آيات خمس آيات «1». وأخرج ابن عساكر عن أبي نضرة قال: كان أبو سعيد الخدري رضي الله عنه يعلمنا القرآن خمس آيات بالغداة، وخمس آيات بالعشي، ويخبر أن جبريل نزل بالقرآن خمس آيات خمس آيات «2».
3 - التدرج في التشريع:
قضت إرادة الله أن يتم الإصلاح الاجتماعي بصورة تدريجية؛ لأنه ليس من الممكن أن ينقلب المجتمع الجاهلي الفاسد بين عشية وضحاها إلى مجتمع صالح، فكانت آيات القرآن تراعي الانقلاب التدريجي، وتراعي بناء الأسس الثابتة لهذا التغيير، فنزلت أولا الآيات المتعلقة بالعقيدة ودلائلها، والآيات الداعية إلى محاسن الأخلاق، حتى إذا آمن الناس وزكت نفوسهم نزلت آيات الحلال والحرام في تدرج حكيم. ويدل على ذلك ما رواه البخاري عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: إنما نزل أول ما نزل منه
سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار، حتى إذا ثاب الناس إلى الإسلام نزل الحلال والحرام، ولو نزل أول شيء: لا تشربوا الخمر. لقالوا:
لا ندع الخمر أبدا، ولو نزل: لا تزنوا، لقالوا: لا ندع الزنى «3».
4 - مسايرة الحوادث:
وإيجاد الحلول المناسبة للحوادث الطارئة، لتكون آيات القرآن أوقع في النفس وألصق بالحياة؛ ومن ذلك:
لما توفي عبد الله بن أبيّ- رأس المنافقين- دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم للصلاة عليه، فقام عليه، فلما وقف قال عمر: أعلى عدوّ الله عبد الله بن أبي القائل كذا وكذا، والقائل كذا وكذا؟ يعدّد أيامه. ورسول الله صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) رواه البيهقي في الشعب (1959).
(2) ذكره السيوطي في الإتقان (1/ 137) وعزاه لابن عساكر.
(3) رواه البخاري في فضائل القرآن (4707) والمفصل: من أول سورة (ق) إلى آخر القرآن. وانظر فتح الباري (9/ 43).
3 - التدرج في التشريع:
قضت إرادة الله أن يتم الإصلاح الاجتماعي بصورة تدريجية؛ لأنه ليس من الممكن أن ينقلب المجتمع الجاهلي الفاسد بين عشية وضحاها إلى مجتمع صالح، فكانت آيات القرآن تراعي الانقلاب التدريجي، وتراعي بناء الأسس الثابتة لهذا التغيير، فنزلت أولا الآيات المتعلقة بالعقيدة ودلائلها، والآيات الداعية إلى محاسن الأخلاق، حتى إذا آمن الناس وزكت نفوسهم نزلت آيات الحلال والحرام في تدرج حكيم. ويدل على ذلك ما رواه البخاري عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: إنما نزل أول ما نزل منه
سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار، حتى إذا ثاب الناس إلى الإسلام نزل الحلال والحرام، ولو نزل أول شيء: لا تشربوا الخمر. لقالوا:
لا ندع الخمر أبدا، ولو نزل: لا تزنوا، لقالوا: لا ندع الزنى «3».
4 - مسايرة الحوادث:
وإيجاد الحلول المناسبة للحوادث الطارئة، لتكون آيات القرآن أوقع في النفس وألصق بالحياة؛ ومن ذلك:
لما توفي عبد الله بن أبيّ- رأس المنافقين- دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم للصلاة عليه، فقام عليه، فلما وقف قال عمر: أعلى عدوّ الله عبد الله بن أبي القائل كذا وكذا، والقائل كذا وكذا؟ يعدّد أيامه. ورسول الله صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) رواه البيهقي في الشعب (1959).
(2) ذكره السيوطي في الإتقان (1/ 137) وعزاه لابن عساكر.
(3) رواه البخاري في فضائل القرآن (4707) والمفصل: من أول سورة (ق) إلى آخر القرآن. وانظر فتح الباري (9/ 43).
