الفصل الثاني (وقوع النسخ في القرآن- أنواعه)
1 - وقوع النسخ في القرآن الكريم:
لقد ثبت عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الأئمة المجتهدين القول بوقوع النسخ في القرآن الكريم، ولذلك قالوا: لا يجوز لأحد أن يفسّر كتاب الله تعالى إلا بعد أن يعرف الناسخ منه والمنسوخ، ولم يقبلوا قول من جهل النسخ فيه أو أنكره، بل شدّدوا النكير عليه.
روى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال عمر رضي الله عنه:
أقرؤنا أبيّ، وأقضانا عليّ، وإنا لندع من قول أبيّ، وذاك أن أبيّا يقول: لا أدع شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد قال الله تعالى: ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها [البقرة: 106] «1».
فهذا الحديث يدلّ على أن عمر رضي الله عنه استدلّ بالآية على وقوع النسخ في القرآن، وأنه ينكر على أبيّ رضي الله عنه عدم تركه شيئا سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وروي أن عليّا رضي الله عنه مرّ على قاض فقال له: أتعرف الناسخ من المنسوخ؟ قال: لا. قال عليّ رضي الله عنه: هلكت وأهلكت «2».
وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال في قوله تعالى: وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً [البقرة: 269] قال: ناسخه ومنسوخه، ومحكمه ومتشابهه، ومقدمه ومؤخره وحرامه وحلاله «2».--------------------------------------------
(1) رواه البخاري في التفسير (4211).
(2) البرهان (2/ 29).
1 - وقوع النسخ في القرآن الكريم:
لقد ثبت عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الأئمة المجتهدين القول بوقوع النسخ في القرآن الكريم، ولذلك قالوا: لا يجوز لأحد أن يفسّر كتاب الله تعالى إلا بعد أن يعرف الناسخ منه والمنسوخ، ولم يقبلوا قول من جهل النسخ فيه أو أنكره، بل شدّدوا النكير عليه.
روى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال عمر رضي الله عنه:
أقرؤنا أبيّ، وأقضانا عليّ، وإنا لندع من قول أبيّ، وذاك أن أبيّا يقول: لا أدع شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد قال الله تعالى: ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها [البقرة: 106] «1».
فهذا الحديث يدلّ على أن عمر رضي الله عنه استدلّ بالآية على وقوع النسخ في القرآن، وأنه ينكر على أبيّ رضي الله عنه عدم تركه شيئا سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وروي أن عليّا رضي الله عنه مرّ على قاض فقال له: أتعرف الناسخ من المنسوخ؟ قال: لا. قال عليّ رضي الله عنه: هلكت وأهلكت «2».
وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال في قوله تعالى: وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً [البقرة: 269] قال: ناسخه ومنسوخه، ومحكمه ومتشابهه، ومقدمه ومؤخره وحرامه وحلاله «2».--------------------------------------------
(1) رواه البخاري في التفسير (4211).
(2) البرهان (2/ 29).
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ (কুরআনে রহিতকরণ (النسخ) সংঘটিত হওয়া এবং এর প্রকারভেদ)
১ - পবিত্র কুরআনে রহিতকরণ (النسخ) সংঘটিত হওয়া:
সাহাবী, তাবিঈ এবং তাঁদের পরবর্তী মুজতাহিদ ইমামগণের নিকট থেকে পবিত্র কুরআনে রহিতকরণ (نسخ) সংঘটিত হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত। এই কারণেই তাঁরা বলতেন: রহিতকারী (ناسخ) ও রহিত (منسوخ) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা ছাড়া কারও পক্ষে আল্লাহর কিতাবের তাফসির করা জায়েজ নেই। কুরআনের রহিতকরণ (النسخ) সম্পর্কে যে ব্যক্তি অজ্ঞ অথবা যে একে অস্বীকার করে, তাঁরা তার বক্তব্য গ্রহণ করতেন না; বরং তার প্রতি কঠোর নিন্দা জ্ঞাপন করতেন।
বুখারি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন:
আমাদের মধ্যে উবাই সবচেয়ে বড় ক্বারী এবং আলী সবচেয়ে বড় বিচারক। তা সত্ত্বেও আমরা উবাইয়ের কিছু কথা বর্জন করি। কারণ উবাই বলেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা শুনেছি তার কিছুই বর্জন করব না।’ অথচ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: “আমি যদি কোনো আয়াত (آية) রহিত (نسخ) করি কিংবা ভুলিয়ে দিই [আল-বাকারাহ: ১০৬]”।
এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে, ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এই আয়াত (آية) দ্বারা কুরআনে রহিতকরণ (نسخ) সংঘটিত হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। আর উবাই (রাযিয়াল্লাহু আনহু) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা শুনেছেন তার কোনো কিছু বর্জন না করায় (তা রহিত হওয়া সত্ত্বেও) ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর প্রতি অস্বীকৃতি জ্ঞাপন করেছেন।
বর্ণিত আছে যে, আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এক বিচারকের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাকে জিজ্ঞেস করলেন: আপনি কি রহিতকারী (ناسخ) থেকে রহিত (منسوخ) আলাদা করে চিনতে পারেন? সে বলল: না। আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: আপনি নিজেও ধ্বংস হয়েছেন এবং অন্যকেও ধ্বংস করেছেন।
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি মহান আল্লাহর বাণী: “আর যাকে হিকমত দান করা হয়েছে, তাকে নিশ্চয়ই প্রভূত কল্যাণ দান করা হয়েছে [আল-বাকারাহ: ২৬৯]” সম্পর্কে বলেন: [হিকমত হলো] এর রহিতকারী (ناسخ), রহিত (منسوخ), সুস্পস্ট (محكم), অস্পষ্ট বা রূপক (متشابه), অগ্রবর্তী (مقدم), পশ্চাৎবর্তী (مؤخر), অবৈধ (حرام) এবং বৈধ (حلال) বিষয়সমূহ সম্পর্কে জ্ঞান।--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি তাফসির অধ্যায়ে (৪২১১) বর্ণনা করেছেন।
(২) আল-বুরহান (২/ ২৯)।
১ - পবিত্র কুরআনে রহিতকরণ (النسخ) সংঘটিত হওয়া:
সাহাবী, তাবিঈ এবং তাঁদের পরবর্তী মুজতাহিদ ইমামগণের নিকট থেকে পবিত্র কুরআনে রহিতকরণ (نسخ) সংঘটিত হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত। এই কারণেই তাঁরা বলতেন: রহিতকারী (ناسخ) ও রহিত (منسوخ) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা ছাড়া কারও পক্ষে আল্লাহর কিতাবের তাফসির করা জায়েজ নেই। কুরআনের রহিতকরণ (النسخ) সম্পর্কে যে ব্যক্তি অজ্ঞ অথবা যে একে অস্বীকার করে, তাঁরা তার বক্তব্য গ্রহণ করতেন না; বরং তার প্রতি কঠোর নিন্দা জ্ঞাপন করতেন।
বুখারি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন:
আমাদের মধ্যে উবাই সবচেয়ে বড় ক্বারী এবং আলী সবচেয়ে বড় বিচারক। তা সত্ত্বেও আমরা উবাইয়ের কিছু কথা বর্জন করি। কারণ উবাই বলেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা শুনেছি তার কিছুই বর্জন করব না।’ অথচ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: “আমি যদি কোনো আয়াত (آية) রহিত (نسخ) করি কিংবা ভুলিয়ে দিই [আল-বাকারাহ: ১০৬]”।
এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে, ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এই আয়াত (آية) দ্বারা কুরআনে রহিতকরণ (نسخ) সংঘটিত হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। আর উবাই (রাযিয়াল্লাহু আনহু) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা শুনেছেন তার কোনো কিছু বর্জন না করায় (তা রহিত হওয়া সত্ত্বেও) ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর প্রতি অস্বীকৃতি জ্ঞাপন করেছেন।
বর্ণিত আছে যে, আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এক বিচারকের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাকে জিজ্ঞেস করলেন: আপনি কি রহিতকারী (ناسخ) থেকে রহিত (منسوخ) আলাদা করে চিনতে পারেন? সে বলল: না। আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: আপনি নিজেও ধ্বংস হয়েছেন এবং অন্যকেও ধ্বংস করেছেন।
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি মহান আল্লাহর বাণী: “আর যাকে হিকমত দান করা হয়েছে, তাকে নিশ্চয়ই প্রভূত কল্যাণ দান করা হয়েছে [আল-বাকারাহ: ২৬৯]” সম্পর্কে বলেন: [হিকমত হলো] এর রহিতকারী (ناسخ), রহিত (منسوخ), সুস্পস্ট (محكم), অস্পষ্ট বা রূপক (متشابه), অগ্রবর্তী (مقدم), পশ্চাৎবর্তী (مؤخر), অবৈধ (حرام) এবং বৈধ (حلال) বিষয়সমূহ সম্পর্কে জ্ঞান।--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি তাফসির অধ্যায়ে (৪২১১) বর্ণনা করেছেন।
(২) আল-বুরহান (২/ ২৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 143)