المثال الثاني: قول الله تعالى: إِنَّ الصَّفا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما [البقرة: 158].
من المعروف أن السعي بين الصفا والمروة جزء من شعائر الحج واجب الأداء، وعبارة (لا جناح) في الآية الكريمة لا تفيد الوجوب، وقد أشكل هذا على عروة بن الزبير فسأل خالته السيدة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها، فأفهمته أن نفي الجناح في الآية ليس نفيا للفرضية، إنما هو نفي لما وقر في أذهان المسلمين- وهم في مطلع عصر
الإيمان- من أن السعي بين الصفا والمروة كان من عمل الجاهلية، فلقد كان على الصفا صنم يقال له: إساف، وكان على المروة صنم يقال له: نائلة، وكان المشركون في الجاهلية يسعون بين الصفا والمروة ويتمسحون بالصنمين. ولقد حطّم الصنمان بعد فتح مكة، لكن المسلمين تحرّجوا في الطواف بينهما فنزلت الآية «1».
4 - طريقة معرفة أسباب النزول:
إن الطريقة الوحيدة لمعرفة أسباب النزول مقصورة على النقل الصحيح، ولا يحل القول فيها إلا بالرواية والسماع ممن شاهدوا التنزيل ووقفوا على الأسباب وبحثوا عن علمها:
أ- فإن رويت أسباب النزول عن الصحابة فهي مقبولة، لأن أقوال الصحابة فيما لا مجال للاجتهاد فيه حكمها حكم المرفوع إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم، ومن البعيد كل البعد أن يكون الصحابي قد قال ذلك من تلقاء نفسه.
ب- وإن رويت أسباب النزول عن تابعي فحكمه أنه لا يقبل إلا إذا صحّ واعتضد بمرسل آخر، وكان الراوي له من أئمة التفسير الآخذين من الصحابة؛ كمجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير.--------------------------------------------
(1) رواه البخاري في الحج (1561) ومسلم في الحج (1277).
من المعروف أن السعي بين الصفا والمروة جزء من شعائر الحج واجب الأداء، وعبارة (لا جناح) في الآية الكريمة لا تفيد الوجوب، وقد أشكل هذا على عروة بن الزبير فسأل خالته السيدة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها، فأفهمته أن نفي الجناح في الآية ليس نفيا للفرضية، إنما هو نفي لما وقر في أذهان المسلمين- وهم في مطلع عصر
الإيمان- من أن السعي بين الصفا والمروة كان من عمل الجاهلية، فلقد كان على الصفا صنم يقال له: إساف، وكان على المروة صنم يقال له: نائلة، وكان المشركون في الجاهلية يسعون بين الصفا والمروة ويتمسحون بالصنمين. ولقد حطّم الصنمان بعد فتح مكة، لكن المسلمين تحرّجوا في الطواف بينهما فنزلت الآية «1».
4 - طريقة معرفة أسباب النزول:
إن الطريقة الوحيدة لمعرفة أسباب النزول مقصورة على النقل الصحيح، ولا يحل القول فيها إلا بالرواية والسماع ممن شاهدوا التنزيل ووقفوا على الأسباب وبحثوا عن علمها:
أ- فإن رويت أسباب النزول عن الصحابة فهي مقبولة، لأن أقوال الصحابة فيما لا مجال للاجتهاد فيه حكمها حكم المرفوع إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم، ومن البعيد كل البعد أن يكون الصحابي قد قال ذلك من تلقاء نفسه.
ب- وإن رويت أسباب النزول عن تابعي فحكمه أنه لا يقبل إلا إذا صحّ واعتضد بمرسل آخر، وكان الراوي له من أئمة التفسير الآخذين من الصحابة؛ كمجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير.--------------------------------------------
(1) رواه البخاري في الحج (1561) ومسلم في الحج (1277).
