14 - باب من الشرك أن يستغيث بغير الله أو يدعو غيره.
وقوله تعالى: {وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ (106) وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ} [يونس، الآيات (106 - 107)]. وقوله: {فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ} [العنكبوت، الآية (17)].
وقوله: {وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ} [الأحقاف، الآيات (5 - 6)]، وقوله: {أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ} [النمل، الآية (62)].
وروى الطبراني بإسناده: «أَنَّهُ كَانَ فِي زَمَنِ اَلنَّبِيّ صلى الله عليه وسلم مُنَافِقٌ يُؤْذِي اَلْمُؤْمِنِينَ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: قُومُوا بِنَا نَسْتَغِيثُ بِرَسُولِ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق، فَقَالَ اَلنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: إِنَّهُ لَا يُسْتَغَاثُ بِي، وَإِنَّمَا يُسْتَغَاثُ بِاَلله عز وجل»(1)(2).--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في المسند (5/ 317)، والطبراني -كما في جامع المسانيد لابن كثير (5780) -، واللفظ للطبراني، والحديث سنده ضعيف، مدار الحديث على ابن لهيعة، وهو ضعيف.
(2) فيه مسائل:
الأولى: أن عطف الدعاء على الاستغاثة من عطف العام على الخاص.
الثانية: تفسير قوله: {وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ} [يونس، الآية (106)]. الثالثة: أنّ هذا هو الشرك الأكبر.
الرابعة: أن أصلح الناس لو فعله إرضاءً لغيره صار من الظالمين. الخامسة: تفسير الآية التي بعدها.
السادسة: كون ذلك لا ينفع في الدنيا، مع كونه كفرًا. السابعة: تفسير الآية الثالثة.
الثامنة: أن طلب الرزق لا ينبغي إلا من الله، كما أن الجنة لا تطلب إلا منه. التاسعة: تفسير الآية الرابعة.
العاشرة: أنه لا أضل ممن دعا غير الله. الحادية عشرة: أنه غافل عن دعاء الداعي لا يدري عنه.
الثانية عشرة: أن تلك الدعوة سبب لبغض المدعو للداعي وعداوته له. الثالثة عشرة: تسمية تلك الدعوة عبادة للمدعو.
الرابعة عشرة: كفر المدعو بتلك العبادة. الخامسة عشرة: أن هذه الأمور سبب كونه أضل الناس.
السادسة عشرة: تفسير الآية الخامسة.
السابعة عشرة: الأمر العجيب، وهو إقرار عبدة الأوثان بأنه لا يجيب المضطر إلا الله، ولأجل هذا يدعونه في الشدائد مخلصين له الدين.
الثامنة عشرة: حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد، والتأدب مع الله عز وجل.
وقوله تعالى: {وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ (106) وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ} [يونس، الآيات (106 - 107)]. وقوله: {فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ} [العنكبوت، الآية (17)].
وقوله: {وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ} [الأحقاف، الآيات (5 - 6)]، وقوله: {أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ} [النمل، الآية (62)].
وروى الطبراني بإسناده: «أَنَّهُ كَانَ فِي زَمَنِ اَلنَّبِيّ صلى الله عليه وسلم مُنَافِقٌ يُؤْذِي اَلْمُؤْمِنِينَ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: قُومُوا بِنَا نَسْتَغِيثُ بِرَسُولِ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق، فَقَالَ اَلنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: إِنَّهُ لَا يُسْتَغَاثُ بِي، وَإِنَّمَا يُسْتَغَاثُ بِاَلله عز وجل»(1)(2).--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في المسند (5/ 317)، والطبراني -كما في جامع المسانيد لابن كثير (5780) -، واللفظ للطبراني، والحديث سنده ضعيف، مدار الحديث على ابن لهيعة، وهو ضعيف.
(2) فيه مسائل:
الأولى: أن عطف الدعاء على الاستغاثة من عطف العام على الخاص.
الثانية: تفسير قوله: {وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ} [يونس، الآية (106)]. الثالثة: أنّ هذا هو الشرك الأكبر.
