9 - الاستفتاح بالدعاء، نحو: وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ … وذلك في ثلاث سور.
10 - الاستفتاح بالتعليل، نحو: لِإِيلافِ قُرَيْشٍ … وذلك في سورة واحدة.
معاني الأحرف المقطعة أوائل السور (حروف التهجي):
اختلف العلماء في معاني تلك الأحرف على قولين:
القول الأول: إن هذا علم مستور استأثر الله تعالى به؛ قال أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه: في كلّ كتاب سر، وسرّه في القرآن أوائل السور.
وقال عليّ رضي الله عنه: إن لكلّ كتاب صفوة، وصفوة هذا الكتاب حروف التهجي.
وروى أبو ظبيان عن ابن عباس أنه قال: عجزت العلماء عن إدراكها. وقال الحسين بن الفضل: هو من المتشابه. وقال الشّعبيّ: إنها من المتشابه نؤمن بظاهرها ونكل العلم فيها إلى الله عز وجل.
القول الثاني: إن المراد منها معلوم، وذكروا فيه واحدا وعشرين وجها، فمنها البعيد ومنها القريب، ونختار ثلاثة أوجه منها:
أحدها: روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: أن كل حرف منها مأخوذ من اسم من أسمائه سبحانه، فالألف من (الله) واللام من (اللطيف) والميم من (المجيد). أو الألف من (آلائه). واللام من (لطفه). والميم من (مجده).
قال ابن فارس: وهذا وجه جيّد، وله في كلام العرب شاهد:
قلنا لها قفي فقالت قاف.
فعبّر عن قولها وقفت ب ق.
وقال زهير:
10 - الاستفتاح بالتعليل، نحو: لِإِيلافِ قُرَيْشٍ … وذلك في سورة واحدة.
معاني الأحرف المقطعة أوائل السور (حروف التهجي):
اختلف العلماء في معاني تلك الأحرف على قولين:
القول الأول: إن هذا علم مستور استأثر الله تعالى به؛ قال أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه: في كلّ كتاب سر، وسرّه في القرآن أوائل السور.
وقال عليّ رضي الله عنه: إن لكلّ كتاب صفوة، وصفوة هذا الكتاب حروف التهجي.
وروى أبو ظبيان عن ابن عباس أنه قال: عجزت العلماء عن إدراكها. وقال الحسين بن الفضل: هو من المتشابه. وقال الشّعبيّ: إنها من المتشابه نؤمن بظاهرها ونكل العلم فيها إلى الله عز وجل.
القول الثاني: إن المراد منها معلوم، وذكروا فيه واحدا وعشرين وجها، فمنها البعيد ومنها القريب، ونختار ثلاثة أوجه منها:
أحدها: روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: أن كل حرف منها مأخوذ من اسم من أسمائه سبحانه، فالألف من (الله) واللام من (اللطيف) والميم من (المجيد). أو الألف من (آلائه). واللام من (لطفه). والميم من (مجده).
قال ابن فارس: وهذا وجه جيّد، وله في كلام العرب شاهد:
قلنا لها قفي فقالت قاف.
فعبّر عن قولها وقفت ب ق.
وقال زهير:
9 - বদদোয়া বা প্রার্থনার মাধ্যমে প্রারম্ভ, যেমন: ‘দুর্ভোগ তাদের জন্য যারা মাপে কম দেয়’ … এবং এটি তিনটি সূরার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।
10 - কারণ দর্শানোর মাধ্যমে প্রারম্ভ, যেমন: ‘কুরাইশদের আসক্তির কারণে’ … এবং এটি একটি সূরার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।
সূরার শুরুর বিচ্ছিন্ন বর্ণমালাগুলোর (حروف التهجي) অর্থসমূহ:
এই বর্ণমালাগুলোর অর্থ সম্পর্কে আলেমগণ দুটি মতে ভিন্নমত পোষণ করেছেন:
প্রথম মত: এটি একটি অপ্রকাশিত জ্ঞান যা আল্লাহ তাআলা নিজের জন্য নির্দিষ্ট করে রেখেছেন; আবু বকর সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) বলেছেন: প্রতিটি কিতাবেই একটি রহস্য থাকে, আর কুরআনের রহস্য হলো সূরার শুরুর বর্ণমালাগুলো।
এবং আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: প্রতিটি কিতাবেরই একটি নির্যাস থাকে, আর এই কিতাবের নির্যাস হলো বিচ্ছিন্ন বর্ণমালাগুলো (حروف التهجي)।
