هذه أقوال الذين حصروها بعدد.
ثالثاً: ماهية الكبائر والصغائر عند من حدوها بحد، ولم يحصروها بعدد: وأما الذين لم يحصروا الكبائر بعدد، وإنما حدوها بحد فقد اختلفوا في ذلك على أقوال منها:
1_ ما اقترن بالنهي عنه وعيد من لعن، أو غضب، أو عقوبة _ فهو كبيرة، وما لم يقترن به شيء فهو صغيرة.
2_ وقيل: كل ما ترتب عليه حد في الدنيا، أو وعيد في الآخرة _ فهو كبيرة، وما لم يرتب عليه لا هذا ولا هذا فهو صغيرة 1.
3_ وقيل: كل ما اتفقت الشرائع على تحريمه فهو من الكبائر، وما كان تحريمه في شريعة دون شريعة فهو صغيرة.
4_ وقيل: كل ما لعن الله ورسوله فاعله فهو كبيرة.
5_ وقيل: هي كل ما ذكر من أول سورة النساء إلى قوله: {إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ} [النساء: 31] .
رابعاً: هل الحسنات والأعمال الصالحة تكفر الصغائر والكبائر على حد سواء أم لا بد في الكبائر من التوبة؟
والجواب على ذلك أن هذه المسألة قد اختلف فيها على قولين:
قال ابن رجب رحمه الله: في جامع العلوم 1/ 425_426: "وقد اختلف في--------------------------------------------
1_ وهذا ما رجحه شيخ الإسلام ابن تيمية × في مجموع الفتاوى 11/650، وقال في 11/650: "إنه أمثل الأقوال في هذه المسألة"، وقال في 11/654: "وإنما قلنا: إن هذا الضابط أولى من سائر تلك الضوابط المذكورة لوجوه … " ثم ذكر خمسة وجوه.
ثالثاً: ماهية الكبائر والصغائر عند من حدوها بحد، ولم يحصروها بعدد: وأما الذين لم يحصروا الكبائر بعدد، وإنما حدوها بحد فقد اختلفوا في ذلك على أقوال منها:
1_ ما اقترن بالنهي عنه وعيد من لعن، أو غضب، أو عقوبة _ فهو كبيرة، وما لم يقترن به شيء فهو صغيرة.
2_ وقيل: كل ما ترتب عليه حد في الدنيا، أو وعيد في الآخرة _ فهو كبيرة، وما لم يرتب عليه لا هذا ولا هذا فهو صغيرة 1.
3_ وقيل: كل ما اتفقت الشرائع على تحريمه فهو من الكبائر، وما كان تحريمه في شريعة دون شريعة فهو صغيرة.
4_ وقيل: كل ما لعن الله ورسوله فاعله فهو كبيرة.
5_ وقيل: هي كل ما ذكر من أول سورة النساء إلى قوله: {إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ} [النساء: 31] .
رابعاً: هل الحسنات والأعمال الصالحة تكفر الصغائر والكبائر على حد سواء أم لا بد في الكبائر من التوبة؟
والجواب على ذلك أن هذه المسألة قد اختلف فيها على قولين:
قال ابن رجب رحمه الله: في جامع العلوم 1/ 425_426: "وقد اختلف في--------------------------------------------
1_ وهذا ما رجحه شيخ الإسلام ابن تيمية × في مجموع الفتاوى 11/650، وقال في 11/650: "إنه أمثل الأقوال في هذه المسألة"، وقال في 11/654: "وإنما قلنا: إن هذا الضابط أولى من سائر تلك الضوابط المذكورة لوجوه … " ثم ذكر خمسة وجوه.
এগুলো তাদের বক্তব্য যারা এগুলোকে নির্দিষ্ট সংখ্যার মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন।
তৃতীয়ত: যারা কবিরা ও সগিরা গুনাহকে সংজ্ঞার মাধ্যমে চিহ্নিত করেছেন কিন্তু সংখ্যার মধ্যে সীমাবদ্ধ করেননি, তাদের নিকট এগুলোর স্বরূপ: আর যারা কবিরা গুনাহসমূহকে নির্দিষ্ট সংখ্যার মধ্যে সীমাবদ্ধ করেননি, বরং সেগুলোকে সংজ্ঞার মাধ্যমে চিহ্নিত করেছেন, তারা এ বিষয়ে বিভিন্ন মতে বিভক্ত হয়েছেন, যার মধ্যে রয়েছে:
১- যে নিষেধের সাথে লানত (অভিশাপ), গযব (ক্রোধ) বা শাস্তির ধমকি যুক্ত হয়েছে—তা কবিরা গুনাহ। আর যার সাথে এর কোনটিই যুক্ত হয়নি, তা সগিরা গুনাহ।
২- বলা হয়েছে: দুনিয়াতে যার ওপর কোনো দণ্ডবিধি (হদ) নির্ধারিত রয়েছে অথবা আখিরাতে শাস্তির ধমকি রয়েছে—তা কবিরা গুনাহ। আর যার ওপর এর কোনটিই প্রযোজ্য নয়, তা সগিরা গুনাহ ১।
৩- বলা হয়েছে: সকল শরিয়ত যে বিষয়টি হারাম করার ব্যাপারে একমত হয়েছে, তা কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত। আর যা কোনো এক শরিয়তে হারাম ছিল কিন্তু অন্য শরিয়তে নয়, তা সগিরা গুনাহ।
৪- বলা হয়েছে: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যার কর্তাকে লানত করেছেন, তা কবিরা গুনাহ।
৫- বলা হয়েছে: সূরা আন-নিসার শুরু থেকে আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত যা কিছু উল্লেখ করা হয়েছে তা-ই (কবিরা গুনাহ): "তোমরা যদি সেই কবিরা গুনাহসমূহ থেকে বেঁচে থাক যা তোমাদের নিষেধ করা হয়েছে, তবে আমি তোমাদের ছোট পাপগুলো ক্ষমা করে দেব।" [নিসা: ৩১]।
চতুর্থত: নেক আমল ও সৎকাজ কি সগিরা ও কবিরা গুনাহ উভয়কে সমানভাবে মিটিয়ে দেয়, নাকি কবিরা গুনাহের জন্য তওবা করা আবশ্যক?
