والمحكم في الاصطلاح: هو الذي يدلّ على معناه بوضوح لا خفاء فيه، أو هو ما لا يحتمل إلا وجها واحدا من التأويل «1»، أو هو ما كانت دلالته راجحة، وهو الظاهر والنص.
والظاهر في اللغة: الواضح. وفي الاصطلاح: هو الذي ظهر المراد منه بنفسه؛ من غير توقّف على أمر خارجي؛ مثل قوله تعالى: وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا [البقرة: 275] فكلمة أحلّ وحرّم تدلّان على أن البيع حلال والربا حرام دون حاجة إلى قرينة خارجية. والظاهر لا يراد منه المقصود الأصلي من سياق الآية؛ وهو نفي المماثلة بين البيع والربا، ردا على المشركين الذين قالوا: إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبا [البقرة: 275].
والنص: هو ما دل بنفس لفظه وصيغته على المعنى، من غير توقّف على أمر خارجي، مثل آية وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا [البقرة: 275]. إذ هي نص في التفرقة بين البيع والربا. وهذا المعنى هو المقصود الأصلي من سياق الآية. ونستنتج من هذا أنّ النصّ أظهر في دلالته من الظاهر على معناه، وعند التعارض بينهما نرجّح النصّ على الظاهر.
ثانيا: تعريف المتشابه:
المتشابه في اللغة: المتماثل، يقال: أمور متشابهة، أي متماثلة يشبه بعضها بعضا، ويقال شابهه وأشبهه: أي ماثله إلى درجة الالتباس.
قال الله تعالى في وصف رزق أهل الجنة: وَأُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً [البقرة: 25] أي: متماثلا في الشكل والحجم، ومختلفا في الطعم.
وقال الله تعالى: إِنَّ الْبَقَرَ تَشابَهَ عَلَيْنا [البقرة: 70] أي: تماثل والتبس، فلا ندري أي بقرة نذبح.--------------------------------------------
(1) والمحكم عند الأصوليين ما لا يتطرق إليه نسخ.
والظاهر في اللغة: الواضح. وفي الاصطلاح: هو الذي ظهر المراد منه بنفسه؛ من غير توقّف على أمر خارجي؛ مثل قوله تعالى: وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا [البقرة: 275] فكلمة أحلّ وحرّم تدلّان على أن البيع حلال والربا حرام دون حاجة إلى قرينة خارجية. والظاهر لا يراد منه المقصود الأصلي من سياق الآية؛ وهو نفي المماثلة بين البيع والربا، ردا على المشركين الذين قالوا: إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبا [البقرة: 275].
والنص: هو ما دل بنفس لفظه وصيغته على المعنى، من غير توقّف على أمر خارجي، مثل آية وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا [البقرة: 275]. إذ هي نص في التفرقة بين البيع والربا. وهذا المعنى هو المقصود الأصلي من سياق الآية. ونستنتج من هذا أنّ النصّ أظهر في دلالته من الظاهر على معناه، وعند التعارض بينهما نرجّح النصّ على الظاهر.
ثانيا: تعريف المتشابه:
المتشابه في اللغة: المتماثل، يقال: أمور متشابهة، أي متماثلة يشبه بعضها بعضا، ويقال شابهه وأشبهه: أي ماثله إلى درجة الالتباس.
قال الله تعالى في وصف رزق أهل الجنة: وَأُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً [البقرة: 25] أي: متماثلا في الشكل والحجم، ومختلفا في الطعم.
وقال الله تعالى: إِنَّ الْبَقَرَ تَشابَهَ عَلَيْنا [البقرة: 70] أي: تماثل والتبس، فلا ندري أي بقرة نذبح.--------------------------------------------
(1) والمحكم عند الأصوليين ما لا يتطرق إليه نسخ.