আবু জিবইয়ান ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আলেমগণ এগুলো অনুধাবন করতে অক্ষম হয়েছেন। হুসাইন ইবনুল ফযল বলেছেন: এটি অস্পষ্ট (المتشابه) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। শা'বী বলেছেন: এগুলো অস্পষ্ট (المتشابه) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, আমরা এগুলোর বাহ্যিক রূপের ওপর বিশ্বাস স্থাপন করি এবং এ সংক্রান্ত জ্ঞান আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার প্রতি সোপর্দ করি।
দ্বিতীয় মত: এগুলোর অর্থ সুবিদিত, এবং তাঁরা এই বিষয়ে একুশটি দিক উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে কিছু দূরবর্তী এবং কিছু নিকটবর্তী; আমরা এগুলোর মধ্য থেকে তিনটি দিক নির্বাচন করছি:
প্রথমটি: ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: এগুলোর প্রতিটি বর্ণ মহান আল্লাহর কোনো না কোনো নাম থেকে গৃহীত, যেমন—আলিফ ‘আল্লাহ’ থেকে, লাম ‘আল-লতিফ’ থেকে এবং মিম ‘আল-মাজিদ’ থেকে। অথবা আলিফ তাঁর ‘নেয়ামতসমূহ’ থেকে, লাম তাঁর ‘অনুগ্রহ’ থেকে এবং মিম তাঁর ‘মহিমা’ থেকে।
ইবনে ফারিস বলেছেন: এটি একটি চমৎকার ব্যাখ্যা, এবং আরবদের ভাষায় এর প্রমাণ রয়েছে:
আমরা তাকে বললাম, ‘থামো’, সে বলল, ‘ক্বফ’।
এখানে সে তার ‘আমি থেমেছি’ কথাটিকে ‘ক্ব’ (ق) দ্বারা ব্যক্ত করেছে।
এবং জুহাইর বলেছেন:
10 - কারণ দর্শানোর মাধ্যমে প্রারম্ভ, যেমন: ‘কুরাইশদের আসক্তির কারণে’ … এবং এটি একটি সূরার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।
সূরার শুরুর বিচ্ছিন্ন বর্ণমালাগুলোর (حروف التهجي) অর্থসমূহ:
এই বর্ণমালাগুলোর অর্থ সম্পর্কে আলেমগণ দুটি মতে ভিন্নমত পোষণ করেছেন:
প্রথম মত: এটি একটি অপ্রকাশিত জ্ঞান যা আল্লাহ তাআলা নিজের জন্য নির্দিষ্ট করে রেখেছেন; আবু বকর সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) বলেছেন: প্রতিটি কিতাবেই একটি রহস্য থাকে, আর কুরআনের রহস্য হলো সূরার শুরুর বর্ণমালাগুলো।
এবং আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: প্রতিটি কিতাবেরই একটি নির্যাস থাকে, আর এই কিতাবের নির্যাস হলো বিচ্ছিন্ন বর্ণমালাগুলো (حروف التهجي)।
আবু জিবইয়ান ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আলেমগণ এগুলো অনুধাবন করতে অক্ষম হয়েছেন। হুসাইন ইবনুল ফযল বলেছেন: এটি অস্পষ্ট (المتشابه) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। শা'বী বলেছেন: এগুলো অস্পষ্ট (المتشابه) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, আমরা এগুলোর বাহ্যিক রূপের ওপর বিশ্বাস স্থাপন করি এবং এ সংক্রান্ত জ্ঞান আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার প্রতি সোপর্দ করি।
দ্বিতীয় মত: এগুলোর অর্থ সুবিদিত, এবং তাঁরা এই বিষয়ে একুশটি দিক উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে কিছু দূরবর্তী এবং কিছু নিকটবর্তী; আমরা এগুলোর মধ্য থেকে তিনটি দিক নির্বাচন করছি:
প্রথমটি: ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: এগুলোর প্রতিটি বর্ণ মহান আল্লাহর কোনো না কোনো নাম থেকে গৃহীত, যেমন—আলিফ ‘আল্লাহ’ থেকে, লাম ‘আল-লতিফ’ থেকে এবং মিম ‘আল-মাজিদ’ থেকে। অথবা আলিফ তাঁর ‘নেয়ামতসমূহ’ থেকে, লাম তাঁর ‘অনুগ্রহ’ থেকে এবং মিম তাঁর ‘মহিমা’ থেকে।
ইবনে ফারিস বলেছেন: এটি একটি চমৎকার ব্যাখ্যা, এবং আরবদের ভাষায় এর প্রমাণ রয়েছে:
আমরা তাকে বললাম, ‘থামো’, সে বলল, ‘ক্বফ’।
এখানে সে তার ‘আমি থেমেছি’ কথাটিকে ‘ক্ব’ (ق) দ্বারা ব্যক্ত করেছে।
এবং জুহাইর বলেছেন:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 136)