الرابعة: أن أصلح الناس لو فعله إرضاءً لغيره صار من الظالمين. الخامسة: تفسير الآية التي بعدها.
السادسة: كون ذلك لا ينفع في الدنيا، مع كونه كفرًا. السابعة: تفسير الآية الثالثة.
الثامنة: أن طلب الرزق لا ينبغي إلا من الله، كما أن الجنة لا تطلب إلا منه. التاسعة: تفسير الآية الرابعة.
العاشرة: أنه لا أضل ممن دعا غير الله. الحادية عشرة: أنه غافل عن دعاء الداعي لا يدري عنه.
الثانية عشرة: أن تلك الدعوة سبب لبغض المدعو للداعي وعداوته له. الثالثة عشرة: تسمية تلك الدعوة عبادة للمدعو.
الرابعة عشرة: كفر المدعو بتلك العبادة. الخامسة عشرة: أن هذه الأمور سبب كونه أضل الناس.
السادسة عشرة: تفسير الآية الخامسة.
السابعة عشرة: الأمر العجيب، وهو إقرار عبدة الأوثان بأنه لا يجيب المضطر إلا الله، ولأجل هذا يدعونه في الشدائد مخلصين له الدين.
الثامنة عشرة: حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد، والتأدب مع الله عز وجل.
১৪ - অধ্যায়: আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নিকট সাহায্য প্রার্থনা করা অথবা অন্য কাউকে ডাকা শিরকের অন্তর্ভুক্ত।
মহান আল্লাহর বাণী: "আর আল্লাহকে ছেড়ে এমন কাউকে ডেকো না, যে তোমার কোনো উপকার করতে পারে না এবং কোনো ক্ষতিও করতে পারে না। যদি তুমি তা করো, তবে অবশ্যই তুমি জালেমদের অন্তর্ভুক্ত হবে (১০৬)। আর যদি আল্লাহ তোমাকে কোনো কষ্টের স্পর্শ দেন, তবে তিনি ছাড়া তা দূর করার আর কেউ নেই" [ইউনুস, আয়াত (১০৬-১০৭)]। তাঁর বাণী: "সুতরাং তোমরা আল্লাহর নিকটই রিজিক তালাশ করো এবং তাঁরই ইবাদত করো" [আনকাবুত, আয়াত (১৭)]।
তাঁর বাণী: "ঐ ব্যক্তি অপেক্ষা অধিক পথভ্রষ্ট আর কে হতে পারে, যে আল্লাহ ছাড়া এমন কাউকে ডাকে যে কিয়ামত পর্যন্ত তার ডাকে সাড়া দেবে না?" [আহকাফ, আয়াত (৫-৬)]। তাঁর বাণী: "নাকি তিনি, যিনি নিরুপায়ের ডাকে সাড়া দেন যখন সে তাঁকে ডাকে এবং বিপদ দূর করে দেন?" [নামল, আয়াত (৬২)]।
ইমাম তাবারানি তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে একজন মুনাফিক ছিল যে মুমিনদের কষ্ট দিত। তখন তাদের (মুমিনদের) কেউ বললেন: চল, আমরা এই মুনাফিকের বিরুদ্ধে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: নিশ্চয়ই আমার নিকট সাহায্য প্রার্থনা করা যাবে না, বরং সাহায্য প্রার্থনা করতে হবে একমাত্র মহামহিম আল্লাহর নিকট।"(১)(২).--------------------------------------------
(১) এটি আহমদ মুসনাদে (৫/৩১৭) এবং তাবারানি—যেমনটি ইবনে কাসিরের জামেউল মাসানিদ (৫৭৮০)-তে রয়েছে—বর্ণনা করেছেন, শব্দচয়ন তাবারানির; হাদিসটির সনদ দুর্বল, এর মূল রাবি ইবনে লাহিয়া, যিনি দুর্বল।
