ولذلك يقول الدكتور شاكر مصطفى: "إن التاريخ -في اعتقادي- علم عربي إسلامي، أو يمكن اعتباره كذلك"(1).
ومن قبلُ نقل السخاوي عن إبراهيم بن أبي الدم الحموي قوله: "إنما الفائدة في التاريخ الإسلامي -مع قربه من الصحة- ذكره لعلماء الأمة المحمدية، وذكر محاسنهم وعلومهم، ومواعظهم، وحكمهم، وسيرهم التي يستدل العامل بها في أموره، ويتدبرها ويتفكر فيها، فينتفع بما قالوه، وما ينقل عنهم من المحاسن دنيا وأخرى"(2).
وقد اهتم العلماء بهذا العلم، ورووا الأخبار رواية شفوية، ثم جاء التدوين للتاريخ من منتصف القرن الثاني الهجري، كما يؤرخ لذلك الإمام الذهبي. فيقول: "في سنة ثلاث وأربعين ومئة شرع علماء الإسلام في هذا العصر في تدوين الحديث والفقه والتفسير. . وكثر تدوين العلم وتبويبه، ودوِّنت كتب العربية واللغة والتاريخ وأيام الناس، وقبلَ هذا العصر كان الأئمة يتكلمون من حفظهم، أو يروون العلم من صحف صحيحة غير مرتبة"(3).
وسبق ابن كثير في هذا المضمار التاريخي الإمام الطبري وابن الجوزي وابن الأثير، وكلهم كتب تاريخًا إسلاميًا جمع بين التفسير والتاريخ، أو بين الحديث والتاريخ، أو بين الفقه والتاريخ، وتميز تاريخ ابن كثير في "البداية والنهاية" بالجمع بين التفسير والحديث والفقه والتاريخ.
وحياة ابن كثير في دمشق، هيأته لكتابة التاريخ، وحفزته لهذا الإنجاز العظيم تأسيًا بشيخيْه المؤرخين: الذهبي والبِرْزَاني، كما أن عصره الذي عاش فيه، وهو عصر المماليك(4) تميز بالاهتمام بالتاريخ والتأليف فيه، يقول الأستاذ محمود رزق سليم: "التاريخ في مقدمة الفنون التي سعدت بالعناية، ورزقت الرعاية في هذا العصر، فقد تضافرت الجهود، وتضاعفت الهمم، وتنافست العقول والأيدي على إخراج كتب تاريخية حافلة"(5).
ولا ريب أن للسيرة النبوية أثرًا عظيمًا في نشأة علم التاريخ الإسلامي وتطوره في اتباع أسلوب المحدثين في جمع الروايات والأخبار(6)، ولا ريب أيضًا أن ابن كثير كتب السيرة أولًا، مما حمله--------------------------------------------
(1) التاريخ والمؤرخون العرب (1/ 6).
(2) الإعلان بالتوبيخ لمن ذم أهل التاريخ؛ للسخاوي (ص: 418).
(3) تذكرة الحفاظ (1/ 160).
(4) عصر سلاطين المماليك (3/ 92).
(5) لعل البعد عن المنابع الأولى ولد الاهتمام بالتاريخ في هذا العصر، وما جرى فيه من انتكاسات وانتصارات، وانقطاع بين الماضي والحاضر، والسلف والخلف.
(6) انظر كتابنا "مناهج التأليف في السيرة النبوية خلال القرون الأربعة الأولى" (ص: 58) طبعة دار الكلم الطيب الأولى.
ومن قبلُ نقل السخاوي عن إبراهيم بن أبي الدم الحموي قوله: "إنما الفائدة في التاريخ الإسلامي -مع قربه من الصحة- ذكره لعلماء الأمة المحمدية، وذكر محاسنهم وعلومهم، ومواعظهم، وحكمهم، وسيرهم التي يستدل العامل بها في أموره، ويتدبرها ويتفكر فيها، فينتفع بما قالوه، وما ينقل عنهم من المحاسن دنيا وأخرى"(2).
وقد اهتم العلماء بهذا العلم، ورووا الأخبار رواية شفوية، ثم جاء التدوين للتاريخ من منتصف القرن الثاني الهجري، كما يؤرخ لذلك الإمام الذهبي. فيقول: "في سنة ثلاث وأربعين ومئة شرع علماء الإسلام في هذا العصر في تدوين الحديث والفقه والتفسير. . وكثر تدوين العلم وتبويبه، ودوِّنت كتب العربية واللغة والتاريخ وأيام الناس، وقبلَ هذا العصر كان الأئمة يتكلمون من حفظهم، أو يروون العلم من صحف صحيحة غير مرتبة"(3).
