«ما تحت الثرى»: ما تحت التراب من شيء.
«الأسماء الحسنى»: الفضلى، لدلالتها على الكمال والجلال، والتعظيم والتقديس.
2 - المعنى الإجمالي:
إن الذي أنزل عليك هذا القرآن المركّب من هذين الحرفين (طه) وأمثالهما، والذي عجز قومك عن الإتيان بسورة من مثله، ما أنزله عليك يا محمد لتتعب وتنصب، في التحسّر على عناد المشركين بمكة، أو في المبالغة بالقيام للعبادة والتهجد، وإنما أنزلناه ليكون تذكيرا لمن يخاف الله تعالى، فيقبل على طاعته وعبادته، متحملا التضحيات في سبيل إيمانه، وهو كتاب منزل، يتنزل من عند إله خالق للأرضين والسموات، رحمن الدنيا والآخرة، استوى على عرشه استواء يليق بجنابه العظيم، ومالك ما في السموات والأرض ومدبرهم، العليم بالسر والجهر، لا إله في الوجود غيره، ولا معبود بحق سواه، له الأسماء الفضلى التي يعرفه العباد بها، ويعبدونه حق العبادة.
3 - الأحكام والتوجيهات المستفادة:
أ- الأحكام:
1 - القرآن سبب السعادة ورفع المشقة: لم ينزله الله تعالى للنّصب والشقاء وإنما رحمة وتيسيرا في الدنيا، ونورا ودليلا إلى الجنة في الآخرة، وقد أوضح الإمام ابن جزي الكلبي في تفسيره هذا المعنى، فقال: «قيل إن النبيّ صلى الله عليه وسلم قام في الصلاة حتى تورّمت قدماه، فنزلت الآية تخفيفا عنه، فالشقاء على هذا إفراط التعب في العبادة، وقيل: المراد به التأسف على كفر الكفّار، واللفظ عام في ذلك كله، والمعنى أنه سبحانه نفى عنه جميع أنواع الشقاء في الدنيا والآخرة، لأنه أنزل عليه القرآن الذي هو سبب السعادة» «1».--------------------------------------------
(1) تفسير ابن جزي (2/ 10) طبعة دار الكتاب العربي.
«الأسماء الحسنى»: الفضلى، لدلالتها على الكمال والجلال، والتعظيم والتقديس.
2 - المعنى الإجمالي:
إن الذي أنزل عليك هذا القرآن المركّب من هذين الحرفين (طه) وأمثالهما، والذي عجز قومك عن الإتيان بسورة من مثله، ما أنزله عليك يا محمد لتتعب وتنصب، في التحسّر على عناد المشركين بمكة، أو في المبالغة بالقيام للعبادة والتهجد، وإنما أنزلناه ليكون تذكيرا لمن يخاف الله تعالى، فيقبل على طاعته وعبادته، متحملا التضحيات في سبيل إيمانه، وهو كتاب منزل، يتنزل من عند إله خالق للأرضين والسموات، رحمن الدنيا والآخرة، استوى على عرشه استواء يليق بجنابه العظيم، ومالك ما في السموات والأرض ومدبرهم، العليم بالسر والجهر، لا إله في الوجود غيره، ولا معبود بحق سواه، له الأسماء الفضلى التي يعرفه العباد بها، ويعبدونه حق العبادة.
3 - الأحكام والتوجيهات المستفادة:
أ- الأحكام:
1 - القرآن سبب السعادة ورفع المشقة: لم ينزله الله تعالى للنّصب والشقاء وإنما رحمة وتيسيرا في الدنيا، ونورا ودليلا إلى الجنة في الآخرة، وقد أوضح الإمام ابن جزي الكلبي في تفسيره هذا المعنى، فقال: «قيل إن النبيّ صلى الله عليه وسلم قام في الصلاة حتى تورّمت قدماه، فنزلت الآية تخفيفا عنه، فالشقاء على هذا إفراط التعب في العبادة، وقيل: المراد به التأسف على كفر الكفّار، واللفظ عام في ذلك كله، والمعنى أنه سبحانه نفى عنه جميع أنواع الشقاء في الدنيا والآخرة، لأنه أنزل عليه القرآن الذي هو سبب السعادة» «1».--------------------------------------------
(1) تفسير ابن جزي (2/ 10) طبعة دار الكتاب العربي.