দ্বিতীয় উদাহরণ: মহান আল্লাহর বাণী: “নিশ্চয় সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে কেউ এই ঘরের (কাবার) হজ করবে অথবা ওমরাহ করবে, তার জন্য এ দুটির মধ্যে সায়ি (প্রদক্ষিণ) করায় কোনো গুনাহ নেই।” [আল-বাকারাহ: ১৫৮]।
এটা সুপরিচিত যে, সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ি করা হজের নিদর্শনসমূহের অংশ এবং যা পালন করা আবশ্যক (واجب)। আর এই আয়াতে বর্ণিত ‘লা জুনা-হা’ (কোনো গুনাহ নেই) বাক্যটি আবশ্যকতা (وجوب) নির্দেশ করে না। বিষয়টি উরওয়াহ ইবনুল জুবাইর-এর নিকট অস্পষ্ট প্রতীয়মান হলে তিনি তাঁর খালা উম্মুল মুমিনীন আয়িশা (রা.)-কে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন। তখন তিনি তাঁকে বুঝিয়ে বলেন যে, আয়াতে গুনাহের নেতিবাচকতা কোনো ফরজ হওয়াকে (فرضية) অস্বীকার করার জন্য নয়; বরং এটি মুসলমানদের মনে ঈমানের যুগের শুরুতে প্রোথিত সেই ধারণাকে দূর করার জন্য ছিল যে, সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ি করা জাহেলি যুগের কাজ। কেননা সাফা পাহাড়ের ওপর ‘ইসাফ’ নামক একটি মূর্তি ছিল এবং মারওয়া পাহাড়ের ওপর ‘না-ইলাহ’ নামক একটি মূর্তি ছিল। জাহেলি যুগে মুশরিকরা সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ি করত এবং এই মূর্তি দুটিকে স্পর্শ করত। মক্কা বিজয়ের পর মূর্তি দুটি ভেঙে ফেলা হয়, কিন্তু এর মাঝে তওয়াফ বা চক্কর দিতে মুসলমানরা দ্বিধাবোধ করছিলেন, তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়।
৪ - অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট (أسباب النزول) জানার পদ্ধতি:
অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট (أسباب النزول) জানার একমাত্র পথ বিশুদ্ধ (صحيح) বর্ণনার ওপর সীমাবদ্ধ। এ বিষয়ে বর্ণনা (رواية) এবং যারা ওহি অবতীর্ণ হওয়া প্রত্যক্ষ করেছেন, এর প্রেক্ষাপট সম্পর্কে অবগত হয়েছেন এবং এ সংক্রান্ত জ্ঞান অনুসন্ধান করেছেন তাদের নিকট থেকে শ্রবণ (سماع) ব্যতীত কোনো কথা বলা বৈধ নয়:
ক- যদি অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট (أسباب النزول) সাহাবী (صحابي) থেকে বর্ণিত হয় তবে তা গ্রহণযোগ্য (مقبول); কারণ যে বিষয়গুলোতে ইজতিহাদের (اجتهاد) কোনো সুযোগ নেই, সে সব ক্ষেত্রে সাহাবীদের বক্তব্যের হুকুম হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত মারফু (مرفوع) হওয়ার সমতুল্য। আর কোনো সাহাবী নিজ থেকে এমন কথা বলবেন—এটি অসম্ভব।
খ- আর যদি অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট (أسباب النزول) কোনো তাবেয়ি (تابعي) থেকে বর্ণিত হয়, তবে তার বিধান হলো এটি গ্রহণ করা হবে না যদি না তা বিশুদ্ধ (صحيح) হয় এবং অন্য কোনো মুরসাল (مرسل) বর্ণনা দ্বারা সমর্থিত হয়। এছাড়া এর বর্ণনাকারী (راوي) যেন তাফসীরের ইমামদের অন্তর্ভুক্ত হন যারা সাহাবীদের থেকে জ্ঞান অর্জন করেছেন; যেমন মুজাহিদ, ইকরিমা এবং সাঈদ ইবনে জুবায়ের।--------------------------------------------
