ضرك ويكشفه إلّا الله، وإن يُرِدْ أن يصيبك بخيرٍ ونعمةٍ فلا أحدَ يقدر على منعِ رزقه.
فالله هو المتصرف في الكون وفي أمور خلقه، فلا يكشف الضُرَّ ويجلبُ الخيرَ إلا هو، وهذا يجعله لمن شاء من عباده بحكمته وعلمه وتوفيقه.
ومناسبة الآية للتوحيد: أنَّها دلَّت على أنَّه إذا كان لا يجلبُ النفعَ ولا يدفعُ الضرَّ إلَّا الله، فلا ينبغي أن يُصرَفَ الدعاءُ لغيرِ الله الذي يملك هذه الأمور، ومن طلبها من غيره فقد أشرك؛ إذ كيف يتوجه إلى المخلوق بالدعاء، وهو يعلم أنَّ الضر والنفع ليس بأيديهم، ولذا قال الحسن رحمه الله: ثلاث آياتٍ وجدتُها في كتاب الله اكتفيتُ بها عن جميع الخلائق، ومنها هذه الآية: {وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ}(1).
وتأمل كيف فرّق الله في التعبير، فقال في الخير {يُرِدْكَ} وفي الشر {يَمْسَسْكَ}
والفرق بينهما: أنَّ الأشياء المكروهة لا تنسب إلى إرادة الله، بل إلى فعله أي مفعوله، فالمسُّ هو من فِعل الله، لكن الضرّ من مفعولاته، أي: وقع بإثر ذلك، فالله لا يريد الضرّ لذاته، وإنما يريده لغيره، لما يترتب عليه من الحكم البالغة، ولذا قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «وَالشَّرُّ لَيْسَ إِلَيْكَ»(2).
أما الخير: فهو مرادٌ لذاته، وقريبٌ من هذا قوله: {وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا}، وقريب منه قول الخضر: {فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا} مع قوله: {فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا}.--------------------------------------------
(1) أورده السيوطي في الدر المنثور (3/ 394) وعزاه إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه مسلم (771) من حديث علي بن أبي طالب.
فالله هو المتصرف في الكون وفي أمور خلقه، فلا يكشف الضُرَّ ويجلبُ الخيرَ إلا هو، وهذا يجعله لمن شاء من عباده بحكمته وعلمه وتوفيقه.
ومناسبة الآية للتوحيد: أنَّها دلَّت على أنَّه إذا كان لا يجلبُ النفعَ ولا يدفعُ الضرَّ إلَّا الله، فلا ينبغي أن يُصرَفَ الدعاءُ لغيرِ الله الذي يملك هذه الأمور، ومن طلبها من غيره فقد أشرك؛ إذ كيف يتوجه إلى المخلوق بالدعاء، وهو يعلم أنَّ الضر والنفع ليس بأيديهم، ولذا قال الحسن رحمه الله: ثلاث آياتٍ وجدتُها في كتاب الله اكتفيتُ بها عن جميع الخلائق، ومنها هذه الآية: {وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ}(1).
وتأمل كيف فرّق الله في التعبير، فقال في الخير {يُرِدْكَ} وفي الشر {يَمْسَسْكَ}
والفرق بينهما: أنَّ الأشياء المكروهة لا تنسب إلى إرادة الله، بل إلى فعله أي مفعوله، فالمسُّ هو من فِعل الله، لكن الضرّ من مفعولاته، أي: وقع بإثر ذلك، فالله لا يريد الضرّ لذاته، وإنما يريده لغيره، لما يترتب عليه من الحكم البالغة، ولذا قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «وَالشَّرُّ لَيْسَ إِلَيْكَ»(2).
أما الخير: فهو مرادٌ لذاته، وقريبٌ من هذا قوله: {وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا}، وقريب منه قول الخضر: {فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا} مع قوله: {فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا}.--------------------------------------------
(1) أورده السيوطي في الدر المنثور (3/ 394) وعزاه إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه مسلم (771) من حديث علي بن أبي طالب.