(২) এতে কয়েকটি মাসআলা রয়েছে:
প্রথম: সাহায্য প্রার্থনার (ইস্তিগাসা) সাথে দোয়ার উল্লেখ করা হলো সাধারণের ওপর বিশেষের সংযুক্তি।
দ্বিতীয়: আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যা: "আর আল্লাহকে ছেড়ে এমন কাউকে ডেকো না, যে তোমার কোনো উপকার করতে পারে না এবং কোনো ক্ষতিও করতে পারে না" [ইউনুস, আয়াত ১০৬]। তৃতীয়: এটি বড় শিরক।
চতুর্থ: সর্বাপেক্ষা নেককার ব্যক্তিও যদি অন্যকে সন্তুষ্ট করার জন্য এটি করেন, তবে তিনিও জালেমদের অন্তর্ভুক্ত হবেন। পঞ্চম: এর পরবর্তী আয়াতের ব্যাখ্যা।
ষষ্ঠ: এটি কুফরি হওয়ার পাশাপাশি দুনিয়াতেও কোনো উপকার করে না। সপ্তম: তৃতীয় আয়াতের ব্যাখ্যা।
অষ্টম: রিজিক কেবল আল্লাহর নিকটই চাওয়া উচিত, যেমন জান্নাত কেবল তাঁর নিকটই চাওয়া হয়। নবম: চতুর্থ আয়াতের ব্যাখ্যা।
দশম: আল্লাহ ছাড়া অন্যকে আহ্বানকারীর চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট আর কেউ নেই। একাদশ: সে (যাকে ডাকা হয়) আহ্বানকারীর আহ্বান সম্পর্কে গাফেল, সে এ বিষয়ে কিছুই জানে না।
দ্বাদশ: ঐ আহ্বান যাকে ডাকা হয়েছে তার নিকট আহ্বানকারীর প্রতি ঘৃণা ও শত্রুতার কারণ হবে। ত্রয়োদশ: ঐ আহ্বানকে 'ইবাদত' হিসেবে নামকরণ।
চতুর্দশ: যাকে ডাকা হয়েছে, তার পক্ষ থেকে ঐ ইবাদতকে অস্বীকার (কুফরি) করা। পঞ্চদশ: এই বিষয়গুলোই তার সবচেয়ে পথভ্রষ্ট হওয়ার কারণ।
ষোড়শ: পঞ্চম আয়াতের ব্যাখ্যা।
সপ্তদশ: এক বিস্ময়কর ব্যাপার হলো, মূর্তিপূজারিদের এ স্বীকৃতি যে, নিরুপায়ের ডাকে আল্লাহ ছাড়া আর কেউ সাড়া দেন না। একারণেই তারা বিপদে একনিষ্ঠভাবে কেবল তাঁকেই ডাকে।
অষ্টাদশ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাওহীদের সীমানা রক্ষা এবং মহান আল্লাহর সাথে আদব বজায় রাখা।
মহান আল্লাহর বাণী: "আর আল্লাহকে ছেড়ে এমন কাউকে ডেকো না, যে তোমার কোনো উপকার করতে পারে না এবং কোনো ক্ষতিও করতে পারে না। যদি তুমি তা করো, তবে অবশ্যই তুমি জালেমদের অন্তর্ভুক্ত হবে (১০৬)। আর যদি আল্লাহ তোমাকে কোনো কষ্টের স্পর্শ দেন, তবে তিনি ছাড়া তা দূর করার আর কেউ নেই" [ইউনুস, আয়াত (১০৬-১০৭)]। তাঁর বাণী: "সুতরাং তোমরা আল্লাহর নিকটই রিজিক তালাশ করো এবং তাঁরই ইবাদত করো" [আনকাবুত, আয়াত (১৭)]।
তাঁর বাণী: "ঐ ব্যক্তি অপেক্ষা অধিক পথভ্রষ্ট আর কে হতে পারে, যে আল্লাহ ছাড়া এমন কাউকে ডাকে যে কিয়ামত পর্যন্ত তার ডাকে সাড়া দেবে না?" [আহকাফ, আয়াত (৫-৬)]। তাঁর বাণী: "নাকি তিনি, যিনি নিরুপায়ের ডাকে সাড়া দেন যখন সে তাঁকে ডাকে এবং বিপদ দূর করে দেন?" [নামল, আয়াত (৬২)]।