«মাটির নিচে যা আছে»: মাটির নিচে থাকা যেকোনো বস্তু।
«আল-আসমাউল হুসনা»: শ্রেষ্ঠতম (নামসমূহ); কারণ এগুলো পূর্ণতা, মহিমা, মাহাত্ম্য ও পবিত্রতার পরিচায়ক।
২ - সামগ্রিক অর্থ:
নিশ্চয়ই যিনি আপনার ওপর এই কুরআন অবতীর্ণ করেছেন—যা এই দুটি অক্ষর (ত্ব-হা) ও এ জাতীয় বর্ণসমূহ দ্বারা গঠিত এবং যার একটি সূরার মতো কিছু নিয়ে আসতে আপনার কওম অপরাগ হয়েছে—হে মুহাম্মদ! তিনি এটি আপনার ওপর এজন্য অবতীর্ণ করেননি যে আপনি কষ্টে নিপতিত হবেন ও পরিশ্রান্ত হবেন; মক্কার মুশরিকদের হঠকারিতার জন্য আক্ষেপ করতে গিয়ে কিংবা ইবাদত ও তাহাজ্জুদে অতিমাত্রায় রত হওয়ার কারণে। বরং আমরা এটি অবতীর্ণ করেছি তাদের জন্য উপদেশস্বরূপ যারা আল্লাহ তাআলাকে ভয় করে, ফলে তারা তাঁর আনুগত্য ও ইবাদতের দিকে ধাবিত হয় এবং নিজের ঈমানের পথে ত্যাগ স্বীকার করে। এটি একটি অবতীর্ণ কিতাব, যা আসমান ও জমিনের স্রষ্টা ইলাহ-এর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ হয়েছে, যিনি দুনিয়া ও আখিরাতে পরম করুণাময়। তিনি তাঁর আরশের ওপর সমাসীন হয়েছেন এমনভাবে যা তাঁর মহান সত্তার জন্য উপযুক্ত। তিনি আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সবকিছুর মালিক ও পরিচালক। তিনি গোপন ও প্রকাশ্য সবকিছু সম্পর্কে সম্যক অবগত। অস্তিত্বমান জগতে তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই এবং তিনি ছাড়া সত্য কোনো উপাস্য নেই। তাঁর জন্য রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ যার মাধ্যমে বান্দারা তাঁকে চিনে থাকে এবং তাঁর যথাযথ ইবাদত করে।
৩ - আহকাম ও লব্ধ নির্দেশনা:
ক- আহকাম:
১ - কুরআন সৌভাগ্যের কারণ এবং কষ্ট লাঘবের মাধ্যম: আল্লাহ তাআলা এটি ক্লান্তি ও দুর্ভাগ্যের জন্য অবতীর্ণ করেননি, বরং দুনিয়াতে রহমত ও সহজীকরণের জন্য এবং আখিরাতে জান্নাতের নূর ও পথপ্রদর্শক হিসেবে অবতীর্ণ করেছেন। ইমাম ইবনে জুযাই আল-কালবি তাঁর তাফসিরে এই অর্থটি স্পষ্ট করে বলেছেন: «বলা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নামাজে (এত দীর্ঘক্ষণ) দাঁড়িয়ে থাকতেন যে তাঁর পা ফুলে যেত, তখন তাঁর কষ্ট লাঘব করার জন্য এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। সুতরাং এই প্রেক্ষাপটে 'দুর্ভোগ' বা 'কষ্ট' বলতে ইবাদতে অতিরিক্ত পরিশ্রমকে বোঝানো হয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কাফিরদের কুফরির ওপর আক্ষেপ করা। তবে শব্দটির অর্থ এসব কিছুর জন্যই ব্যাপক। এর সারমর্ম হলো, মহান আল্লাহ তাঁর থেকে দুনিয়া ও আখিরাতের সকল প্রকার দুর্ভাগ্য ও কষ্টকে দূর করে দিয়েছেন, কারণ তিনি তাঁর ওপর কুরআন অবতীর্ণ করেছেন যা পরম সৌভাগ্যের কারণ» «১»।--------------------------------------------
(১) তাফসিরে ইবনে জুযাই (২/১০), দারুল কিতাব আল-আরাবি সংস্করণ।
