يستغيثوا بالله.
2 - أو أنَّه كان قادرًا، ولكنَّ أراد إرشادهم إلى التأدب مع الله في الألفاظ، فيكون هذا المنفي من باب التأدب في اللفظ وسدِّ الذريعة.
لكن يشكل على هذا قوله: {فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ}، فكيف يجمع بين الآية والحديث؟
* على الاحتمال الأول: لا إشكال، وعلى الاحتمال الثاني: تحمل الآية على الجواز، والحديثُ على الأدبِ والأولى(1).
وبهذا تعلم أنَّ دعاء الميت والغائب، وكذا الحاضر فيما لا يقدر عليه إلَّا الله، والاستغاثة بغير الله في كشف الضرّ أو تحويله هو الشرك الأكبر؛ لأنَّ الدعاء هو العبادة، ولأنَّ من خصائص الألوهية إفراد الله بسؤال ذلك منه.
ومناسبة الحديث الباب من جهتين:
1. أنَّ فيه إنكار النبيّ صلى الله عليه وسلم الاستغاثة بغير الله؛ لأنَّ الاستغاثة عبادة لا تصرف إلا لله.
2. أنَّه إذا كان هذا النهي منه صلى الله عليه وسلم فيما يقدر عليه في حياته، فكيف يجوز أن يُستغاث به بعد وفاته، ويطلب منه أمور لا يقدر عليها إلا الله؟! كما جرى على ألسنة كثير من الشعراء، كالبوصيري(2) والبرعي من الاستغاثة بمن لا--------------------------------------------
(1) انظر: تيسير العزيز الحميد (193).
(2) كقوله في البردة:
يا أكرم الخلق مالى من ألوذ به … سواك عند حلول الحادث العمم
وانظر: الرد على البردة ل أبا بطين (ص: 12).
2 - أو أنَّه كان قادرًا، ولكنَّ أراد إرشادهم إلى التأدب مع الله في الألفاظ، فيكون هذا المنفي من باب التأدب في اللفظ وسدِّ الذريعة.
لكن يشكل على هذا قوله: {فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ}، فكيف يجمع بين الآية والحديث؟
* على الاحتمال الأول: لا إشكال، وعلى الاحتمال الثاني: تحمل الآية على الجواز، والحديثُ على الأدبِ والأولى(1).
وبهذا تعلم أنَّ دعاء الميت والغائب، وكذا الحاضر فيما لا يقدر عليه إلَّا الله، والاستغاثة بغير الله في كشف الضرّ أو تحويله هو الشرك الأكبر؛ لأنَّ الدعاء هو العبادة، ولأنَّ من خصائص الألوهية إفراد الله بسؤال ذلك منه.
ومناسبة الحديث الباب من جهتين:
1. أنَّ فيه إنكار النبيّ صلى الله عليه وسلم الاستغاثة بغير الله؛ لأنَّ الاستغاثة عبادة لا تصرف إلا لله.
2. أنَّه إذا كان هذا النهي منه صلى الله عليه وسلم فيما يقدر عليه في حياته، فكيف يجوز أن يُستغاث به بعد وفاته، ويطلب منه أمور لا يقدر عليها إلا الله؟! كما جرى على ألسنة كثير من الشعراء، كالبوصيري(2) والبرعي من الاستغاثة بمن لا--------------------------------------------
(1) انظر: تيسير العزيز الحميد (193).
(2) كقوله في البردة:
يا أكرم الخلق مالى من ألوذ به … سواك عند حلول الحادث العمم
وانظر: الرد على البردة ل أبا بطين (ص: 12).
যাতে তারা আল্লাহর কাছে সাহায্য চায়।
২ - অথবা তিনি সক্ষম ছিলেন, কিন্তু তিনি তাদের শব্দের ব্যবহারের মাধ্যমে আল্লাহর প্রতি শিষ্টাচার শিক্ষা দিতে চেয়েছিলেন। সুতরাং এই নিষেধাজ্ঞাটি শব্দের ব্যবহারের শিষ্টাচার এবং গুনাহর পথ বন্ধ করার (সাদ্দুল যারিয়াহ) অন্তর্ভুক্ত।
কিন্তু এর বিপরীতে আল্লাহর এই বাণী সংশয় তৈরি করে: {অতঃপর তার দলের লোকটি তার কাছে সাহায্য প্রার্থনা করল}। তাহলে আয়াত এবং হাদিসের মধ্যে কীভাবে সমন্বয় করা হবে?