ইমাম তাবারানি তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে একজন মুনাফিক ছিল যে মুমিনদের কষ্ট দিত। তখন তাদের (মুমিনদের) কেউ বললেন: চল, আমরা এই মুনাফিকের বিরুদ্ধে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: নিশ্চয়ই আমার নিকট সাহায্য প্রার্থনা করা যাবে না, বরং সাহায্য প্রার্থনা করতে হবে একমাত্র মহামহিম আল্লাহর নিকট।"(১)(২).--------------------------------------------
(১) এটি আহমদ মুসনাদে (৫/৩১৭) এবং তাবারানি—যেমনটি ইবনে কাসিরের জামেউল মাসানিদ (৫৭৮০)-তে রয়েছে—বর্ণনা করেছেন, শব্দচয়ন তাবারানির; হাদিসটির সনদ দুর্বল, এর মূল রাবি ইবনে লাহিয়া, যিনি দুর্বল।
(২) এতে কয়েকটি মাসআলা রয়েছে:
প্রথম: সাহায্য প্রার্থনার (ইস্তিগাসা) সাথে দোয়ার উল্লেখ করা হলো সাধারণের ওপর বিশেষের সংযুক্তি।
দ্বিতীয়: আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যা: "আর আল্লাহকে ছেড়ে এমন কাউকে ডেকো না, যে তোমার কোনো উপকার করতে পারে না এবং কোনো ক্ষতিও করতে পারে না" [ইউনুস, আয়াত ১০৬]। তৃতীয়: এটি বড় শিরক।
চতুর্থ: সর্বাপেক্ষা নেককার ব্যক্তিও যদি অন্যকে সন্তুষ্ট করার জন্য এটি করেন, তবে তিনিও জালেমদের অন্তর্ভুক্ত হবেন। পঞ্চম: এর পরবর্তী আয়াতের ব্যাখ্যা।
ষষ্ঠ: এটি কুফরি হওয়ার পাশাপাশি দুনিয়াতেও কোনো উপকার করে না। সপ্তম: তৃতীয় আয়াতের ব্যাখ্যা।
অষ্টম: রিজিক কেবল আল্লাহর নিকটই চাওয়া উচিত, যেমন জান্নাত কেবল তাঁর নিকটই চাওয়া হয়। নবম: চতুর্থ আয়াতের ব্যাখ্যা।
দশম: আল্লাহ ছাড়া অন্যকে আহ্বানকারীর চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট আর কেউ নেই। একাদশ: সে (যাকে ডাকা হয়) আহ্বানকারীর আহ্বান সম্পর্কে গাফেল, সে এ বিষয়ে কিছুই জানে না।
দ্বাদশ: ঐ আহ্বান যাকে ডাকা হয়েছে তার নিকট আহ্বানকারীর প্রতি ঘৃণা ও শত্রুতার কারণ হবে। ত্রয়োদশ: ঐ আহ্বানকে 'ইবাদত' হিসেবে নামকরণ।
চতুর্দশ: যাকে ডাকা হয়েছে, তার পক্ষ থেকে ঐ ইবাদতকে অস্বীকার (কুফরি) করা। পঞ্চদশ: এই বিষয়গুলোই তার সবচেয়ে পথভ্রষ্ট হওয়ার কারণ।
ষোড়শ: পঞ্চম আয়াতের ব্যাখ্যা।
সপ্তদশ: এক বিস্ময়কর ব্যাপার হলো, মূর্তিপূজারিদের এ স্বীকৃতি যে, নিরুপায়ের ডাকে আল্লাহ ছাড়া আর কেউ সাড়া দেন না। একারণেই তারা বিপদে একনিষ্ঠভাবে কেবল তাঁকেই ডাকে।
অষ্টাদশ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাওহীদের সীমানা রক্ষা এবং মহান আল্লাহর সাথে আদব বজায় রাখা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 168)