وسبق ابن كثير في هذا المضمار التاريخي الإمام الطبري وابن الجوزي وابن الأثير، وكلهم كتب تاريخًا إسلاميًا جمع بين التفسير والتاريخ، أو بين الحديث والتاريخ، أو بين الفقه والتاريخ، وتميز تاريخ ابن كثير في "البداية والنهاية" بالجمع بين التفسير والحديث والفقه والتاريخ.
وحياة ابن كثير في دمشق، هيأته لكتابة التاريخ، وحفزته لهذا الإنجاز العظيم تأسيًا بشيخيْه المؤرخين: الذهبي والبِرْزَاني، كما أن عصره الذي عاش فيه، وهو عصر المماليك(4) تميز بالاهتمام بالتاريخ والتأليف فيه، يقول الأستاذ محمود رزق سليم: "التاريخ في مقدمة الفنون التي سعدت بالعناية، ورزقت الرعاية في هذا العصر، فقد تضافرت الجهود، وتضاعفت الهمم، وتنافست العقول والأيدي على إخراج كتب تاريخية حافلة"(5).
ولا ريب أن للسيرة النبوية أثرًا عظيمًا في نشأة علم التاريخ الإسلامي وتطوره في اتباع أسلوب المحدثين في جمع الروايات والأخبار(6)، ولا ريب أيضًا أن ابن كثير كتب السيرة أولًا، مما حمله--------------------------------------------
(1) التاريخ والمؤرخون العرب (1/ 6).
(2) الإعلان بالتوبيخ لمن ذم أهل التاريخ؛ للسخاوي (ص: 418).
(3) تذكرة الحفاظ (1/ 160).
(4) عصر سلاطين المماليك (3/ 92).
(5) لعل البعد عن المنابع الأولى ولد الاهتمام بالتاريخ في هذا العصر، وما جرى فيه من انتكاسات وانتصارات، وانقطاع بين الماضي والحاضر، والسلف والخلف.
(6) انظر كتابنا "مناهج التأليف في السيرة النبوية خلال القرون الأربعة الأولى" (ص: 58) طبعة دار الكلم الطيب الأولى.
এজন্যই ডক্টর শাকের মুস্তফা বলেন: "ইতিহাস—আমার বিশ্বাস মতে—একটি আরব-ইসলামি বিজ্ঞান, অথবা একে এমনটিই মনে করা যেতে পারে"(১)।
এর আগে সাখাভি ইবরাহিম বিন আবি আদ-দাম আল-হামাউই থেকে তাঁর এই উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন: "ইসলামি ইতিহাসের উপকারিতা হলো—সত্যের কাছাকাছি হওয়ার পাশাপাশি—উম্মতে মুহাম্মদিয়ার আলিমগণের আলোচনা, তাঁদের গুণাবলি, জ্ঞান, উপদেশ, প্রজ্ঞা এবং জীবনচরিত তুলে ধরা, যা আমলকারী ব্যক্তি তার পার্থিব ও পরকালীন বিষয়ে অনুসরণ করে, তা নিয়ে চিন্তা ও গবেষণা করে এবং তাদের কথা ও বর্ণিত গুণাবলি থেকে উপকৃত হয়"(২)।
আলিমগণ এই শাস্ত্রের প্রতি গুরুত্ব প্রদান করেছেন এবং তাঁরা মৌখিকভাবে সংবাদগুলো বর্ণনা করেছেন। অতঃপর হিজরি দ্বিতীয় শতাব্দীর মাঝামাঝি সময় থেকে ইতিহাসের গ্রন্থনা শুরু হয়, যেমনটি ইমাম যাহাবি সেই সময়ের ইতিহাস বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছেন। তিনি বলেন: "একশত তেতাল্লিশ হিজরি সনে এই যুগের ইসলামি আলিমগণ হাদিস, ফিকহ এবং তাফসির সংকলন শুরু করেন... জ্ঞানের সংকলন ও অধ্যায়বিন্যাস বৃদ্ধি পায় এবং আরবি ভাষা, অভিধান, ইতিহাস ও যুদ্ধ-বিগ্রহের বইসমূহ রচিত হয়। এই যুগের আগে ইমামগণ তাঁদের মুখস্থ স্মৃতি থেকে কথা বলতেন অথবা সুবিন্যস্ত নয় এমন সঠিক পাণ্ডুলিপি থেকে ইলম বর্ণনা করতেন"(৩)।