আয়াত, পাঁচটি করে আয়াত «১»। ইবনে আসাকির আবু নাদরা থেকে বর্ণনা (أخرج) করেছেন, তিনি বলেন: আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আমাদের সকালে পাঁচটি আয়াত এবং সন্ধ্যায় পাঁচটি আয়াত করে কুরআন শিক্ষা দিতেন; আর তিনি জানাতেন যে, জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) পাঁচটি পাঁচটি আয়াত করে কুরআন নিয়ে অবতীর্ণ হতেন «২»।
৩ - শরিয়ত প্রবর্তনে ধারাবাহিকতা:
আল্লাহর ইচ্ছা ছিল যে সমাজ সংস্কার ধারাবাহিকভাবে সম্পন্ন হবে; কারণ একটি কলুষিত জাহেলি সমাজকে রাতারাতি একটি পুণ্যবান সমাজে রূপান্তরিত করা সম্ভব নয়। তাই কুরআনের আয়াতসমূহ এই ধারাবাহিক পরিবর্তনের প্রতি লক্ষ রেখেছে এবং এই পরিবর্তনের জন্য সুদৃঢ় ভিত্তি স্থাপনের বিষয়টি বিবেচনা করেছে। ফলে প্রথমে আকিদাহ (العقيدة) ও এর প্রমাণাদি এবং উত্তম চরিত্রের দিকে আহ্বানকারী আয়াতসমূহ নাজিল হয়েছে। অবশেষে যখন মানুষ ঈমান আনল এবং তাদের নফস বা আত্মা পরিশুদ্ধ হলো, তখন হিকমতপূর্ণ ধারাবাহিকতায় হালাল ও হারামের আয়াতসমূহ নাজিল হলো। এর প্রমাণ হলো যা বুখারি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা (رواه) করেছেন, তিনি বলেন: কুরআনের যা প্রথম নাজিল হয়েছিল তা হলো মুফাসসাল (المفصل) সূরাসমূহের অন্তর্ভুক্ত একটি সূরা, যাতে জান্নাত ও জাহান্নামের বর্ণনা ছিল। এরপর যখন মানুষ ইসলামের দিকে ধাবিত হলো, তখন হালাল ও হারামের বিধান নাজিল হলো। যদি শুরুতে নাজিল হতো যে ‘তোমরা মদ পান করো না’, তবে তারা বলত: ‘আমরা কখনোই মদ ত্যাগ করব না’। আর যদি নাজিল হতো ‘তোমরা ব্যভিচার করো না’, তবে তারা বলত: ‘আমরা কখনোই ব্যভিচার ত্যাগ করব না’ «৩»।
৪ - সমসাময়িক ঘটনাবলির সাথে সংগতি রক্ষা:
এবং উদ্ভূত পরিস্থিতির যথাযথ সমাধান প্রদান করা, যাতে কুরআনের আয়াতসমূহ অন্তরে অধিক প্রভাব বিস্তার করে এবং জীবনের সাথে অধিকতর সম্পৃক্ত হয়। এর উদাহরণ হলো: যখন মুনাফিকদের (المنافقين) সর্দার আব্দুল্লাহ বিন উবাই মারা গেল, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তার জানাজার সালাত পড়ার জন্য ডাকা হলো। তিনি তার জানাজার জন্য দাঁড়ালেন। যখন তিনি দাঁড়ালেন, তখন ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: আপনি কি আল্লাহর শত্রু আব্দুল্লাহ বিন উবাইয়ের জানাজা পড়বেন যে অমুক অমুক কথা বলেছিল? তিনি তার অতীত দিনগুলোর কথা গণনা করছিলেন। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)...--------------------------------------------
(১) এটি বায়হাকি শুআবুল ঈমানে বর্ণনা (رواه) করেছেন (১৯৫৯)।
(২) এটি সুয়ূতী আল-ইতকানে (১/ ১৩৭) উল্লেখ (ذكره) করেছেন এবং ইবনে আসাকিরের দিকে সম্বন্ধিত (عزاه) করেছেন।