আপনার ক্ষতি এবং তা দূর করা আল্লাহ ছাড়া আর কারো পক্ষে সম্ভব নয়, আর তিনি যদি আপনার জন্য কোনো কল্যাণ ও নিয়ামত ইচ্ছা করেন, তবে তাঁর রিজিক প্রতিহত করার সাধ্য কারো নেই।
কারণ আল্লাহই বিশ্বব্রহ্মাণ্ড এবং তাঁর সৃষ্টির যাবতীয় বিষয়াদির পরিচালক। সুতরাং তিনি ব্যতীত আর কেউ বিপদ দূর করতে পারে না এবং কল্যাণ আনয়ন করতে পারে না। তিনি তাঁর হিকমত, জ্ঞান এবং তাওফিকের মাধ্যমে তাঁর বান্দাদের মধ্যে যার জন্য ইচ্ছা এটি নির্ধারণ করেন।
তাওহীদের সাথে এই আয়াতের প্রাসঙ্গিকতা হলো: এটি প্রমাণ করে যে, যদি আল্লাহ ছাড়া আর কেউ উপকার করতে না পারে এবং ক্ষতি দূর করতে না পারে, তবে এই বিষয়গুলোর মালিক আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নিকট দোয়া করা সমীচীন নয়। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নিকট তা প্রার্থনা করল, সে শিরক করল; কেননা কোনো সৃষ্টিজীবের দিকে দোয়ার মাধ্যমে কীভাবে অগ্রসর হওয়া যায়, যখন সে জানে যে ক্ষতি ও উপকার তাদের হাতে নেই? এজন্যই হাসান রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: আল্লাহর কিতাবে আমি এমন তিনটি আয়াত পেয়েছি যা আমার জন্য সমস্ত সৃষ্টিজগত থেকে বিমুখ হওয়ার জন্য যথেষ্ট হয়েছে, তার মধ্যে একটি হলো এই আয়াত: {আর আল্লাহ যদি আপনাকে কোনো বিপদে ফেলেন, তবে তিনি ছাড়া তা দূর করার আর কেউ নেই}(১)।
আল্লাহ প্রকাশের ভঙ্গিতে কীভাবে পার্থক্য করেছেন তা লক্ষ্য করুন; কল্যাণের ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন {আপনার ইচ্ছা করেন}, আর মন্দের ক্ষেত্রে বলেছেন {আপনাকে স্পর্শ করেন}।
এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো: অপছন্দনীয় বিষয়সমূহ সরাসরি আল্লাহর ইচ্ছার দিকে সম্বন্ধ করা হয় না, বরং তাঁর কাজের অর্থাৎ তাঁর কর্মফলের (মাফউল) দিকে সম্বন্ধ করা হয়। সুতরাং স্পর্শ করা আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি কাজ, কিন্তু ক্ষতি হলো তাঁর কর্মফলের অন্তর্ভুক্ত, অর্থাৎ সেই কাজের ফলে তা সংঘটিত হয়। অতএব আল্লাহ সত্তাগতভাবে মন্দের ইচ্ছা করেন না, বরং অন্য কোনো মহৎ উদ্দেশ্যের জন্য তার ইচ্ছা করেন, যার পেছনে সুগভীর হিকমত নিহিত থাকে। এজন্যই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «আর মন্দ আপনার দিকে সম্বন্ধযুক্ত নয়»(২)।
পক্ষান্তরে কল্যাণ হলো সত্তাগতভাবেই কাঙ্ক্ষিত বা অভীষ্ট। এর সমপর্যায়ের হলো আল্লাহর বাণী: {আর আমরা জানি না যে, জমিনে যারা আছে তাদের কোনো মন্দের ইচ্ছা করা হয়েছে কি না, নাকি তাদের রব তাদের কল্যাণের ইচ্ছা করেছেন}, এর কাছাকাছি হলো খিজিরের উক্তি: {তাই আমি সেটাকে ত্রুটিযুক্ত করতে চাইলাম}, এর সাথে তাঁর অপর উক্তি: {তাই আপনার রব চাইলেন যে, তারা যেন তাদের পূর্ণ বয়সে উপনীত হয়}।--------------------------------------------
(১) সুয়ূতী আদ-দুররুল মানসুর গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন (৩/৩৯৪) এবং আবুশ শাইখ-এর দিকে এর সূত্র নির্দেশ করেছেন।