(১) এটি বুখারী হজ অধ্যায়ে (১৫৬১) এবং মুসলিম হজ অধ্যায়ে (১২৭৭) বর্ণনা করেছেন।
এটা সুপরিচিত যে, সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ি করা হজের নিদর্শনসমূহের অংশ এবং যা পালন করা আবশ্যক (واجب)। আর এই আয়াতে বর্ণিত ‘লা জুনা-হা’ (কোনো গুনাহ নেই) বাক্যটি আবশ্যকতা (وجوب) নির্দেশ করে না। বিষয়টি উরওয়াহ ইবনুল জুবাইর-এর নিকট অস্পষ্ট প্রতীয়মান হলে তিনি তাঁর খালা উম্মুল মুমিনীন আয়িশা (রা.)-কে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন। তখন তিনি তাঁকে বুঝিয়ে বলেন যে, আয়াতে গুনাহের নেতিবাচকতা কোনো ফরজ হওয়াকে (فرضية) অস্বীকার করার জন্য নয়; বরং এটি মুসলমানদের মনে ঈমানের যুগের শুরুতে প্রোথিত সেই ধারণাকে দূর করার জন্য ছিল যে, সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ি করা জাহেলি যুগের কাজ। কেননা সাফা পাহাড়ের ওপর ‘ইসাফ’ নামক একটি মূর্তি ছিল এবং মারওয়া পাহাড়ের ওপর ‘না-ইলাহ’ নামক একটি মূর্তি ছিল। জাহেলি যুগে মুশরিকরা সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ি করত এবং এই মূর্তি দুটিকে স্পর্শ করত। মক্কা বিজয়ের পর মূর্তি দুটি ভেঙে ফেলা হয়, কিন্তু এর মাঝে তওয়াফ বা চক্কর দিতে মুসলমানরা দ্বিধাবোধ করছিলেন, তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়।
৪ - অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট (أسباب النزول) জানার পদ্ধতি:
অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট (أسباب النزول) জানার একমাত্র পথ বিশুদ্ধ (صحيح) বর্ণনার ওপর সীমাবদ্ধ। এ বিষয়ে বর্ণনা (رواية) এবং যারা ওহি অবতীর্ণ হওয়া প্রত্যক্ষ করেছেন, এর প্রেক্ষাপট সম্পর্কে অবগত হয়েছেন এবং এ সংক্রান্ত জ্ঞান অনুসন্ধান করেছেন তাদের নিকট থেকে শ্রবণ (سماع) ব্যতীত কোনো কথা বলা বৈধ নয়:
ক- যদি অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট (أسباب النزول) সাহাবী (صحابي) থেকে বর্ণিত হয় তবে তা গ্রহণযোগ্য (مقبول); কারণ যে বিষয়গুলোতে ইজতিহাদের (اجتهاد) কোনো সুযোগ নেই, সে সব ক্ষেত্রে সাহাবীদের বক্তব্যের হুকুম হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত মারফু (مرفوع) হওয়ার সমতুল্য। আর কোনো সাহাবী নিজ থেকে এমন কথা বলবেন—এটি অসম্ভব।
খ- আর যদি অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট (أسباب النزول) কোনো তাবেয়ি (تابعي) থেকে বর্ণিত হয়, তবে তার বিধান হলো এটি গ্রহণ করা হবে না যদি না তা বিশুদ্ধ (صحيح) হয় এবং অন্য কোনো মুরসাল (مرسل) বর্ণনা দ্বারা সমর্থিত হয়। এছাড়া এর বর্ণনাকারী (راوي) যেন তাফসীরের ইমামদের অন্তর্ভুক্ত হন যারা সাহাবীদের থেকে জ্ঞান অর্জন করেছেন; যেমন মুজাহিদ, ইকরিমা এবং সাঈদ ইবনে জুবায়ের।--------------------------------------------
(১) এটি বুখারী হজ অধ্যায়ে (১৫৬১) এবং মুসলিম হজ অধ্যায়ে (১২৭৭) বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 61)