(২).
আসমান সৃষ্টি সংক্রান্ত আলোচনায় তিনি বলেন: "আর হারুত ও মারুত এর ঘটনায় অনেক মুফাসসির যা উল্লেখ করেন যে—জোহরা (ভেনাস) ছিল একজন নারী, তারা উভয়ে তার সাথে অসৎ উদ্দেশ্যে লিপ্ত হতে চেয়েছিল, কিন্তু সে এই শর্ত ছাড়া রাজি হয়নি যে তারা তাকে 'ইসমে আজম' শিখিয়ে দেবে। অতঃপর তারা তাকে তা শিখিয়ে দিল এবং সে তা পাঠ করল, ফলে তাকে আকাশে নক্ষত্র হিসেবে তুলে নেওয়া হলো—এসবই ইসরাঈলিদের মনগড়া কথা, যদিও কাব আল-আহবার এটি বর্ণনা করেছেন।"(৩).
এতদসত্ত্বেও ইবনে কাসির (রহ.) এমন কিছু ইসরাঈলি বর্ণনা লিপিবদ্ধ করা থেকে মুক্ত থাকতে পারেননি যাতে অতিরঞ্জন ও কুসংস্কার বিদ্যমান এবং যা কুরআন ও সুন্নাহর সাথে সাংঘর্ষিক। তথ্য সংগ্রহের প্রাবল্য এবং পূর্ববর্তী লেখকদের অনুকরণের স্পৃহা তাকে এসব বর্ণনায় উদ্বুদ্ধ করেছে।
২ - উৎসের উল্লেখ: যেখান থেকে তিনি তার তথ্যসমূহ আহরণ করেন, আর এটি একটি বৈজ্ঞানিক আমানতদারি। আমরা আমাদের শায়খদের (রহ.) কাছ থেকে শুনেছি যে, ইলমের বরকত বর্ণনার বিশ্বস্ততা ও সঠিক উদ্ধৃতি প্রদানের ওপর নির্ভরশীল। হাফেজ ইবনে কাসির কিছু যুদ্ধের বর্ণনা সংক্ষেপে দিয়েছেন এবং ইবনে জারির তাবারির কিতাবের দিকে ইঙ্গিত করে তা বিস্তারিত দেখার পরামর্শ দিয়েছেন(৪), ইবনে জাওজির 'আল-মুনতাজাম' কিতাবের উদ্ধৃতি দিয়েছেন এবং একাধিক স্থানে তা স্পষ্ট করেছেন(৫), ইবনে আসিরের 'আল-কামিল'(৬) কিতাবের উদ্ধৃতিও দিয়েছেন এবং তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।
৩ - সমালোচনা: বড় বড় গ্রন্থপ্রণেতাদের সমালোচনা। এই সমালোচনা তাঁর স্বতন্ত্র ব্যক্তিত্ব, তুখোড় মেধা এবং সত্য প্রকাশে আপোষহীনতার পরিচয় দেয়। আমরা দেখি যে, তিনি আল-মুখতার আস-সাকাফি সম্পর্কে নিজস্ব অভিমত ব্যক্ত করেছেন এবং তার ব্যাপারে তাবারির(৭) ওপর সমালোচনা করেছেন। তদ্রূপ তিনি ইবনে খাল্লিকানকে(৮) তার সন্দেহজনক অবস্থানের কারণে তিক্তভাবে সমালোচনা করেছেন যখন তিনি জিন্দিক ইবনে রাওয়ান্দির পক্ষ নিয়েছিলেন। একইভাবে তিনি তাঁর উস্তাদ আজ-জাহাবীর(৯) সমালোচনা করেছেন, যিনি 'আল-ইকদ আল-ফারিদ' গ্রন্থের লেখকের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন।--------------------------------------------
(১) আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া (১/ ৮)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (১/ ৩৯)।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস (১/ ৬৩)।
(৪) পূর্বোক্ত উৎস (৭/ ৯২)।
(৫) পূর্বোক্ত উৎস (১১/ ৩২৫)।
(৬) আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া (১২/ ১৫০)।
(৭) পূর্বোক্ত উৎস (৯/ ২৪)।
(৮) পূর্বোক্ত উৎস (১১/ ৪০৬)।
(৯) পূর্বোক্ত উৎস (১০/ ২৩৬)।