আল-আসলামী (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «বদনজর অথবা বিষধর প্রাণীর দংশন ব্যতীত অন্য কোনো ক্ষেত্রে রুকইয়াহ (ঝাড়ফুঁক) নেই»(১)। অতঃপর তিনি বললেন: যে ব্যক্তি যা শুনেছে সে অনুযায়ী আমল করেছে সে উত্তম কাজ করেছে, তবে ইবনে আব্বাস (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হন) আমাদের নিকট নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: «আমার নিকট উম্মতদের পেশ করা হলো, তখন আমি দেখলাম...»--------------------------------------------
(১) (অথবা হুমা) 'হা' বর্ণে পেশ এবং 'মিম' বর্ণে তাশদীদ ছাড়া; এর অর্থ বিচ্ছু বা এই জাতীয় বিষাক্ত প্রাণীর বিষ। কেউ বলেছেন বিষের থলি, আবার কেউ বলেছেন বিষের তীব্রতা ও উত্তাপ। এর উদ্দেশ্য হলো 'যূ-হুমা' অর্থাৎ বিষধর প্রাণী ব্যতীত অন্য কারো ক্ষেত্রে রুকইয়াহ নেই। এই হাদিসটির বর্ণনাসূত্র নিয়ে অনেক মতভেদ রয়েছে, এমনকি আদ-দারা কুতনী 'আল-ইলাল' গ্রন্থে বলেছেন: "হাদিসটি মুদতারিব (অসংগতিপূর্ণ/বিশৃঙ্খল)":
১ - এটি তিরমিযী (২০৫৭) সুফিয়ান ইবনে উইয়ায়না থেকে, আবু দাউদ (৩৮৮৪) মালিক ইবনে মিগওয়াল থেকে, আল-বায়হাকী (১৯৫৮৯) ইসমাইল ইবনে যাকারিয়া থেকে এবং আত-তাবারানী 'আল-কাবীর' (৫৮৭) গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে ইদ্রিস থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা সকলেই হুসাইন থেকে, তিনি আশ-শা'বী থেকে এবং তিনি ইমরান থেকে মারফূ হিসেবে (রাসূলুল্লাহর কথা হিসেবে) বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনে ফুদাইল বুখারীতে (৫৭৫০) তাঁদের বিরোধিতা করেছেন; তিনি এটি হুসাইন থেকে মাওকূফ হিসেবে (সাহাবীর কথা হিসেবে) বর্ণনা করেছেন।
২ - ইবনে মাজাহ (৩৫১৩) আবু জাফর আর-রাযী থেকে এবং আর-রুয়ানী (৫২) আব্বাদ ইবনুল আওয়াম থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়েই হুসাইন থেকে, তিনি আশ-শা'বী থেকে এবং তিনি বুরাইদাহ থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু হুশাইম তাঁদের বিরোধিতা করেছেন যেমনটি মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে; তিনি এটি হুসাইন থেকে বুরাইদাহ-এর ওপর মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
৩ - শু'বাহ এটি হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর বর্ণনার ক্ষেত্রেও মতভেদ হয়েছে:
o আল-মাহামিলী (৩৮৮) মুহাম্মদ ইবনুল ওয়ালিদ আল-বুসরী থেকে এবং আত-তাবারানী 'আল-আওসাত' (১৪৪৯) গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উবাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়েই উসমান ইবনে উমর থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি হুসাইন থেকে এবং তিনি ইমরান থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
o আদ-দারা কুতনী 'আল-ইলাল' (১২/ ১১০) গ্রন্থে আল-বুসরীর বর্ণনাটি উল্লেখ করে বলেছেন: "অন্যান্যরা উসমান ইবনে উমর থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি হুসাইন থেকে, তিনি আশ-শা'বী থেকে, তিনি বুরাইদাহ আল-আসলামী থেকে এবং তিনি নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) থেকে বর্ণনা করেছেন।" ইমাম তিরমিযী বলেছেন: "শু'বাহ এই হাদিসটি হুসাইন থেকে, তিনি আশ-শা'বী থেকে, তিনি বুরাইদাহ থেকে এবং তিনি নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) থেকে অনুরূপ (মারফূ) বর্ণনা করেছেন।" ইবনে আবি হাতিমের 'ইলালুল হাদিস' (৬/ ৩৩০) গ্রন্থে বলা হয়েছে: "শু'বাহ এটি হুসাইন থেকে, আশ-শা'বী থেকে, বুরাইদাহ থেকে এবং নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) থেকে বর্ণনা করেছেন।" আবু হাতিম বলেন, শু'বাহ তাঁদের মধ্যে অধিক হিফযকারী (স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন)।