ইতিহাসের এই অঙ্গনে ইবনে কাসিরের পূর্বে ইমাম তাবারি, ইবনুল জাওজি এবং ইবনুল আসির ঐতিহাসিক অবদান রেখে গেছেন। তাঁদের প্রত্যেকেই এমন ইসলামি ইতিহাস রচনা করেছেন যা তাফসির ও ইতিহাস, অথবা হাদিস ও ইতিহাস, অথবা ফিকহ ও ইতিহাসের সমন্বয় ঘটিয়েছে। তবে ইবনে কাসিরের ইতিহাসগ্রন্থ "আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া" তাফসির, হাদিস, ফিকহ এবং ইতিহাসের সমন্বয়ের মাধ্যমে স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়েছে।
দামেস্কে ইবনে কাসিরের জীবন তাঁকে ইতিহাস রচনার জন্য প্রস্তুত করেছিল এবং তাঁর দুই শিক্ষক ঐতিহাসিক যাহাবি ও বিরজালি-র পদাঙ্ক অনুসরণে এই মহান কৃতিত্ব অর্জনে তাঁকে উদ্বুদ্ধ করেছিল। এছাড়া তিনি যে যুগে বাস করতেন অর্থাৎ মামলুক যুগ(৪), তা ইতিহাসের প্রতি বিশেষ গুরুত্ব এবং ইতিহাস বিষয়ক রচনার জন্য প্রসিদ্ধ ছিল। অধ্যাপক মাহমুদ রিজক সালিম বলেন: "ইতিহাস সেইসব শিল্পের অগ্রভাগে ছিল যা এই যুগে বিশেষ যত্ন ও পৃষ্ঠপোষকতা লাভ করেছিল। ফলে সমৃদ্ধ ইতিহাসগ্রন্থ রচনার ক্ষেত্রে সম্মিলিত প্রচেষ্টা ও হিম্মত বহুগুণ বৃদ্ধি পায় এবং মেধা ও কর্মতৎপরতা পরস্পরের সাথে প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হয়"(৫)।
নিঃসন্দেহে বর্ণনাসমূহ ও সংবাদ সংগ্রহের ক্ষেত্রে মুহাদ্দিসগণের পদ্ধতি অনুসরণের মাধ্যমে ইসলামি ইতিহাস শাস্ত্রের উদ্ভব ও বিকাশে সিরাতে নববির এক বিশাল প্রভাব রয়েছে(৬)। এতেও কোনো সন্দেহ নেই যে ইবনে কাসির সর্বপ্রথম সিরাত লিখেছিলেন, যা তাঁকে অনুপ্রাণিত করেছিল--------------------------------------------
(১) আল-তারিখ ওয়াল মুওয়াররিখুন আল-আরব (১/ ৬)।
(২) আল-ই'লান বিত-তাওবিখ লিমান জাম্মা আহলাল তারিখ; সাখাভি বিরচিত (পৃ: ৪১৮)।
(৩) তাযকিরাতুল হুফফাজ (১/ ১৬০)।
(৪) আসর সালাতিনিল মামালিক (৩/ ৯২)।
(৫) সম্ভবত মূল উৎস থেকে দূরত্ব এই যুগে ইতিহাসের প্রতি আগ্রহ তৈরি করেছিল, এবং এতে যে উত্থান-পতন ঘটেছিল এবং অতীত ও বর্তমান এবং পূর্বসূরি ও উত্তরসূরিদের মধ্যে যে বিচ্ছেদ ঘটেছিল তাও এর কারণ হতে পারে।
(৬) দেখুন আমাদের রচিত গ্রন্থ "মানাহিজুত তালিফ ফিস সিরাতিন নাবাবিয়্যাহ খিলালাল কুরুনিল আরবাআতিল উলা" (পৃ: ৫৮) দারুল কালিমুত তাইয়িব-এর প্রথম সংস্করণ।
এর আগে সাখাভি ইবরাহিম বিন আবি আদ-দাম আল-হামাউই থেকে তাঁর এই উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন: "ইসলামি ইতিহাসের উপকারিতা হলো—সত্যের কাছাকাছি হওয়ার পাশাপাশি—উম্মতে মুহাম্মদিয়ার আলিমগণের আলোচনা, তাঁদের গুণাবলি, জ্ঞান, উপদেশ, প্রজ্ঞা এবং জীবনচরিত তুলে ধরা, যা আমলকারী ব্যক্তি তার পার্থিব ও পরকালীন বিষয়ে অনুসরণ করে, তা নিয়ে চিন্তা ও গবেষণা করে এবং তাদের কথা ও বর্ণিত গুণাবলি থেকে উপকৃত হয়"(২)।