* প্রথম সম্ভাবনা অনুযায়ী: কোনো সমস্যা নেই। আর দ্বিতীয় সম্ভাবনা অনুযায়ী: আয়াতটিকে বৈধতার ওপর এবং হাদিসটিকে শিষ্টাচার ও যা উত্তম তার ওপর প্রয়োগ করা হবে(১)।
এর মাধ্যমে আপনি জানতে পারলেন যে, মৃত ও অনুপস্থিত ব্যক্তিকে ডাকা, একইভাবে উপস্থিত ব্যক্তির কাছে এমন বিষয়ে সাহায্য চাওয়া যাতে আল্লাহ ছাড়া আর কেউ সক্ষম নয়, এবং বিপদ দূর করা বা তা পরিবর্তন করার জন্য আল্লাহ ছাড়া অন্যের কাছে সাহায্য প্রার্থনা (ইস্তিগাসা) করা হলো শিরকে আকবর বা বড় শিরক; কারণ দোয়াই হলো ইবাদত, আর উলুহিয়্যাহ বা ইলাহ হওয়ার অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো এই জাতীয় প্রার্থনা কেবল আল্লাহর কাছেই করা।
অধ্যায়ের সাথে হাদিসটির প্রাসঙ্গিকতা দুই দিক থেকে:
১. এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক আল্লাহ ছাড়া অন্যের নিকট সাহায্য প্রার্থনা করার প্রতি অস্বীকৃতি রয়েছে; কারণ সাহায্য প্রার্থনা করা একটি ইবাদত, যা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য নিবেদন করা বৈধ নয়।
২. তাঁর জীবদ্দশায় যে বিষয়ে তিনি সক্ষম ছিলেন, সে বিষয়ে যদি তাঁর পক্ষ থেকে এই নিষেধাজ্ঞা এসে থাকে, তবে তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর কাছে কীভাবে সাহায্য প্রার্থনা করা বৈধ হতে পারে? এবং তাঁর কাছে এমন সব বিষয়ে কীভাবে প্রার্থনা করা যায় যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ সক্ষম নয়?! যেমনটি অনেক কবির মুখে উচ্চারিত হয়েছে, যেমন বুসিরী(২) এবং বুরঈ-এর এমন সত্তার কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা যিনি...--------------------------------------------
(১) দেখুন: তায়সীরুল আযীযিল হামীদ (১৯৩)।
(২) যেমন বুর্দাহ কাব্যে তাঁর উক্তি:
হে সৃষ্টির শ্রেষ্ঠতম সত্তা, যখন ব্যাপক বিপদ আপতিত হবে তখন আপনি ছাড়া আমার আশ্রয় নেওয়ার মতো আর কেউ নেই...
আরও দেখুন: আর-রাদ্দু আলাল বুর্দাহ, আবা বুতাইন (পৃষ্ঠা: ১২)।
২ - অথবা তিনি সক্ষম ছিলেন, কিন্তু তিনি তাদের শব্দের ব্যবহারের মাধ্যমে আল্লাহর প্রতি শিষ্টাচার শিক্ষা দিতে চেয়েছিলেন। সুতরাং এই নিষেধাজ্ঞাটি শব্দের ব্যবহারের শিষ্টাচার এবং গুনাহর পথ বন্ধ করার (সাদ্দুল যারিয়াহ) অন্তর্ভুক্ত।
কিন্তু এর বিপরীতে আল্লাহর এই বাণী সংশয় তৈরি করে: {অতঃপর তার দলের লোকটি তার কাছে সাহায্য প্রার্থনা করল}। তাহলে আয়াত এবং হাদিসের মধ্যে কীভাবে সমন্বয় করা হবে?
* প্রথম সম্ভাবনা অনুযায়ী: কোনো সমস্যা নেই। আর দ্বিতীয় সম্ভাবনা অনুযায়ী: আয়াতটিকে বৈধতার ওপর এবং হাদিসটিকে শিষ্টাচার ও যা উত্তম তার ওপর প্রয়োগ করা হবে(১)।
এর মাধ্যমে আপনি জানতে পারলেন যে, মৃত ও অনুপস্থিত ব্যক্তিকে ডাকা, একইভাবে উপস্থিত ব্যক্তির কাছে এমন বিষয়ে সাহায্য চাওয়া যাতে আল্লাহ ছাড়া আর কেউ সক্ষম নয়, এবং বিপদ দূর করা বা তা পরিবর্তন করার জন্য আল্লাহ ছাড়া অন্যের কাছে সাহায্য প্রার্থনা (ইস্তিগাসা) করা হলো শিরকে আকবর বা বড় শিরক; কারণ দোয়াই হলো ইবাদত, আর উলুহিয়্যাহ বা ইলাহ হওয়ার অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো এই জাতীয় প্রার্থনা কেবল আল্লাহর কাছেই করা।
অধ্যায়ের সাথে হাদিসটির প্রাসঙ্গিকতা দুই দিক থেকে:
১. এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক আল্লাহ ছাড়া অন্যের নিকট সাহায্য প্রার্থনা করার প্রতি অস্বীকৃতি রয়েছে; কারণ সাহায্য প্রার্থনা করা একটি ইবাদত, যা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য নিবেদন করা বৈধ নয়।
২. তাঁর জীবদ্দশায় যে বিষয়ে তিনি সক্ষম ছিলেন, সে বিষয়ে যদি তাঁর পক্ষ থেকে এই নিষেধাজ্ঞা এসে থাকে, তবে তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর কাছে কীভাবে সাহায্য প্রার্থনা করা বৈধ হতে পারে? এবং তাঁর কাছে এমন সব বিষয়ে কীভাবে প্রার্থনা করা যায় যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ সক্ষম নয়?! যেমনটি অনেক কবির মুখে উচ্চারিত হয়েছে, যেমন বুসিরী(২) এবং বুরঈ-এর এমন সত্তার কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা যিনি...--------------------------------------------
(১) দেখুন: তায়সীরুল আযীযিল হামীদ (১৯৩)।
(২) যেমন বুর্দাহ কাব্যে তাঁর উক্তি:
হে সৃষ্টির শ্রেষ্ঠতম সত্তা, যখন ব্যাপক বিপদ আপতিত হবে তখন আপনি ছাড়া আমার আশ্রয় নেওয়ার মতো আর কেউ নেই...
আরও দেখুন: আর-রাদ্দু আলাল বুর্দাহ, আবা বুতাইন (পৃষ্ঠা: ১২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 181)