পারিভাষিক অর্থে 'মুহকাম' (المحكم) হলো: যা স্বীয় অর্থের ওপর কোনো প্রকার অস্পষ্টতা ছাড়াই স্পষ্টভাবে দালালত (নির্দেশ) করে, অথবা এটি এমন যা ব্যাখ্যা (التأويل)-এর ক্ষেত্রে কেবল একটি মাত্র সম্ভাবনা রাখে, অথবা যার নির্দেশটি প্রাধান্যপ্রাপ্ত; আর এটি হলো 'জাহির' (الظاهر) ও 'নস' (النص)।
শাব্দিক অর্থে 'জাহির' (الظاهر) হলো: স্পষ্ট। আর পারিভাষিক অর্থে: এটি এমন শব্দ যা বাহ্যিক কোনো বিষয়ের ওপর নির্ভর না করেই স্বতন্ত্রভাবে তার উদ্দেশ্য স্পষ্ট করে; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর আল্লাহ ব্যবসাকে হালাল করেছেন এবং সুদকে হারাম করেছেন" [বাকারা: ২৭৫]। এখানে 'হালাল করেছেন' ও 'হারাম করেছেন' শব্দ দুটি কোনো বাহ্যিক অনুষঙ্গ বা নির্দেশক (قرينة خارجية) ছাড়াই ব্যবসা বৈধ এবং সুদ অবৈধ হওয়ার বিষয়টি নির্দেশ করছে। তবে 'জাহির' (الظاهر) দ্বারা আয়াতের প্রসঙ্গের মূল উদ্দেশ্যটি সরাসরি বোঝানো হয় না; আর মূল উদ্দেশ্যটি হলো ব্যবসা ও সুদের মধ্যে সমতা নাকচ করা, যা ঐসব মুশরিকদের প্রতিবাদে অবতীর্ণ হয়েছে যারা বলেছিল: "ব্যবসা তো সুদের মতোই" [বাকারা: ২৭৫]।
'নস' (النص) হলো: যা তার নিজস্ব শব্দ ও কাঠামোর মাধ্যমেই অর্থের ওপর দালালত করে এবং কোনো বাহ্যিক বিষয়ের ওপর নির্ভর করে না, যেমন এই আয়াত: "আর আল্লাহ ব্যবসাকে হালাল করেছেন এবং সুদকে হারাম করেছেন" [বাকারা: ২৭৫]। কারণ এটি ব্যবসা ও সুদের মধ্যে পার্থক্য নিরূপণের ক্ষেত্রে একটি 'নস' (النص)। আর এই অর্থটিই হলো আয়াতের প্রসঙ্গের মূল উদ্দেশ্য। এ থেকে আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হতে পারি যে, 'নস' (النص) তার অর্থের ওপর নির্দেশের ক্ষেত্রে 'জাহির' (الظاهر)-এর তুলনায় অধিকতর স্পষ্ট; এবং এই দুটির মধ্যে যখন বৈপরীত্য (التعارض) দেখা দেয়, তখন আমরা 'জাহির' (الظاهر)-এর ওপর 'নস' (النص)-কে প্রাধান্য দেই।
দ্বিতীয়ত: মুতাশাবিহ (المتشابه)-এর সংজ্ঞা:
শাব্দিক অর্থে 'মুতাশাবিহ' (المتشابه) হলো: সদৃশ বা সমরূপ। বলা হয়ে থাকে: বিষয়গুলো পরস্পর সদৃশ, অর্থাৎ এমন সমরূপ যা একে অপরের মতো। আরও বলা হয়: এটি তার সদৃশ হয়েছে, অর্থাৎ বিভ্রান্তি বা অস্পষ্টতা তৈরি হওয়ার পর্যায়ে তা অপরটির সদৃশ হয়েছে।
জান্নাতবাসীদের রিযিকের বর্ণনায় আল্লাহ তাআলা বলেন: "এবং তাদেরকে তা সদৃশ অবস্থায় প্রদান করা হবে" [বাকারা: ২৫] অর্থাৎ: আকৃতি ও আয়তনে সদৃশ, কিন্তু স্বাদে ভিন্ন।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "নিশ্চয়ই গাভীটি আমাদের নিকট সদৃশ (অস্পষ্ট) মনে হচ্ছে" [বাকারা: ৭০] অর্থাৎ: সদৃশ ও অস্পষ্ট হয়ে গেছে, ফলে আমরা জানি না কোন গাভীটি আমাদের যবেহ করতে হবে।--------------------------------------------
