📘 বিনাউল মুজতামায়িল ইসলামী (নাবিল আস-সামালুতি)

সকল অবস্থায় তাদের (পিতামাতা) সাথে শিষ্টাচার বজায় রাখার প্রয়োজনীয়তা। একইভাবে, এই উপদেশে সালাত কায়েম করার প্রয়োজনীয়তা অন্তর্ভুক্ত ছিল, কারণ এটি দ্বীনের স্তম্ভ; যে ব্যক্তি তা কায়েম করল, সে দ্বীনকে প্রতিষ্ঠিত করল, আর যে তা ধ্বংস করল, সে দ্বীনকে ধ্বংস করল। এতে আরও অন্তর্ভুক্ত ছিল সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ (المنكر) করার গুরুত্ব এবং বিপদে ধৈর্য ধারণ করার আবশ্যকতা: {নিশ্চয় ধৈর্যশীলদেরকে তাদের পুরস্কার বিনা হিসাবে পূর্ণমাত্রায় দান করা হবে} [যুমার: ১০]। এই শিক্ষামূলক উপদেশটি মানুষের সাথে আচরণের ক্ষেত্রে অহংকার ও দম্ভ প্রদর্শন করতে নিষেধ করে এবং বিনয়ী হওয়ার আবশ্যকতা তুলে ধরে; আর যে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য বিনয়ী হয়, আল্লাহ তাকে উচ্চ মর্যাদা দান করেন। এটি আরও কিছু গুরুত্বপূর্ণ শিষ্টাচারের দিকে ইঙ্গিত করে, যার মধ্যে রয়েছে কথাবার্তায় মধ্যপন্থা অবলম্বন, কথা বলার সময় কণ্ঠস্বর নিচু রাখা এবং প্রাণীদের সাথে সাদৃশ্য বর্জন করা … ইত্যাদি।
কুরআন মাজীদে আসহাবে কাহাফের প্রশংসা করা হয়েছে কারণ তারা অন্যায়ের বিরুদ্ধে অটল ছিল এবং কুফরির মোকাবিলায় আকিদার ওপর অবিচল ছিল। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আমি তোমার কাছে তাদের সংবাদ সঠিকভাবে বর্ণনা করছি। তারা ছিল কয়েকজন যুবক, যারা তাদের রবের প্রতি ঈমান এনেছিল এবং আমি তাদের হিদায়াত বাড়িয়ে দিয়েছিলাম} [কাহাফ: ১৩]।
সূরা ইউসুফে আল্লাহ আমাদের সামনে এক সৎ ও পবিত্র যুবকের উদাহরণ পেশ করেছেন, যে গোপনে ও প্রকাশ্যে আল্লাহকে ভয় করে ও তাঁর পর্যবেক্ষণ বজায় রাখে এবং দুনিয়ার প্রলোভনের মুখে নিজের দ্বীনের ওপর অটল থাকে। সে আযীযের স্ত্রীর রূপ-যৌবন, আভিজাত্য ও বংশমর্যাদার ফিতনার সম্মুখীন হয়েছিল, কিন্তু সে তা প্রত্যাখ্যান করে এবং নিজের আকিদায় অটল থাকে: {আর সে যে মহিলার ঘরে ছিল, সেই মহিলা তাকে প্রলুব্ধ করল এবং দরজাগুলো বন্ধ করে দিল ও বলল, ‘এসো’। সে বলল, ‘আল্লাহর পানাহ! নিশ্চয়ই তিনি আমার রব, তিনি আমার থাকার সুন্দর ব্যবস্থা করেছেন। নিশ্চয়ই জালিমরা সফল হয় না।’ আর অবশ্যই মহিলাটি তার প্রতি আসক্ত হয়েছিল এবং সেও তার প্রতি আসক্ত হত যদি না সে তার রবের নিদর্শন দেখতে পেত। এভাবেই (আমি নিদর্শন দেখিয়েছিলাম), যাতে আমি তার থেকে মন্দ ও অশ্লীলতা দূর করে দেই। নিশ্চয়ই সে আমার একনিষ্ঠ বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল} [ইউসুফ: ২৩-২৪]। এই আয়াতটি কতগুলো সত্য ও মূল্যবোধের দিকে ইঙ্গিত করে, যার মধ্যে রয়েছে প্রলোভনের মোকাবিলায় অটল থাকার প্রয়োজনীয়তা, এবং এই প্রলোভনগুলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে পরীক্ষা হতে পারে। মানুষের উচিত গোপনে ও প্রকাশ্যে আল্লাহর পর্যবেক্ষণ বজায় রাখা, এবং আল্লাহ সেই মুমিনদের সাহায্য করেন যারা পুণ্যকর্মে অবিচল থাকতে এবং পাপাচার বর্জন করতে তাঁর পর্যবেক্ষণ বজায় রাখে।
মহান স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তাআলা সূরা নূরে আমাদের জন্য কিছু শিষ্টাচার ও মূল্যবোধ বর্ণনা করেছেন