«আল-আসমাউল হুসনা»: শ্রেষ্ঠতম (নামসমূহ); কারণ এগুলো পূর্ণতা, মহিমা, মাহাত্ম্য ও পবিত্রতার পরিচায়ক।
২ - সামগ্রিক অর্থ:
নিশ্চয়ই যিনি আপনার ওপর এই কুরআন অবতীর্ণ করেছেন—যা এই দুটি অক্ষর (ত্ব-হা) ও এ জাতীয় বর্ণসমূহ দ্বারা গঠিত এবং যার একটি সূরার মতো কিছু নিয়ে আসতে আপনার কওম অপরাগ হয়েছে—হে মুহাম্মদ! তিনি এটি আপনার ওপর এজন্য অবতীর্ণ করেননি যে আপনি কষ্টে নিপতিত হবেন ও পরিশ্রান্ত হবেন; মক্কার মুশরিকদের হঠকারিতার জন্য আক্ষেপ করতে গিয়ে কিংবা ইবাদত ও তাহাজ্জুদে অতিমাত্রায় রত হওয়ার কারণে। বরং আমরা এটি অবতীর্ণ করেছি তাদের জন্য উপদেশস্বরূপ যারা আল্লাহ তাআলাকে ভয় করে, ফলে তারা তাঁর আনুগত্য ও ইবাদতের দিকে ধাবিত হয় এবং নিজের ঈমানের পথে ত্যাগ স্বীকার করে। এটি একটি অবতীর্ণ কিতাব, যা আসমান ও জমিনের স্রষ্টা ইলাহ-এর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ হয়েছে, যিনি দুনিয়া ও আখিরাতে পরম করুণাময়। তিনি তাঁর আরশের ওপর সমাসীন হয়েছেন এমনভাবে যা তাঁর মহান সত্তার জন্য উপযুক্ত। তিনি আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সবকিছুর মালিক ও পরিচালক। তিনি গোপন ও প্রকাশ্য সবকিছু সম্পর্কে সম্যক অবগত। অস্তিত্বমান জগতে তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই এবং তিনি ছাড়া সত্য কোনো উপাস্য নেই। তাঁর জন্য রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ যার মাধ্যমে বান্দারা তাঁকে চিনে থাকে এবং তাঁর যথাযথ ইবাদত করে।
৩ - আহকাম ও লব্ধ নির্দেশনা:
ক- আহকাম:
১ - কুরআন সৌভাগ্যের কারণ এবং কষ্ট লাঘবের মাধ্যম: আল্লাহ তাআলা এটি ক্লান্তি ও দুর্ভাগ্যের জন্য অবতীর্ণ করেননি, বরং দুনিয়াতে রহমত ও সহজীকরণের জন্য এবং আখিরাতে জান্নাতের নূর ও পথপ্রদর্শক হিসেবে অবতীর্ণ করেছেন। ইমাম ইবনে জুযাই আল-কালবি তাঁর তাফসিরে এই অর্থটি স্পষ্ট করে বলেছেন: «বলা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নামাজে (এত দীর্ঘক্ষণ) দাঁড়িয়ে থাকতেন যে তাঁর পা ফুলে যেত, তখন তাঁর কষ্ট লাঘব করার জন্য এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। সুতরাং এই প্রেক্ষাপটে 'দুর্ভোগ' বা 'কষ্ট' বলতে ইবাদতে অতিরিক্ত পরিশ্রমকে বোঝানো হয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কাফিরদের কুফরির ওপর আক্ষেপ করা। তবে শব্দটির অর্থ এসব কিছুর জন্যই ব্যাপক। এর সারমর্ম হলো, মহান আল্লাহ তাঁর থেকে দুনিয়া ও আখিরাতের সকল প্রকার দুর্ভাগ্য ও কষ্টকে দূর করে দিয়েছেন, কারণ তিনি তাঁর ওপর কুরআন অবতীর্ণ করেছেন যা পরম সৌভাগ্যের কারণ» «১»।--------------------------------------------
(১) তাফসিরে ইবনে জুযাই (২/১০), দারুল কিতাব আল-আরাবি সংস্করণ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 287)