o আল-বায়হাকী (১৯৫৪৫) রাওহ থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি হুসাইন থেকে এবং তিনি বুরাইদাহ থেকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনে খুযাইমার 'আত-তাওয়াক্কুল' গ্রন্থেও রয়েছে যেমনটি 'ইতহাফুল মাহারা' (২২৬৩) গ্রন্থে উল্লিখিত হয়েছে: "মুহাম্মদ ইবনে মা'মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি রাওহ থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।" 'ইতহাফুল মাহারা' গ্রন্থে ইবনে হাজারের বর্ণনার ধরন দেখে মনে হয় এটি মারফূ, কিন্তু তিনি যেহেতু একে হুশাইম বর্ণিত মুসলিমের মাওকূফ বর্ণনার সাথে যুক্ত করেছেন, যা নির্দেশ করে যে ইবনে খুযাইমার বর্ণনাটিও মাওকূফ। আল্লাহই ভালো জানেন এবং আল-বায়হাকীর বর্ণনা একে সমর্থন করে।
৪ - আবু দাউদ (৩৮৮৯) ইয়াযিদ ইবনে হারুন থেকে, তিনি শারীক থেকে, তিনি আব্বাস ইবনে যারীহ থেকে, তিনি আশ-শা'বী থেকে এবং তিনি আনাস (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) থেকে বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে সাঈদ আল-আসবাহানীও শারীক থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন। এটি আল-হাকিম (৪/ ৪১৩) বর্ণনা করেছেন।
তবে আলী ইবনুল জা'দ তাঁর মুসনাদ (২৩৯৬) গ্রন্থে, সুলাইমান ইবনে দাউদ আল-আতাকী আবু দাউদের বর্ণনায় এবং আমর ইবনে আওন ইবনে আবি হাতিমের ইলাল গ্রন্থে তাঁদের বিরোধিতা করেছেন। তাঁরা এটি শারীক থেকে, তিনি আব্বাস ইবনে যারীহ থেকে, তিনি আশ-শা'বী থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এই মতভেদ শারীক ইবনে আবদুল্লাহ আন-নাখায়ী-এর কারণে হয়েছে, কারণ তিনি সত্যবাদী হলেও প্রচুর ভুল করতেন যেমনটি তাকরীব গ্রন্থে বলা হয়েছে। হাফেজ ইবনে হাজার আল-ফাতহ গ্রন্থে একে শায (অস্বাভাবিক) হিসেবে গণ্য করেছেন এবং এর ত্রুটি আব্বাসের দিকে সম্বন্ধ করেছেন। তবে আব্বাস ইবনে যারীহ নির্ভরযোগ্য হওয়ায় এই ত্রুটি শারীকের দিকে সম্বন্ধ করাই অধিক যুক্তিযুক্ত। ইবনে আবি হাতিমের ইলালুল হাদিস (৬/ ৩৩১) গ্রন্থে তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: ...ইবনুল আসবাহানী আনাস-এর নাম উল্লেখ করে যা বর্ণনা করেছেন তার কোনো বিশেষ অর্থ নেই; কেননা হাফেজগণ এটি শারীকের সূত্রে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেন। তবে হতে পারে এটি শারীকের পক্ষ থেকেই (ভুলবশত হয়েছে), কারণ ইবনুল আসবাহানী অত্যন্ত নিপুণ বর্ণনাকারী ছিলেন।
৫ - মুজালিদ এটি আশ-শা'বী থেকে এবং তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন যেমনটি মুসনাদে বাযযার (৩০৫৬/ কাশফুল আস্তার) এবং মুসনাদুশ শিহাব আল-কুদায়ী (৮৫১) গ্রন্থে রয়েছে।
৬ - জাবির বলেছেন: আশ-শা'বী থেকে, তিনি মাসরূক থেকে এবং তিনি আয়েশা থেকে। আদ-দারা কুতনী এটি আল-ইলাল (১২/ ১১০) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। এই জাবির হলেন আল-জু'ফী, যিনি মাতরূক (পরিত্যাজ্য)।
৭ - ইবনে আবিস সাফার বলেছেন: আশ-শা'বী থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন; শু'বাহ তাঁর থেকে এটি বলেছেন। আদ-দারা কুতনী আল-ইলাল (১২/ ১১০) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
এই অধ্যায়ে মুসলিমের (৪/ ১৭২৫) বর্ণনায় ইউসুফ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে এবং তিনি আনাস (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বদনজর, বিষধর প্রাণীর দংশন এবং চর্মরোগের (নাসূর) ক্ষেত্রে রুকইয়াহ করার অনুমতি দিয়েছেন»