সর্বশক্তিমান অধিপতির সান্নিধ্যে [আল-কামার: ৫৪-৫৫]।
পবিত্র কুরআনের অর্থগত দিক থেকে এগুলো রূপক (متشابه) আয়াতের অন্তর্ভুক্ত, এবং এর প্রকৃত উদ্দেশ্য জানার কোনো পথ নেই।

‌এ বিষয়ে আলেমগণের অবস্থান:
এই আয়াতসমূহ এবং এই জাতীয় অন্যান্য আয়াতের ক্ষেত্রে আলেমগণের শুরুতে একটি অভিন্ন অবস্থান রয়েছে, তবে পরবর্তীতে তাঁরা মতভিন্নতা পোষণ করেছেন:
১ - অভিন্ন অবস্থান: এটি হলো রূপক (متشابه) আয়াতগুলোকে দ্ব্যর্থহীন (محكم) আয়াতের আলোকে ব্যাখ্যা করা। অর্থাৎ, যে সকল আয়াত মহান আল্লাহর কোনো দিক নির্ধারণ, তাঁর জন্য কোনো স্থান সাব্যস্ত করা, অথবা বান্দাদের সাথে তাঁর প্রকৃত সঙ্গ সাব্যস্ত করা, কিংবা মহান আল্লাহর জন্য স্থান পরিবর্তন ও দৈহিক আগমনের ইঙ্গিত প্রদান করে, সেগুলোকে দ্ব্যর্থহীন (محكم) আয়াতের আলোকে গ্রহণ করা। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা" [আশ-শূরা: ১১]। অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, তিনি আল্লাহ, এক। আল্লাহ অমুখাপেক্ষী। তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেয়া হয়নি। এবং তাঁর সমতুল্য কেউ নেই" [আল-ইখলাস: ১-৪]-এর আলোকে বিষয়টিকে দেখা হয়।
তাঁরা বলেন: এই আয়াতগুলোর বাহ্যিক অর্থ (ظاهر) মহান আল্লাহর উদ্দেশ্য নয়, বরং মহান আল্লাহর শানে যা অসম্ভব সেই বাহ্যিক অর্থ থেকে তাঁকে পবিত্র (تنزيه) রাখা আবশ্যক।
২ - পরবর্তীতে মতভিন্নতার ক্ষেত্র:
ক- যারা শ্রেষ্ঠ তিন প্রজন্মের (خير القرون) অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তাঁদের পরবর্তী সামান্য সময় পর্যন্ত অতিবাহিত করেছেন, আর বর্তমান সময় পর্যন্ত যারা তাঁদের মতাদর্শ অনুসরণ করেন। তাঁদেরকে সালফ বা 'মুফাউয়িদ্বাহ' (المفوضة) বলা হয়। তাঁরা বলেন: আমরা এই রূপক (متشابه) বিষয়গুলোর অর্থ মহান আল্লাহর ওপর সোপর্দ (تفويض) করি। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "পরম করুণাময় আরশের ওপর সমাসীন (استوى)" [ত্বহা: ৫]-এর ক্ষেত্রে তাঁরা বলেন, আমরা মহান আল্লাহকে উপবেশন করা বা কোনো নির্দিষ্ট স্থান ও দিক গ্রহণ করা থেকে পবিত্র (تنزيه) মনে করি। অতঃপর এর মাধ্যমে প্রকৃত উদ্দেশ্য কী, তা মহান আল্লাহর ওপর সোপর্দ (تفويض) করি।
খ- যারা চতুর্থ শতাব্দীর শেষের দিকে এবং পরবর্তী সময়ে ছিলেন, এবং যারা তাঁদের মতাদর্শ অনুসরণ করেন...