সামাজিক ও শিক্ষামূলক যে বিষয়গুলো তরুণ প্রজন্মের অন্তরে গেঁথে দেওয়া এবং তাদের আচরণগতভাবে সে অনুযায়ী প্রশিক্ষিত করা অপরিহার্য, তার একটি উদাহরণ হলো বিশ্রাম ও নির্জনতার সময়ে বড়দের নিকট প্রবেশের সময় ছোটদের অনুমতি গ্রহণ করা। মহান আল্লাহ বলেন: "তোমাদের সন্তান-সন্ততি যখন বয়ঃপ্রাপ্ত হয়, তখন তারাও যেন অনুমতি প্রার্থনা করে, যেমন তাদের পূর্ববর্তীরা অনুমতি প্রার্থনা করেছে। এভাবেই আল্লাহ তাঁর আয়াতসমূহ তোমাদের কাছে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন। আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।" [আন-নূর: ৫৯]। এটি এ জন্য যেন সন্তানরা তাদের পিতামাতার একান্ত ব্যক্তিগত সম্পর্কের বিষয়ে অবগত না হতে পারে, যা তাদের মনে নেতিবাচক প্রভাব ফেলতে পারে এবং সময়ের আগেই তারা এসব বিষয়ে লিপ্ত হয়ে পড়ে।
পবিত্র কুরআন সূরা আল-ফুরকানে আমাদের নিকট পরম করুণাময়ের বান্দাদের বৈশিষ্ট্যসমূহ বর্ণনা করেছে, যা শিক্ষা প্রক্রিয়ার মাধ্যমে নতুন প্রজন্মের মধ্যে গেঁথে দেওয়া উচিত। মহান আল্লাহ বলেন: "পরম করুণাময়ের বান্দা তারাই, যারা পৃথিবীতে নম্রভাবে চলাফেরা করে এবং মূর্খরা যখন তাদেরকে সম্বোধন করে, তখন তারা বলে, সালাম। এবং যারা রাত অতিবাহিত করে তাদের প্রতিপালকের উদ্দেশে সিজদাবনত হয়ে ও দাঁড়িয়ে। এবং যারা বলে, হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের থেকে জাহান্নামের শাস্তি সরিয়ে নিন, নিশ্চয়ই এর শাস্তি চিরস্থায়ী। নিশ্চয়ই তা অতি নিকৃষ্ট আশ্রয় ও বসতি। এবং যারা ব্যয় করার সময় অপচয় করে না এবং কার্পণ্যও করে না, বরং তারা এতদুভয়ের মাঝে ভারসাম্যপূর্ণ অবস্থানে থাকে। এবং যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডাকে না, আল্লাহ যাকে হত্যা করা হারাম করেছেন যথার্থ কারণ ছাড়া তাকে হত্যা করে না এবং ব্যভিচার করে না। আর যে ব্যক্তি এগুলো করবে, সে শাস্তির সম্মুখীন হবে। কিয়ামতের দিন তার শাস্তি দ্বিগুণ করা হবে এবং সেখানে সে লাঞ্ছিত অবস্থায় চিরকাল থাকবে।" [আল-ফুরকান: ৬৩-৬৯]। এবং মহান আল্লাহ আরও বলেন: "এবং যারা মিথ্যা সাক্ষ্য দেয় না এবং যখন কোনো অসার ক্রিয়াকলাপের পাশ দিয়ে অতিক্রম করে, তখন মর্যাদাবান হিসেবে অতিক্রম করে। এবং যাদেরকে যখন তাদের প্রতিপালকের আয়াতসমূহ স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়, তখন তারা তার ওপর অন্ধ ও বধির হয়ে লুটিয়ে পড়ে না। এবং যারা প্রার্থনা করে, হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের জন্য এমন স্ত্রী ও সন্তানাদি দান করুন যারা হবে আমাদের চক্ষুশীতলকারী এবং আমাদের মুত্তাকীদের জন্য ইমাম বানিয়ে দিন।" [আল-ফুরকান: ৭২-৭৪]।
- পবিত্র কুরআন আমাদের নিকট নূহ আলাইহিস সালাম ও তাঁর পুত্রের কাহিনী বর্ণনা করে: "হে আমার প্রিয় বৎস! আমাদের সাথে আরোহণ করো এবং কাফেরদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না।" [হূদ: ৪২]। কিন্তু পুত্র তার একগুঁয়েমিতে অনড় রইল; তবুও নূহ আলাইহিস সালাম নিরাশ হননি, বরং এক স্নেহশীল ও ব্যাকুল পিতার হৃদয়ে তাঁর মহিমান্বিত প্রজ্ঞাময় প্রতিপালকের দিকে মনোনিবেশ করে বললেন: "হে আমার প্রতিপালক! নিশ্চয় আমার পুত্র আমার পরিবারভুক্ত এবং নিশ্চয় আপনার ওয়াদা সত্য আর আপনিই সর্বশ্রেষ্ঠ বিচারক।" [হূদ: ৪৫]। আর এই যে আমাদের নেতা ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম তাঁর প্রতিপালকের নিকট দোয়া করছেন: "এবং আমাকে ও আমার সন্তানদেরকে মূর্তিপূজা থেকে দূরে রাখুন।" [ইব্রাহিম: ৩৫]।

‌রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীর কিছু নমুনা:
তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অসংখ্য হাদিসে যুবকদের গড়ে তোলা এবং তাদের লালন-পালনের বিষয়ের প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
- "হে যুবক সম্প্রদায়! তোমাদের মধ্যে যার বিবাহের সামর্থ্য আছে সে যেন বিবাহ করে, কেননা তা দৃষ্টিকে অধিকতর অবনত রাখে এবং লজ্জাস্থানের অধিকতর হেফাযত করে। আর যার সামর্থ্য নেই সে যেন রোজা রাখে, কারণ তা তার কামভাব দমনকারী।" ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন ৩/২৩৮।
- "হে বৎস! আমি তোমাকে কিছু কথা শিখিয়ে দিচ্ছি: তুমি আল্লাহর বিধিবিধানের হেফাযত করো, তিনি তোমাকে হেফাযত করবেন। আল্লাহর বিধানের হেফাযত করো, তাকে তোমার সামনেই পাবে। যখন কিছু চাইবে আল্লাহর কাছেই চাইবে এবং যখন সাহায্যের প্রার্থনা করবে তখন আল্লাহর কাছেই প্রার্থনা করবে।" আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন ১/২৯৩।
- "তোমাদের সন্তানদের সাত বছর বয়সে সালাতের নির্দেশ দাও, দশ বছর বয়সে (তা না পড়লে) তাদের প্রহার করো এবং তাদের শোয়ার বিছানা পৃথক করে দাও।" আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন ২/১৮৭।
- "পাঁচটি জিনিসের পূর্বে পাঁচটি জিনিসকে গনীমত হিসেবে গ্রহণ করো: তোমার বার্ধক্যের পূর্বে তোমার যৌবনকে, তোমার অসুস্থতার পূর্বে সুস্থতাকে, তোমার দারিদ্র্যের পূর্বে সচ্ছলতাকে, তোমার ব্যস্ততার পূর্বে অবসরকে এবং তোমার মৃত্যুর পূর্বে জীবনকে।" বায়হাকী ইবনে আব্বাস থেকে শুআবুল ঈমান গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।
- রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই সাত শ্রেণীর ব্যক্তির কথা উল্লেখ করেছেন যাদের আল্লাহ তাআলা তাঁর ছায়াতলে আশ্রয় দেবেন, যেদিন তাঁর ছায়া ব্যতীত আর কোনো ছায়া থাকবে না: "এমন যুবক যে তার রবের ইবাদতের মধ্য দিয়ে বেড়ে উঠেছে।" বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন ১/১২১।
- একইভাবে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জানিয়েছেন যে, কিয়ামতের দিন বান্দাকে যা যা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে তার মধ্যে অন্যতম হলো: "তার যৌবনকাল সম্পর্কে যে, সে তা কিসে ব্যয় করেছে।" তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন ৪/৬১২।

ইসলামী শিক্ষার লক্ষ্যসমূহ:
ইসলামী শিক্ষা একজন আদর্শ সমাজ নিশ্চিত করার লক্ষ্যে ব্যক্তির আত্মশুদ্ধির মাধ্যমে শুরু হয়; তদ্রূপ এটি দুনিয়াতে মানুষের কল্যাণ সাধন এবং পরকালে আল্লাহর সন্তুষ্টি ও জান্নাত লাভের উদ্দেশ্যে এই ইহকালেই শুরু হয়। আমরা ইতোপূর্বে ইসলামী শিক্ষার গুরুত্বপূর্ণ লক্ষ্যসমূহের প্রতি ইঙ্গিত করেছি এবং নিম্নে সেগুলো সংক্ষেপে পুনরায় উল্লেখ করছি:

প্রথমত: মানুষকে তার স্রষ্টার সাথে পরিচয় করিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে ফিতরাত (প্রকৃতি) রক্ষা ও তার বিকাশ ঘটানো এবং স্রষ্টার উলুহিয়্যাত ও সৃষ্টির উবুদিয়্যাত-এর ভিত্তিতে উভয়ের মধ্যে সম্পর্ক গড়ে তোলা। মহান আল্লাহ বলেন: {আর আমি আপনার পূর্বে এমন কোনো রসূল প্রেরণ করিনি যার প্রতি এই ওহী অবতীর্ণ করিনি যে, 'আমি ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ নেই; সুতরাং তোমরা আমারই ইবাদত করো'} [আল-আম্বিয়া: ২৫]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আমি জিন ও মানুষকে কেবল আমার ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছি} [আয-যারিয়াত: ৫৬]।
দ্বিতীয়ত: ব্যক্তির আচরণের উন্নয়ন এবং তার বাচনিক দৃষ্টিভঙ্গি ও ব্যবহারিক আচরণের গঠন বা পরিবর্তন করা, যাতে তা ইসলামী আচরণ ও দৃষ্টিভঙ্গির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ও অভিন্ন হয়। {নিশ্চয়ই সাফল্য লাভ করেছে সে, যে পরিশুদ্ধ হয়েছে এবং তার পালনকর্তার নাম স্মরণ করে সালাত আদায় করেছে। বরং তোমরা পার্থিব জীবনকে অগ্রাধিকার দাও, অথচ পরকালই উৎকৃষ্টতর ও চিরস্থায়ী} [আল-আ'লা: ১৪-১৭]।
তৃতীয়ত: এই দুনিয়ার জীবনের প্রয়োজনগুলো মোকাবিলা করার জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ। {অতএব তোমরা তার (পৃথিবীর) দিগদিগন্তে বিচরণ করো এবং তাঁর দেয়া রিযিক থেকে আহার করো; আর তাঁরই নিকট পুনরুত্থান} [আল-মুলক: ১৫]। মহান আল্লাহ বলেন: {আর আমি তাকে তোমাদের জন্য বর্ম নির্মাণ শিক্ষা দিয়েছিলাম, যাতে তা তোমাদের যুদ্ধে রক্ষা করে। সুতরাং তোমরা কি কৃতজ্ঞ হবে?} [আল-আম্বিয়া: ৮০]। আর এটিই বর্তমানে জীবনের জন্য পেশাগত প্রস্তুতি হিসেবে পরিচিত।
চতুর্থত: একটি নেককার ইসলামী সমাজ গঠন করা যার ব্যবস্থাসমূহ কিতাব ও সুন্নাহর ওপর ভিত্তি করে ইসলামী শরীয়তের আলোকে প্রতিষ্ঠিত। মহান আল্লাহ বলেন: {তোমরাই হলে সর্বোত্তম উম্মত, যাদের আবির্ভাব ঘটানো হয়েছে মানবজাতির কল্যাণের জন্য; তোমরা সৎকাজের নির্দেশ দাও এবং অসৎকাজে নিষেধ করো এবং আল্লাহর প্রতি ঈমান রাখো} [আল-ইমরান: ১১০]।
পঞ্চমত: ইসলামী দাওয়াত বহন এবং তা সারা বিশ্বে ছড়িয়ে দেওয়ার জন্য মুসলমানদের প্রস্তুত করা, যাতে সত্যের প্রচার ঘটে এবং পৃথিবীতে আল্লাহর বাণী সুউচ্চ হয়। মহান আল্লাহ বলেন: {তিনিই সেই সত্তা যিনি তাঁর রসূলকে হিদায়াত ও সত্য দীনসহ প্রেরণ করেছেন, যাতে তিনি একে সকল দীনের ওপর বিজয়ী করেন, যদিও মুশরিকরা তা অপছন্দ করে} [আত-তাওবাহ: ৩৩]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {তোমাদের মধ্যে এমন একদল থাকা উচিত যারা কল্যাণের দিকে আহ্বান করবে এবং সৎকাজের নির্দেশ দেবে ও অসৎকাজে নিষেধ করবে; আর তারাই সফলকাম} [আল-ইমরান: ১০৪]।
ষষ্ঠত: নতুন প্রজন্মের মনে ইসলামী ঈমানী মূল্যবোধ প্রোথিত করা, যেমন একত্ব...

মানবিকতা এবং মানুষের মধ্যে সাম্য {নিশ্চয়ই তোমাদের এই উম্মত তো একই উম্মত এবং আমিই তোমাদের পালনকর্তা; অতএব আমাকে ভয় করো} [আল-মুমিনুন: ৫২], এবং ইখলাস ও নিয়ত হাজির করা {তাদের এছাড়া কোনো নির্দেশ দেওয়া হয়নি যে, তারা আল্লাহর ইবাদত করবে তাঁর অনুগত হয়ে একনিষ্ঠভাবে এবং সালাত কায়েম করবে ও জাকাত প্রদান করবে; আর এটাই হলো সঠিক দ্বীন} [আল-বাইয়্যিনাহ: ৫], এবং ধৈর্য: {হে মুমিনগণ! তোমরা ধৈর্য ধারণ করো, ধৈর্যের প্রতিযোগিতা করো, সীমান্ত রক্ষায় নিয়োজিত থাকো এবং আল্লাহকে ভয় করো যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো} [আল ইমরান: ২০০], এবং সত্যবাদিতা: {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সত্যবাদীদের সাথে থাকো} [আত-তাওবাহ: ১১৯], এবং আল্লাহর নজরদারি: {নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট আসমান ও জমিনের কোনো কিছুই গোপন নয়} [আল ইমরান: ৫], এবং তাকওয়া: {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো} [আল ইমরান: ১০২] — এ জাতীয় অন্যান্য মূল্যবোধ যেমন আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল, ইস্তিকামাত এবং নেক কাজের দিকে ধাবিত হওয়া … ইত্যাদি।
এভাবেই আমরা দেখতে পাই যে, ইসলামি শিক্ষার লক্ষ্যসমূহ ধর্মীয় ও পার্থিব লক্ষ্যগুলোর মধ্যে একীভূতকরণ নিশ্চিত করে, ঠিক যেমন এটি মানুষ ও তার স্রষ্টার মধ্যে, হৃদয় ও বুদ্ধিবৃত্তির মধ্যে এবং দুনিয়া ও আখিরাতের মধ্যে সৃজনশীল মিথস্ক্রিয়া ও চিরস্থায়ী সংযোগ স্থাপন করে।