(১) উসুলবিদগণের নিকট 'মুহকাম' (المحكم) হলো তা, যাতে রহিতকরণ (نسخ) প্রবেশের কোনো অবকাশ নেই।
শাব্দিক অর্থে 'জাহির' (الظاهر) হলো: স্পষ্ট। আর পারিভাষিক অর্থে: এটি এমন শব্দ যা বাহ্যিক কোনো বিষয়ের ওপর নির্ভর না করেই স্বতন্ত্রভাবে তার উদ্দেশ্য স্পষ্ট করে; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর আল্লাহ ব্যবসাকে হালাল করেছেন এবং সুদকে হারাম করেছেন" [বাকারা: ২৭৫]। এখানে 'হালাল করেছেন' ও 'হারাম করেছেন' শব্দ দুটি কোনো বাহ্যিক অনুষঙ্গ বা নির্দেশক (قرينة خارجية) ছাড়াই ব্যবসা বৈধ এবং সুদ অবৈধ হওয়ার বিষয়টি নির্দেশ করছে। তবে 'জাহির' (الظاهر) দ্বারা আয়াতের প্রসঙ্গের মূল উদ্দেশ্যটি সরাসরি বোঝানো হয় না; আর মূল উদ্দেশ্যটি হলো ব্যবসা ও সুদের মধ্যে সমতা নাকচ করা, যা ঐসব মুশরিকদের প্রতিবাদে অবতীর্ণ হয়েছে যারা বলেছিল: "ব্যবসা তো সুদের মতোই" [বাকারা: ২৭৫]।
'নস' (النص) হলো: যা তার নিজস্ব শব্দ ও কাঠামোর মাধ্যমেই অর্থের ওপর দালালত করে এবং কোনো বাহ্যিক বিষয়ের ওপর নির্ভর করে না, যেমন এই আয়াত: "আর আল্লাহ ব্যবসাকে হালাল করেছেন এবং সুদকে হারাম করেছেন" [বাকারা: ২৭৫]। কারণ এটি ব্যবসা ও সুদের মধ্যে পার্থক্য নিরূপণের ক্ষেত্রে একটি 'নস' (النص)। আর এই অর্থটিই হলো আয়াতের প্রসঙ্গের মূল উদ্দেশ্য। এ থেকে আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হতে পারি যে, 'নস' (النص) তার অর্থের ওপর নির্দেশের ক্ষেত্রে 'জাহির' (الظاهر)-এর তুলনায় অধিকতর স্পষ্ট; এবং এই দুটির মধ্যে যখন বৈপরীত্য (التعارض) দেখা দেয়, তখন আমরা 'জাহির' (الظاهر)-এর ওপর 'নস' (النص)-কে প্রাধান্য দেই।
দ্বিতীয়ত: মুতাশাবিহ (المتشابه)-এর সংজ্ঞা:
শাব্দিক অর্থে 'মুতাশাবিহ' (المتشابه) হলো: সদৃশ বা সমরূপ। বলা হয়ে থাকে: বিষয়গুলো পরস্পর সদৃশ, অর্থাৎ এমন সমরূপ যা একে অপরের মতো। আরও বলা হয়: এটি তার সদৃশ হয়েছে, অর্থাৎ বিভ্রান্তি বা অস্পষ্টতা তৈরি হওয়ার পর্যায়ে তা অপরটির সদৃশ হয়েছে।
জান্নাতবাসীদের রিযিকের বর্ণনায় আল্লাহ তাআলা বলেন: "এবং তাদেরকে তা সদৃশ অবস্থায় প্রদান করা হবে" [বাকারা: ২৫] অর্থাৎ: আকৃতি ও আয়তনে সদৃশ, কিন্তু স্বাদে ভিন্ন।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "নিশ্চয়ই গাভীটি আমাদের নিকট সদৃশ (অস্পষ্ট) মনে হচ্ছে" [বাকারা: ৭০] অর্থাৎ: সদৃশ ও অস্পষ্ট হয়ে গেছে, ফলে আমরা জানি না কোন গাভীটি আমাদের যবেহ করতে হবে।--------------------------------------------
(১) উসুলবিদগণের নিকট 'মুহকাম' (المحكم) হলো তা, যাতে রহিতকরণ (نسخ) প্রবেশের কোনো অবকাশ নেই।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 124)