(৩) এটি বুখারি ফাদাইলুল কুরআনে বর্ণনা (رواه) করেছেন (৪৭০৭)। আর মুফাসসাল (المفصل): সূরা ‘কাফ’ থেকে কুরআনের শেষ পর্যন্ত। দেখুন: ফাতহুল বারি (৯/ ৪৩)।
৩ - শরিয়ত প্রবর্তনে ধারাবাহিকতা:
আল্লাহর ইচ্ছা ছিল যে সমাজ সংস্কার ধারাবাহিকভাবে সম্পন্ন হবে; কারণ একটি কলুষিত জাহেলি সমাজকে রাতারাতি একটি পুণ্যবান সমাজে রূপান্তরিত করা সম্ভব নয়। তাই কুরআনের আয়াতসমূহ এই ধারাবাহিক পরিবর্তনের প্রতি লক্ষ রেখেছে এবং এই পরিবর্তনের জন্য সুদৃঢ় ভিত্তি স্থাপনের বিষয়টি বিবেচনা করেছে। ফলে প্রথমে আকিদাহ (العقيدة) ও এর প্রমাণাদি এবং উত্তম চরিত্রের দিকে আহ্বানকারী আয়াতসমূহ নাজিল হয়েছে। অবশেষে যখন মানুষ ঈমান আনল এবং তাদের নফস বা আত্মা পরিশুদ্ধ হলো, তখন হিকমতপূর্ণ ধারাবাহিকতায় হালাল ও হারামের আয়াতসমূহ নাজিল হলো। এর প্রমাণ হলো যা বুখারি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা (رواه) করেছেন, তিনি বলেন: কুরআনের যা প্রথম নাজিল হয়েছিল তা হলো মুফাসসাল (المفصل) সূরাসমূহের অন্তর্ভুক্ত একটি সূরা, যাতে জান্নাত ও জাহান্নামের বর্ণনা ছিল। এরপর যখন মানুষ ইসলামের দিকে ধাবিত হলো, তখন হালাল ও হারামের বিধান নাজিল হলো। যদি শুরুতে নাজিল হতো যে ‘তোমরা মদ পান করো না’, তবে তারা বলত: ‘আমরা কখনোই মদ ত্যাগ করব না’। আর যদি নাজিল হতো ‘তোমরা ব্যভিচার করো না’, তবে তারা বলত: ‘আমরা কখনোই ব্যভিচার ত্যাগ করব না’ «৩»।
৪ - সমসাময়িক ঘটনাবলির সাথে সংগতি রক্ষা:
এবং উদ্ভূত পরিস্থিতির যথাযথ সমাধান প্রদান করা, যাতে কুরআনের আয়াতসমূহ অন্তরে অধিক প্রভাব বিস্তার করে এবং জীবনের সাথে অধিকতর সম্পৃক্ত হয়। এর উদাহরণ হলো: যখন মুনাফিকদের (المنافقين) সর্দার আব্দুল্লাহ বিন উবাই মারা গেল, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তার জানাজার সালাত পড়ার জন্য ডাকা হলো। তিনি তার জানাজার জন্য দাঁড়ালেন। যখন তিনি দাঁড়ালেন, তখন ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: আপনি কি আল্লাহর শত্রু আব্দুল্লাহ বিন উবাইয়ের জানাজা পড়বেন যে অমুক অমুক কথা বলেছিল? তিনি তার অতীত দিনগুলোর কথা গণনা করছিলেন। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)...--------------------------------------------
(১) এটি বায়হাকি শুআবুল ঈমানে বর্ণনা (رواه) করেছেন (১৯৫৯)।
(২) এটি সুয়ূতী আল-ইতকানে (১/ ১৩৭) উল্লেখ (ذكره) করেছেন এবং ইবনে আসাকিরের দিকে সম্বন্ধিত (عزاه) করেছেন।
(৩) এটি বুখারি ফাদাইলুল কুরআনে বর্ণনা (رواه) করেছেন (৪৭০৭)। আর মুফাসসাল (المفصل): সূরা ‘কাফ’ থেকে কুরআনের শেষ পর্যন্ত। দেখুন: ফাতহুল বারি (৯/ ৪৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 50)