‌‌ইসলামি শিক্ষার ক্ষেত্রসমূহ
‌‌ভূমিকা
…
ইসলামি শিক্ষার ক্ষেত্রসমূহ:
ইসলামি শিক্ষার ক্ষেত্রসমূহ ও এর কার্যাবলি নির্ধারণকারী সাধারণ কাঠামোটি মহান আল্লাহর এই বাণীতে প্রতিফলিত হয়েছে: {তিনিই নিরক্ষরদের মধ্য থেকে একজন রাসুল পাঠিয়েছেন, যিনি তাদের কাছে তাঁর আয়াতসমূহ পাঠ করেন, তাদের পবিত্র করেন এবং তাদের কিতাব ও হিকমত শিক্ষা দেন; যদিও তারা ইতিপূর্বে স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে নিমজ্জিত ছিল} [জুমুআ: ২] *। আর এগুলোই হলো ইসলামি শিক্ষার ক্ষেত্রসমূহ:--------------------------------------------
* এই বিষয়টি পবিত্র কুরআনের আরও তিনটি সূরায় বর্ণিত হয়েছে, সেগুলো হলো:
- {যেমন আমি তোমাদের মধ্যে তোমাদেরই মধ্য থেকে একজন রাসুল পাঠিয়েছি, যে তোমাদের কাছে আমার আয়াতসমূহ পাঠ করে, তোমাদের পবিত্র করে এবং তোমাদের কিতাব ও হিকমত শিক্ষা দেয় এবং তোমাদের এমন কিছু শিক্ষা দেয় যা তোমরা জানতে না} [বাকারা: ১৫১]।
- {অবশ্যই আল্লাহ মুমিনদের ওপর অনুগ্রহ করেছেন যে, তিনি তাদের নিজেদের মধ্য থেকে একজন রাসুল পাঠিয়েছেন, যিনি তাদের কাছে তাঁর আয়াতসমূহ পাঠ করেন, তাদের পবিত্র করেন এবং তাদের কিতাব ও হিকমত শিক্ষা দেন; যদিও তারা ইতিপূর্বে স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে নিমজ্জিত ছিল} [আল-ইমরান: ১৬৪]।
- {হে আমাদের পালনকর্তা! তাদের মধ্য থেকে তাদের নিকট একজন রাসুল প্রেরণ করুন, যিনি তাদের কাছে আপনার আয়াতসমূহ পাঠ করবেন, তাদের কিতাব ও হিকমত শিক্ষা দেবেন এবং তাদের পবিত্র করবেন। নিশ্চয়ই আপনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়} [বাকারা: ১২৯]।

ক- তিনি তাদের নিকট তাঁর আয়াতসমূহ পাঠ করেন।
খ- তিনি তাদের পরিশুদ্ধ করেন।
গ- তিনি তাদের কিতাব ও প্রজ্ঞা শিক্ষা দেন।

‌প্রথম ক্ষেত্র: আয়াত তিলাওয়াত
…
আয়াত তিলাওয়াত: প্রথম ক্ষেত্র:
'আয়াত' শব্দের অর্থ বহুবিধ। পবিত্র কুরআনে এটি অলৌকিক নিদর্শন, চিহ্ন, আল্লাহর কুদরতের প্রমাণ ও দলিল এবং শিক্ষণীয় বিষয়সহ বিভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, পাশাপাশি কুরআনের আয়াতসমূহ তো রয়েছেই। আয়াত তিলাওয়াতের উদ্দেশ্য হলো শিক্ষার্থীদের মাঝে আকিদাহ ও আচরণের ক্ষেত্রে ইসলামের প্রতি আনুগত্য বৃদ্ধি করা, উলুহিয়্যাত ও রুবুবিয়্যাতের প্রমাণসমূহ সুস্পষ্ট করা এবং ঈমানি চেতনা জাগ্রত করা। এই লক্ষ্য অর্জনের পন্থা হলো নবীদের মুজিজা ও অদৃশ্যের বিষয়াবলির দিকে প্রত্যাবর্তনের পাশাপাশি বস্তুগত বিশ্ব নিয়ন্ত্রণকারী নিয়মাবলি, মানবদেহের গঠন, মানবসমাজ ও ইতিহাস এবং এগুলো পরিচালনাকারী শাশ্বত বিধানসমূহ উপলব্ধি করা, সেই সঙ্গে মানুষের অর্জিত বিজ্ঞান ও আবিষ্কারসমূহ নিয়ে গবেষণা করা। {আমি অচিরেই তাদেরকে আমার নিদর্শনাবলি দিগন্তসমূহে এবং তাদের নিজেদের মধ্যে দেখাব, যাতে তাদের কাছে সুস্পষ্ট হয়ে যায় যে, এটিই সত্য} [ফুসসিলাত: ৫৩]।
মাক্কি যুগে মূলত এই ঈমানি বিষয়ের ওপরই প্রথম গুরুত্বারোপ করা হয়েছিল। কারণ সেই যুগে অবতীর্ণ আয়াতগুলো কেবল আকিদাহ, উলুহিয়্যাত এবং ইবাদতের বিষয়ের ওপর আলোকপাত করত; সেখানে শরিয়তের বিধান প্রণয়ন, সামাজিক জীবন বিন্যাস, মানুষের পারস্পরিক সম্পর্ক ও সামাজিক মিথস্ক্রিয়া কিংবা সাধারণভাবে ইসলামি সামষ্টিক জীবন গঠন পদ্ধতির অবতারণা করা হয়নি।

দ্বিতীয় ক্ষেত্র: আত্মশুদ্ধি (التزكية)
…
আত্মশুদ্ধি (التزكية): দ্বিতীয় ক্ষেত্র:
এটি ছিল আল্লাহর সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ তিলাওয়াতের ক্ষেত্র সংক্রান্ত আলোচনা। আর সঠিক ইসলামি ধারায় আত্মশুদ্ধি (التزكية) এবং আচরণগত সংশোধন সম্পর্কে—যা পূর্ববর্তী আয়াতে বর্ণিত "তিনি তাদের পবিত্র করেন (ويزكيهم)" শব্দটির মাধ্যমে প্রকাশ করা হয়েছে—অভিধান অনুযায়ী আত্মশুদ্ধি (التزكية) শব্দের অর্থ হলো সংশোধন, পবিত্রকরণ এবং উন্নয়ন। সম্পদের জাকাত (الزكاة) অর্থ হলো তাকে পবিত্র করা, ফলপ্রসূ করা এবং বিকশিত করা। জাকাত (الزكاة) বলতে পবিত্রতা (الطهارة) ও বরকত (البركة)-কেও বোঝায়। আর আচরণের ক্ষেত্রে আত্মশুদ্ধি (التزكية) হলো অনাকাঙ্ক্ষিত বিষয়সমূহ নির্মূল করা এবং যা...