আলিমগণ এই শাস্ত্রের প্রতি গুরুত্ব প্রদান করেছেন এবং তাঁরা মৌখিকভাবে সংবাদগুলো বর্ণনা করেছেন। অতঃপর হিজরি দ্বিতীয় শতাব্দীর মাঝামাঝি সময় থেকে ইতিহাসের গ্রন্থনা শুরু হয়, যেমনটি ইমাম যাহাবি সেই সময়ের ইতিহাস বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছেন। তিনি বলেন: "একশত তেতাল্লিশ হিজরি সনে এই যুগের ইসলামি আলিমগণ হাদিস, ফিকহ এবং তাফসির সংকলন শুরু করেন... জ্ঞানের সংকলন ও অধ্যায়বিন্যাস বৃদ্ধি পায় এবং আরবি ভাষা, অভিধান, ইতিহাস ও যুদ্ধ-বিগ্রহের বইসমূহ রচিত হয়। এই যুগের আগে ইমামগণ তাঁদের মুখস্থ স্মৃতি থেকে কথা বলতেন অথবা সুবিন্যস্ত নয় এমন সঠিক পাণ্ডুলিপি থেকে ইলম বর্ণনা করতেন"(৩)।
ইতিহাসের এই অঙ্গনে ইবনে কাসিরের পূর্বে ইমাম তাবারি, ইবনুল জাওজি এবং ইবনুল আসির ঐতিহাসিক অবদান রেখে গেছেন। তাঁদের প্রত্যেকেই এমন ইসলামি ইতিহাস রচনা করেছেন যা তাফসির ও ইতিহাস, অথবা হাদিস ও ইতিহাস, অথবা ফিকহ ও ইতিহাসের সমন্বয় ঘটিয়েছে। তবে ইবনে কাসিরের ইতিহাসগ্রন্থ "আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া" তাফসির, হাদিস, ফিকহ এবং ইতিহাসের সমন্বয়ের মাধ্যমে স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়েছে।
দামেস্কে ইবনে কাসিরের জীবন তাঁকে ইতিহাস রচনার জন্য প্রস্তুত করেছিল এবং তাঁর দুই শিক্ষক ঐতিহাসিক যাহাবি ও বিরজালি-র পদাঙ্ক অনুসরণে এই মহান কৃতিত্ব অর্জনে তাঁকে উদ্বুদ্ধ করেছিল। এছাড়া তিনি যে যুগে বাস করতেন অর্থাৎ মামলুক যুগ(৪), তা ইতিহাসের প্রতি বিশেষ গুরুত্ব এবং ইতিহাস বিষয়ক রচনার জন্য প্রসিদ্ধ ছিল। অধ্যাপক মাহমুদ রিজক সালিম বলেন: "ইতিহাস সেইসব শিল্পের অগ্রভাগে ছিল যা এই যুগে বিশেষ যত্ন ও পৃষ্ঠপোষকতা লাভ করেছিল। ফলে সমৃদ্ধ ইতিহাসগ্রন্থ রচনার ক্ষেত্রে সম্মিলিত প্রচেষ্টা ও হিম্মত বহুগুণ বৃদ্ধি পায় এবং মেধা ও কর্মতৎপরতা পরস্পরের সাথে প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হয়"(৫)।
নিঃসন্দেহে বর্ণনাসমূহ ও সংবাদ সংগ্রহের ক্ষেত্রে মুহাদ্দিসগণের পদ্ধতি অনুসরণের মাধ্যমে ইসলামি ইতিহাস শাস্ত্রের উদ্ভব ও বিকাশে সিরাতে নববির এক বিশাল প্রভাব রয়েছে(৬)। এতেও কোনো সন্দেহ নেই যে ইবনে কাসির সর্বপ্রথম সিরাত লিখেছিলেন, যা তাঁকে অনুপ্রাণিত করেছিল--------------------------------------------
(১) আল-তারিখ ওয়াল মুওয়াররিখুন আল-আরব (১/ ৬)।
(২) আল-ই'লান বিত-তাওবিখ লিমান জাম্মা আহলাল তারিখ; সাখাভি বিরচিত (পৃ: ৪১৮)।
(৩) তাযকিরাতুল হুফফাজ (১/ ১৬০)।
(৪) আসর সালাতিনিল মামালিক (৩/ ৯২)।
(৫) সম্ভবত মূল উৎস থেকে দূরত্ব এই যুগে ইতিহাসের প্রতি আগ্রহ তৈরি করেছিল, এবং এতে যে উত্থান-পতন ঘটেছিল এবং অতীত ও বর্তমান এবং পূর্বসূরি ও উত্তরসূরিদের মধ্যে যে বিচ্ছেদ ঘটেছিল তাও এর কারণ হতে পারে।
(৬) দেখুন আমাদের রচিত গ্রন্থ "মানাহিজুত তালিফ ফিস সিরাতিন নাবাবিয়্যাহ খিলালাল কুরুনিল আরবাআতিল উলা" (পৃ: ৫৮) দারুল কালিমুত তাইয়িব-এর প্রথম সংস্করণ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 67)