(২) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (৭৭১), আলী ইবনে আবি তালিবের বর্ণিত হাদিস থেকে।
কারণ আল্লাহই বিশ্বব্রহ্মাণ্ড এবং তাঁর সৃষ্টির যাবতীয় বিষয়াদির পরিচালক। সুতরাং তিনি ব্যতীত আর কেউ বিপদ দূর করতে পারে না এবং কল্যাণ আনয়ন করতে পারে না। তিনি তাঁর হিকমত, জ্ঞান এবং তাওফিকের মাধ্যমে তাঁর বান্দাদের মধ্যে যার জন্য ইচ্ছা এটি নির্ধারণ করেন।
তাওহীদের সাথে এই আয়াতের প্রাসঙ্গিকতা হলো: এটি প্রমাণ করে যে, যদি আল্লাহ ছাড়া আর কেউ উপকার করতে না পারে এবং ক্ষতি দূর করতে না পারে, তবে এই বিষয়গুলোর মালিক আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নিকট দোয়া করা সমীচীন নয়। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নিকট তা প্রার্থনা করল, সে শিরক করল; কেননা কোনো সৃষ্টিজীবের দিকে দোয়ার মাধ্যমে কীভাবে অগ্রসর হওয়া যায়, যখন সে জানে যে ক্ষতি ও উপকার তাদের হাতে নেই? এজন্যই হাসান রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: আল্লাহর কিতাবে আমি এমন তিনটি আয়াত পেয়েছি যা আমার জন্য সমস্ত সৃষ্টিজগত থেকে বিমুখ হওয়ার জন্য যথেষ্ট হয়েছে, তার মধ্যে একটি হলো এই আয়াত: {আর আল্লাহ যদি আপনাকে কোনো বিপদে ফেলেন, তবে তিনি ছাড়া তা দূর করার আর কেউ নেই}(১)।
আল্লাহ প্রকাশের ভঙ্গিতে কীভাবে পার্থক্য করেছেন তা লক্ষ্য করুন; কল্যাণের ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন {আপনার ইচ্ছা করেন}, আর মন্দের ক্ষেত্রে বলেছেন {আপনাকে স্পর্শ করেন}।
এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো: অপছন্দনীয় বিষয়সমূহ সরাসরি আল্লাহর ইচ্ছার দিকে সম্বন্ধ করা হয় না, বরং তাঁর কাজের অর্থাৎ তাঁর কর্মফলের (মাফউল) দিকে সম্বন্ধ করা হয়। সুতরাং স্পর্শ করা আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি কাজ, কিন্তু ক্ষতি হলো তাঁর কর্মফলের অন্তর্ভুক্ত, অর্থাৎ সেই কাজের ফলে তা সংঘটিত হয়। অতএব আল্লাহ সত্তাগতভাবে মন্দের ইচ্ছা করেন না, বরং অন্য কোনো মহৎ উদ্দেশ্যের জন্য তার ইচ্ছা করেন, যার পেছনে সুগভীর হিকমত নিহিত থাকে। এজন্যই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «আর মন্দ আপনার দিকে সম্বন্ধযুক্ত নয়»(২)।
পক্ষান্তরে কল্যাণ হলো সত্তাগতভাবেই কাঙ্ক্ষিত বা অভীষ্ট। এর সমপর্যায়ের হলো আল্লাহর বাণী: {আর আমরা জানি না যে, জমিনে যারা আছে তাদের কোনো মন্দের ইচ্ছা করা হয়েছে কি না, নাকি তাদের রব তাদের কল্যাণের ইচ্ছা করেছেন}, এর কাছাকাছি হলো খিজিরের উক্তি: {তাই আমি সেটাকে ত্রুটিযুক্ত করতে চাইলাম}, এর সাথে তাঁর অপর উক্তি: {তাই আপনার রব চাইলেন যে, তারা যেন তাদের পূর্ণ বয়সে উপনীত হয়}।--------------------------------------------
(১) সুয়ূতী আদ-দুররুল মানসুর গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন (৩/৩৯৪) এবং আবুশ শাইখ-এর দিকে এর সূত্র নির্দেশ করেছেন।
(২) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (৭৭১), আলী ইবনে আবি তালিবের বর্ণিত হাদিস থেকে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 175)