এটি কাম্য, এবং এটি সচ্চরিত্রের বিকাশ ও গঠন এবং বক্র আচরণকে সোজা আচরণে পরিণত করার জন্য তাতে পরিবর্তন আনয়নকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর পবিত্র কুরআন পূর্বে উল্লিখিত আয়াতে শিক্ষার ওপর আত্মশুদ্ধিকে (تزكية) প্রাধান্য দিয়েছে, যেমনটি প্রসঙ্গিক প্রেক্ষাপট থেকে স্পষ্ট হয় এবং একে শিক্ষার ভূমিকা হিসেবে নির্ধারণ করেছে, যা শিক্ষা প্রক্রিয়াকে সহজ ও শক্তিশালী করে। মহান আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয়ই সাফল্য লাভ করেছে সে, যে আত্মশুদ্ধি অর্জন করেছে।" [আল-আলা: ১৪]। এবং মহান প্রতিপালক বলেন: "শপথ প্রাণের এবং তাঁর, যিনি তাকে সুসামঞ্জস্য করেছেন। অতঃপর তাকে তার পাপাচার ও তার তাকওয়ার (تقوى) জ্ঞান দান করেছেন। যে নিজেকে শুদ্ধ করেছে, সে-ই সফলকাম হয়েছে। আর যে নিজেকে কলুষিত করেছে, সে ব্যর্থ হয়েছে।" [আশ-শামস: ৭-১০]।
ইসলাম দাবি করে যে মুসলিম কুফরির পরিবেশ থেকে দূরে থাকবে এবং পাপাচারীদের সাথে মেলামেশা করবে না; আর মুসলমানদের উচিত জীবনের সকল ক্ষেত্রে অমুসলিমদের বিরোধিতা করা। মানুষের জন্য আবশ্যক হলো ইসলামী নীতিমালার ওপর বিশ্বাস স্থাপন করা এবং এই নীতিমালাগুলো তার মাঝে আকিদায় (عقيدة) রূপান্তরিত হওয়া, অতঃপর সেগুলোকে আচরণে প্রতিফলিত করা। আর মানুষ তিনটি পর্যায়ের মধ্য দিয়ে অতিক্রম করে, সেগুলো হলো:
ইসলাম, যা এই সাক্ষ্য প্রদানের মাধ্যমে প্রকাশিত হয় যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল।
অতঃপর ঈমানের (إيمان) পর্যায়, এটি আরও গভীর পর্যায় কারণ এটি হৃদয়ের নিশ্চিত বিশ্বাস এবং বাহ্যিক আচরণ—উভয়ের সাথেই সংশ্লিষ্ট; সুতরাং এটি তা-ই যা হৃদয়ে বদ্ধমূল হয় এবং আমল দ্বারা তা প্রমাণিত হয়।
এবং পরিশেষে ইহসানের (إحسان) পর্যায়, আর তা হলো চিন্তা, বিশ্বাস ও আচরণের মাধ্যমে আল্লাহর প্রতি মানুষের পূর্ণাঙ্গ দাসত্ব (عبودية) অর্জন করা; আর তা হলো—তুমি এমনভাবে আল্লাহর ইবাদত করো যেন তুমি তাঁকে দেখছো, আর যদি তুমি তাঁকে দেখতে না পাও, তবে তিনি নিশ্চয়ই তোমাকে দেখছেন।
ইসলামী আকিদা (عقيدة) বিকাশে ইসলামী পাঠ্যক্রম দুই ধরনের অধ্যয়নের ওপর নির্ভর করে, তা হলো:
ক- তাত্ত্বিক অধ্যয়ন, যেখানে শিক্ষার্থী ইসলাম, ঈমান (إيمان) এবং ইহসানের (إحسان) অর্থ সম্পর্কে জানতে পারে যাতে নিজের মধ্যে আকিদা (عقيدة) গঠন ও সুদৃঢ় করা যায় এবং মহান আল্লাহর প্রতি প্রকৃত দাসত্বের (عبودية) স্তরে পৌঁছানো যায়; সেই দাসত্ব যা তার মধ্যে ইতিবাচকতা ও মর্যাদা প্রতিষ্ঠা করে।

এবং শক্তিশালী, সুসংহত, স্বতন্ত্র ও নেককার (صالح) ব্যক্তিত্ব।
খ- ব্যবহারিক আচরণগত অনুশীলন, যা ইমানি অনুপ্রেরণা গঠন এবং দৃঢ় বিশ্বাসের পরে আসে যা আচরণকে উদ্দীপ্ত করে এবং এই অনুপ্রেরণা চরিতার্থ করার উদ্দেশ্যে তাকে পরিচালিত করে। এটি একটি সুনির্দিষ্ট লক্ষ্যের মাধ্যমে বাস্তবায়িত হয়, যা হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার সন্তুষ্টির আকাঙ্ক্ষা এবং পরকালে জান্নাত লাভ করা। আর সঠিক ইমানি অনুপ্রেরণা জাগ্রত করার ক্ষেত্রে ইসলামি পদ্ধতি আকাঙ্ক্ষা তৈরি (ترغيب) ও ভীতি প্রদর্শন (ترهيب)-এর ওপর প্রতিষ্ঠিত; আর এই দুটি যে কোনো যুগে অত্যন্ত সফল শিক্ষামূলক পদ্ধতি হিসেবে গণ্য, যদি এর শিক্ষাগত বিষয়বস্তু সঠিক ও ভারসাম্যপূর্ণ হয়।
ইসলাম এমন কিছু আচরণগত দিকের ওপর গুরুত্বারোপ করে যা ব্যক্তির অন্তরে বিশ্বাস (عقيدة) এবং ইমানি অনুপ্রেরণাকে শক্তিশালী করে। সেগুলোর মধ্যে প্রধান হলো: সর্বদা আল্লাহ তায়ালার জিকির করার প্রতি উৎসাহ প্রদান, নবীর প্রতি দরুদ পাঠ, পবিত্র কুরআন তিলাওয়াত, ক্ষমা প্রার্থনা (استغفار), নামাজ এবং ধর্মীয় বিধিবিধানের সামষ্টিক অনুশীলনে অংশগ্রহণ, সৎ সঙ্গ বজায় রাখা, সন্দেহজনক বিষয় (شبهات) থেকে দূরে থাকা এবং বিচ্যুতি বা যা কিছু বিচ্যুতি ঘটাতে পারে এমন উৎসগুলো থেকে দূরে থাকা এবং নফসের বিরুদ্ধে সংগ্রাম (مجاهدة النفس) করা। {আর যারা আমার পথে সর্বাত্মক প্রচেষ্টা চালায়, আমি অবশ্যই তাদেরকে আমার পথে পরিচালিত করব। নিশ্চয়ই আল্লাহ সদাচারীদের (محسنين) সাথে আছেন} [আনকাবুত: ৬৯]। আল্লাহ তায়ালা আরও বলেন: {তোমরা তোমাদের নিজেদের জন্য যা কিছু কল্যাণ পাঠাবে, তোমরা তা আল্লাহর কাছে পাবে; তা হবে শ্রেষ্ঠতর এবং প্রতিদানে মহত্তর} [মুজাম্মিল: ২০]। ইসলামি শিক্ষা পদ্ধতি মানুষের বুদ্ধিবৃত্তিক ও মানসিক স্তর এবং মানব বিকাশের পর্যায়গুলো বিবেচনা করে ভয় ও আকাঙ্ক্ষা তৈরির ক্ষেত্রে পর্যায়ক্রমিক ধারা অনুসরণ করে। এটি প্রতিটি পর্যায়ের শারীরিক, মানসিক, আবেগীয় ও সামাজিক বৈশিষ্ট্যসমূহকেও বিবেচনায় রাখে। আধুনিককালে শিক্ষাবিদ ও আচরণ বিজ্ঞানীরা এই বিষয়টি অনুধাবন করতে পারলেও, পবিত্র ইসলাম ১৪০০ বছর আগেই এ ব্যাপারে সচেতন করেছে। আকাঙ্ক্ষা তৈরির ক্ষেত্রে ইসলাম ব্যক্তির মধ্যে অনৈতিকতা এবং সব ধরণের বিচ্যুতিমূলক আচরণের প্রতি ঘৃণা তৈরির মাধ্যমে কাজ শুরু করে—যা প্রকৃত ইসলামি মানদণ্ড অনুযায়ী, কোনো পরিসংখ্যানগত বা অন্যান্য বিভ্রান্তিকর মানদণ্ড অনুযায়ী নয়। ইসলাম ব্যক্তিকে পাপ এবং বিচ্যুতির ভয়াবহ পরিণাম সম্পর্কে সতর্ক করে, কারণ তা আল্লাহর ক্রোধ এবং এর পরবর্তী দুনিয়াবি বা পরকালীন আজাব ও যন্ত্রণাকে ডেকে আনে। যতক্ষণ না ব্যক্তি তার কদর্যতা ও বীভৎসতার কারণে পাপ ও অনৈতিকতাকে ঘৃণা করতে শুরু করে এবং সেখান থেকে বিমুখ হয়, এবং এটি থেকে উৎসারিত হয়...