এর উত্তর হলো, এই বিষয়ে দুটি মতভেদ রয়েছে:
ইবনে রজব (রাহিমাহুল্লাহ) 'জামি’উল উলূম ওয়াল হিকাম' (১/৪২৫-৪২৬)-এ বলেছেন: "নিশ্চয়ই এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যে—--------------------------------------------
১- শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) 'মাজমু'উল ফাতাওয়া' (১১/৬৫০)-তে একেই প্রাধান্য দিয়েছেন। তিনি ১১/৬৫০ পৃষ্ঠায় বলেছেন: "এই বিষয়ে এটিই সবচেয়ে উত্তম মত।" তিনি ১১/৬৫৪ পৃষ্ঠায় আরও বলেছেন: "আমরা বলেছি যে এই মাপকাঠিটি অন্যান্য বর্ণিত মাপকাঠিগুলোর চেয়ে অধিক যুক্তিযুক্ত হওয়ার বেশ কিছু কারণ রয়েছে..." অতঃপর তিনি পাঁচটি কারণ উল্লেখ করেছেন।
তৃতীয়ত: যারা কবিরা ও সগিরা গুনাহকে সংজ্ঞার মাধ্যমে চিহ্নিত করেছেন কিন্তু সংখ্যার মধ্যে সীমাবদ্ধ করেননি, তাদের নিকট এগুলোর স্বরূপ: আর যারা কবিরা গুনাহসমূহকে নির্দিষ্ট সংখ্যার মধ্যে সীমাবদ্ধ করেননি, বরং সেগুলোকে সংজ্ঞার মাধ্যমে চিহ্নিত করেছেন, তারা এ বিষয়ে বিভিন্ন মতে বিভক্ত হয়েছেন, যার মধ্যে রয়েছে:
১- যে নিষেধের সাথে লানত (অভিশাপ), গযব (ক্রোধ) বা শাস্তির ধমকি যুক্ত হয়েছে—তা কবিরা গুনাহ। আর যার সাথে এর কোনটিই যুক্ত হয়নি, তা সগিরা গুনাহ।
২- বলা হয়েছে: দুনিয়াতে যার ওপর কোনো দণ্ডবিধি (হদ) নির্ধারিত রয়েছে অথবা আখিরাতে শাস্তির ধমকি রয়েছে—তা কবিরা গুনাহ। আর যার ওপর এর কোনটিই প্রযোজ্য নয়, তা সগিরা গুনাহ ১।
৩- বলা হয়েছে: সকল শরিয়ত যে বিষয়টি হারাম করার ব্যাপারে একমত হয়েছে, তা কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত। আর যা কোনো এক শরিয়তে হারাম ছিল কিন্তু অন্য শরিয়তে নয়, তা সগিরা গুনাহ।
৪- বলা হয়েছে: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যার কর্তাকে লানত করেছেন, তা কবিরা গুনাহ।
৫- বলা হয়েছে: সূরা আন-নিসার শুরু থেকে আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত যা কিছু উল্লেখ করা হয়েছে তা-ই (কবিরা গুনাহ): "তোমরা যদি সেই কবিরা গুনাহসমূহ থেকে বেঁচে থাক যা তোমাদের নিষেধ করা হয়েছে, তবে আমি তোমাদের ছোট পাপগুলো ক্ষমা করে দেব।" [নিসা: ৩১]।
চতুর্থত: নেক আমল ও সৎকাজ কি সগিরা ও কবিরা গুনাহ উভয়কে সমানভাবে মিটিয়ে দেয়, নাকি কবিরা গুনাহের জন্য তওবা করা আবশ্যক?
এর উত্তর হলো, এই বিষয়ে দুটি মতভেদ রয়েছে:
ইবনে রজব (রাহিমাহুল্লাহ) 'জামি’উল উলূম ওয়াল হিকাম' (১/৪২৫-৪২৬)-এ বলেছেন: "নিশ্চয়ই এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যে—--------------------------------------------
১- শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) 'মাজমু'উল ফাতাওয়া' (১১/৬৫০)-তে একেই প্রাধান্য দিয়েছেন। তিনি ১১/৬৫০ পৃষ্ঠায় বলেছেন: "এই বিষয়ে এটিই সবচেয়ে উত্তম মত।" তিনি ১১/৬৫৪ পৃষ্ঠায় আরও বলেছেন: "আমরা বলেছি যে এই মাপকাঠিটি অন্যান্য বর্ণিত মাপকাঠিগুলোর চেয়ে অধিক যুক্তিযুক্ত হওয়ার বেশ কিছু কারণ রয়েছে..." অতঃপর তিনি পাঁচটি কারণ উল্লেখ করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 192)