অনীহা বা অপছন্দ সৃষ্টি হয় অভ্যন্তরীণ এক দায়বদ্ধতা থেকে, যাকে আমরা ঈমানি প্রেষণা হিসেবে অভিহিত করি যা শিক্ষার ফসল হিসেবে মানুষের মধ্যে গড়ে ওঠে। আনুগত্যের ক্ষেত্রেও বিষয়টি একইরূপ, যেখানে এটি ব্যক্তির অন্তরে ইবাদত ও আনুগত্যের প্রতি ভালোবাসা বৃদ্ধি করে, কারণ তা মানুষের জন্য এমন কল্যাণকর ফলাফল বয়ে আনে যাকে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর সন্তুষ্টি হিসেবে অভিহিত করেছেন। এর ফলে ইহকাল বা পরকালে দ্রুত বা বিলম্বে প্রতিদান অর্জিত হয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয় যারা বলে, ‘আমাদের রব আল্লাহ’, অতঃপর অবিচল থাকে, তাদের কাছে ফেরেশতা অবতীর্ণ হয় (এবং বলে), ‘তোমরা ভীত হয়ো না, চিন্তিত হয়ো না এবং সেই জান্নাতের সুসংবাদ নাও যা তোমাদের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছিল। ইহকালীন জীবনে ও পরকালে আমরা তোমাদের বন্ধু। সেখানে তোমাদের মন যা চাইবে তা-ই তোমাদের জন্য রয়েছে এবং সেখানে তোমরা যা দাবি করবে তা-ই তোমাদের জন্য আছে। এটি পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালুর পক্ষ থেকে মেহমানদারি।} [ফুসসিলাত: ৩০-৩২]।
ইসলামী শিক্ষা পদ্ধতি মানুষকে আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের (তাঁর ওপর শান্তি ও আশীর্বাদ বর্ষিত হোক) প্রতি ভালোবাসা এবং ঈমানের প্রতি ভালোবাসার স্তরে পৌঁছে দিতে সচেষ্ট থাকে। এটিই হলো আত্মশুদ্ধির (تزكية) পূর্ণতা। এই সুমহান বৈশিষ্ট্য—ভালোবাসা—আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে: {হে মুমিনগণ, তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তার দ্বীন থেকে ফিরে যাবে, তবে অচিরেই আল্লাহ এমন এক কওম নিয়ে আসবেন যাদেরকে তিনি ভালোবাসবেন এবং তারা তাঁকে ভালোবাসবে; তারা মুমিনদের প্রতি বিনম্র ও কাফেরদের প্রতি কঠোর হবে; তারা আল্লাহর পথে জিহাদ করবে এবং কোনো নিন্দুকের নিন্দার ভয় করবে না। এটি আল্লাহর অনুগ্রহ, যাকে ইচ্ছা তিনি তা দান করেন। আর আল্লাহ প্রাচুর্যময়, সর্বজ্ঞ।} [আল-মায়েদাহ: ৫৪]। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, প্রকৃত ঈমান ততক্ষণ অর্জিত হয় না যতক্ষণ না মুমিনের কাছে আল্লাহ ও তাঁর রাসুল অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় হন।
আত্মশুদ্ধি (تزكية) কেবল নফসের পরিমণ্ডলে সীমাবদ্ধ নয়, বরং এটি মানুষের মনস্তাত্ত্বিক, বুদ্ধিবৃত্তিক ও শারীরিক সকল মাত্রাকে অন্তর্ভুক্ত করে। আমরা নফসের আত্মশুদ্ধির (تزكية) ধারণা নিয়ে আলোচনা করেছি; এখন আমরা মানবীয় বুদ্ধিবৃত্তিক শুদ্ধির দিকগুলো উপস্থাপন করছি এবং তা নিম্নে সংক্ষেপে তুলে ধরা হলো:
1- কেবল অযৌক্তিক ও অসত্য অজুহাত (Rationalization) পেশ করার পরিবর্তে চিন্তা-গবেষণা, বুদ্ধিবৃত্তিক চর্চা এবং আত্ম-সমালোচনার আহ্বান। অজুহাতমূলক চিন্তা বলতে সেই অবচেতন মনস্তাত্ত্বিক প্রতিরক্ষা কৌশলকে (Defence Mechanism) বোঝানো হয়েছে যা মানুষ তার ভুল ও বিচ্যুতি থেকে মুক্তি পেতে এবং সেগুলোকে নিজের বাইরের কোনো বিষয়ের ওপর চাপিয়ে দিতে ব্যবহার করে। পবিত্র কুরআন কার্যকারণ (العلية) নীতি সুপ্রতিষ্ঠিত করতে এসেছে এবং মানুষকে আত্ম-হিসাব (محاسبة النفس) ও আল্লাহর পর্যবেক্ষণের (مراقبة الله) প্রতি আহ্বান জানিয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতএব তোমরা নিজেদের পবিত্রতা (تزكية) দাবি করো না, তিনি...}

{তিনিই সমধিক অবগত কে তাকওয়া অবলম্বন করেছে।} [আন-নাজম: ৩২]। {নিশ্চয়ই আল্লাহ কোন জাতির অবস্থা পরিবর্তন করেন না যতক্ষণ না তারা নিজেদের অবস্থা নিজেরা পরিবর্তন করে।} [আর-রাদ: ১১] এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {তোমাদের ওপর যেসব বিপদ-আপদ পতিত হয়, তা তোমাদেরই কর্মফল এবং তিনি অনেক গুনাহ ক্ষমা করে দেন।} [আশ-শুরা: ৩০]।
২- অন্ধ অনুকরণ (تقليد)-এর পরিবর্তে বিবেক-বুদ্ধি ও বিমূর্ত চিন্তার ব্যবহারের আহ্বান: কুরআন যে অন্ধ অনুকরণ (تقليد)-কে বুঝিয়েছে তা হলো বিবেক-বুদ্ধি ব্যবহার না করা এবং অন্ধভাবে অনুসরণ করা। কুরআন সেইসব অনুসারীদের নিন্দা জানায় যারা বলে: {আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের এক মতাদর্শের ওপর পেয়েছি এবং আমরা তাদেরই পদাঙ্ক অনুসরণ করছি।} [আজ-জুখরুফ: ২৩]। কুরআন মাজিদ বিবেক-বুদ্ধিকে অকেজো রাখা, স্থবিরতা এবং জড়তাকে প্রত্যাখ্যান করে এবং নেতিবাচকতা, বিচ্ছিন্নতা ও অন্ধ অনুকরণের বিভ্রম থেকে মুক্ত হওয়ার আহ্বান জানায়। আল্লাহ তাআলা বলেন: {যখন তাদেরকে বলা হয়, আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তা অনুসরণ করো, তখন তারা বলে, বরং আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের যাকে অনুসরণ করতে দেখেছি, আমরা তারই অনুসরণ করব। যদিও তাদের পিতৃপুরুষরা কিছুই বুঝত না এবং তারা সৎপথেও পরিচালিত ছিল না? আর যারা কুফরি করে তাদের উদাহরণ সেই ব্যক্তির মতো যে এমন কিছুকে ডাকছে যা আহ্বান ও চিৎকার ছাড়া আর কিছুই শোনে না। তারা বধির, বোবা ও অন্ধ; তাই তারা কিছুই বোঝে না।} [আল-বাকারাহ: ১৭০-১৭১]। ইসলাম ধর্ম মুমিনকে তার বিবেক-বুদ্ধি ব্যবহারের নির্দেশ দেয় যাতে সে মহাবিশ্বের নিয়মাবলী বা মহাজাগতিক বিধান, সমাজ পরিচালনার সামাজিক নিয়ম এবং মানুষের ইতিহাস নিয়ন্ত্রণকারী ঐতিহাসিক নিয়মসমূহ আবিষ্কার করতে পারে। এটি মহাবিশ্ব, সমাজ ও ইতিহাসের প্রতি বুদ্ধিবৃত্তিক উন্মুক্ততার ধর্ম; কারণ এই সমস্ত সৃষ্টিই মহান আল্লাহর একত্ববাদ, প্রভুত্ব এবং উলুহিয়্যাতের সাক্ষ্য প্রদান করে।
৩- ধারণা (ظن) ও প্রবৃত্তির পরিবর্তে সঠিক বৈজ্ঞানিক ও যৌক্তিক চিন্তার আহ্বান: কুরআন মাজিদ ধারণার (ظن) ওপর নির্ভর করাকে প্রত্যাখ্যান করে এবং যারা ধারণা (ظن)-কে অনুসরণ করে তাদের সমালোচনা করে: {এগুলো কেবল কতগুলো নাম যা তোমরা এবং তোমাদের পিতৃপুরুষরা রেখেছ, যার স্বপক্ষে আল্লাহ কোনো দলিল অবতীর্ণ করেননি। তারা কেবল ধারণা (ظن) এবং নিজেদের প্রবৃত্তিরই অনুসরণ করে, অথচ তাদের পালনকর্তার পক্ষ থেকে তাদের কাছে হেদায়েত এসেছে। মানুষ কি যা চায় তা-ই পায়? পরকাল ও ইহকাল সবই আল্লাহর।} [আন-নাজম: ২৩-২৫]। এবং আল্লাহ তাআলা একটি সূরায় বলেন: {এ বিষয়ে তাদের কোনো জ্ঞান নেই, তারা কেবল ধারণারই (ظن) অনুসরণ করে। অথচ সত্যের বিপরীতে ধারণার (ظن) কোনো গুরুত্ব নেই।} [আন-নাজম: ২৮]। একইভাবে কুরআন মাজিদ আল্লাহর হেদায়েত ছাড়াই যারা নিজেদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করে তাদেরও নিন্দা জানায়।

মহান আল্লাহ বলেন: {অতঃপর তারা যদি আপনার আহ্বানে সাড়া না দেয়, তবে জেনে রাখুন যে, তারা কেবল তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করে। আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা হেদায়েত ব্যতীত যে ব্যক্তি নিজ খেয়াল-খুশির অনুসরণ করে, তার চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট আর কে? নিশ্চয় আল্লাহ যালিম সম্প্রদায়কে পথপ্রদর্শন করেন না} [কাসাস: ৫০]। পবিত্র কুরআন আমাদের শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি ও বিচারবুদ্ধির মতো আল্লাহর দেওয়া নেয়ামতসমূহকে অসার ও মিথ্যা বিষয়ে অপচয় করতে নিষেধ করেছে। সেই সাথে কোনো বিষয়ে বিশ্বাস স্থাপনের পূর্বে বিচারবুদ্ধি ব্যবহার করা এবং সত্যতা যাচাই (تثبت) করার প্রয়োজনীয়তার ওপর গুরুত্বারোপ করেছে। মহান আল্লাহ বলেন: {যে বিষয়ে তোমার জ্ঞান নেই তার অনুসরণ করো না; নিশ্চয় কান, চোখ ও হৃদয়—এদের প্রত্যেকের কাছে (কিয়ামতের দিন) জবাবদিহি করতে হবে} [ইসরা: ৩৬]। পবিত্র কুরআন আমাদের সিদ্ধান্ত গ্রহণে তাড়াহুড়ো না করতে এবং প্রতিটি বিষয় নিশ্চিতকরণের (تحقق) দিকনির্দেশনা প্রদান করে। মহান আল্লাহ বলেন: {হে মুমিনগণ! যদি কোনো পাপাচারী (فاسق) তোমাদের কাছে কোনো সংবাদ নিয়ে আসে, তবে তোমরা তা যাচাই (تبينوا) করো, যাতে অজ্ঞতাবশত তোমরা কোনো সম্প্রদায়ের ক্ষতি না করে বস এবং পরে তোমাদের কৃতকর্মের জন্য অনুতপ্ত হতে না হয়} [হুজুরাত: ৬]।
পবিত্র কুরআন আমাদের কোনো সংবাদ প্রচার ও প্রকাশের পূর্বে তা যথাযথভাবে পর্যলোচনা করা এবং বিশেষজ্ঞ ও উলুল আমরের (কর্তৃত্বশীল ব্যক্তিবর্গ) মতামত গ্রহণের প্রয়োজনীয়তার প্রতি সতর্ক করে এবং যারা যাচাই ছাড়াই সংবাদ ছড়িয়ে দেয় তাদের নিন্দা জানায়। মহান আল্লাহ বলেন: {যখন তাদের কাছে শান্তি বা ভয়ের কোনো সংবাদ আসে, তখন তারা তা প্রচার করে দেয়। অথচ তারা যদি তা রাসূলের কাছে বা তাদের উলুল আমরের (কর্তৃত্বশীল ব্যক্তিবর্গ) কাছে পেশ করত, তবে তাদের মধ্যে যারা গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্ত গ্রহণে (يستنبطونه) সক্ষম, তারা সে সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান লাভ করতে পারত} [নিসা: ৮৩]।
4- ব্যক্তিগত চিন্তার পরিবর্তে সামষ্টিক চিন্তার আহ্বান: ইসলাম জনকল্যাণ সাধনে সচেষ্ট এবং এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সামষ্টিক চিন্তা ব্যক্তিগত চিন্তার চেয়ে উত্তম। ইসলাম সংহতি ও পরিপূরকতার প্রতি আহ্বান জানায়। নবী করিম (সা.) বলেন: "তোমাদের প্রত্যেকেই রাখাল বা অভিভাবক এবং তোমাদের প্রত্যেককেই তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হতে হবে।" বুখারি ১/১৬০।
1- বৈধ সীমার মধ্যে শরীরের চাহিদা পূরণ ও এর প্রতি যত্নশীল হওয়া:
আল্লাহ তাআলা মানুষের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহকে হালাল করেছেন এবং মানুষের জন্য তার শরীরের যত্ন নেওয়া ও আল্লাহর সন্তুষ্টির পরিধিতে থেকে নিজ প্রবৃত্তি পূরণ করাকে আবশ্যক করেছেন। সেই সাথে অপবিত্র বস্তু এবং যা শরীরের জন্য ক্ষতিকর তা থেকে দূরে থাকতে বলেছেন।

মহান আল্লাহ বলেন: {হে বনী আদম! তোমরা প্রত্যেক সালাতের সময় তোমাদের সুন্দর পোশাক পরিধান করো এবং খাও ও পান করো, কিন্তু অপচয় করো না; নিশ্চয়ই তিনি অপচয়কারীদের পছন্দ করেন না। আপনি বলুন, আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য যে শোভার বস্তু ও পবিত্র রিযিক বের করেছেন তা কে হারাম (حرام) করেছে? আপনি বলুন, পার্থিব জীবনে এগুলো মুমিনদের জন্য, আর কিয়ামতের দিন তা বিশেষভাবে তাদেরই জন্য। এভাবেই আমি জ্ঞানবান সম্প্রদায়ের জন্য আয়াতসমূহ বিস্তারিত বর্ণনা করি। আপনি বলুন, আমার প্রতিপালক কেবল হারাম (حرام) করেছেন অশ্লীল কাজ—যা প্রকাশ্য ও যা গোপন, এবং পাপ ও অন্যায় বিদ্রোহ এবং আল্লাহর সাথে তোমাদের এমন কিছু শরিক বা শিরক (شرك) করা যার কোনো প্রমাণ তিনি অবতীর্ণ করেননি এবং আল্লাহ সম্বন্ধে এমন কিছু বলা যা তোমরা জানো না} [আল-আরাফ: ৩১-৩৩]। সুতরাং যা নিষিদ্ধ তা হলো অশ্লীলতা, পাপ, অন্যায় বিদ্রোহ এবং শিরক (شرك)। আর নবী (সা.) নির্দেশ করেছেন যে, তিনি ইবাদতে দাঁড়ান ও ঘুমান, রোজা রাখেন ও তা ভঙ্গ করেন এবং নারীদের বিবাহ করেন; তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমার সুন্নাহ (سنة) থেকে বিমুখ হবে, সে আমার দলভুক্ত নয়" বুখারী: ৩/২৩৭। ইসলাম বিবাহ বা নিকাহ (نكاح) বৈধ করেছে এবং একে তুচ্ছজ্ঞান করেনি, বরং একে নেক আমলের অন্তর্ভুক্ত করেছে যদি তা শরীয়তসম্মত পদ্ধতিতে চর্চা করা হয়। মহান আল্লাহ বলেন: {তোমাদের স্ত্রীরা তোমাদের শস্যক্ষেত্র, অতএব তোমরা তোমাদের শস্যক্ষেত্রে যেভাবে ইচ্ছা গমন করো} [আল-বাকারা: ২২৩]। এবং নবী (সা.) বলেছেন: "তোমাদের প্রত্যেকের দাম্পত্য মিলনের মধ্যেও সদকা (صدقة) রয়েছে। তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের কেউ কি তার জৈবিক চাহিদা পূরণ করবে আর তাতেও কি তার জন্য সওয়াব (أجر) থাকবে? তিনি বললেন: তোমরা কি মনে করো যদি সে তা হারামে (حرام) লিপ্ত করত তবে কি তার জন্য গুনাহ (وزر) হতো না? তদ্রূপ সে যখন তা হালালে (حلال) সম্পন্ন করে, তখন তার জন্য সওয়াব (أجر) রয়েছে" মুসলিম: ২/৬৯৭।
২- অপচয় ও অতিশয্য বর্জন করা:
পবিত্র ইসলাম পরিমিতিবোধ এবং পানাহার, কর্ম ও এমনকি ইবাদতের ক্ষেত্রেও অপচয় বর্জনের আহ্বান জানায়। ইসলামে ইবাদতের ক্ষেত্রেও মিতব্যয়িতা বা মধ্যপন্থার আহ্বান জানানো হয়েছে; কারণ ইসলাম মানুষকে প্রবৃত্তি উপভোগ থেকে বঞ্চিত করে না যতক্ষণ পর্যন্ত সে অপচয় ব্যতিরেকে উদার শরীয়তের (شريعة) নীতিমালা মেনে চলে।

তৃতীয় ক্ষেত্র: কিতাব শিক্ষা
…
কিতাব শিক্ষা-তৃতীয় ক্ষেত্র:
এই শিক্ষামূলক পদক্ষেপটি পূর্ববর্তী দুটি পদক্ষেপ—আয়াতসমূহের তিলাওয়াত এবং আত্মা, বুদ্ধি ও দেহের পরিশুদ্ধিকরণের ওপর বিন্যস্ত; আর এই পর্যায়ে মানুষ কোনো বিষয় আত্মস্থ করার যোগ্যতা অর্জন করে।

পবিত্র কুরআন ও পবিত্র সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত জ্ঞান, মূলনীতি ও বিধিবিধানসমূহ। মানুষ এই স্তরের মাধ্যমে বান্দা ও তার রবের মধ্যে আবশ্যকীয় সম্পর্ক এবং ব্যক্তিগত পর্যায়সহ সকল স্তরে ব্যক্তির মর্যাদা ও সম্মান বৃদ্ধিতে দাসত্বের প্রভাব সম্পর্কে জানতে পারে। ব্যক্তিগত পর্যায়ের পাশাপাশি এটি সমাজের ওপর ঈমানের ইতিবাচক প্রভাব ও কুফরের নেতিবাচক প্রভাব এবং মহাবিশ্ব, মানুষ, সমাজ ও ইতিহাস সম্পর্কে কুরআনের সত্য ও বস্তুনিষ্ঠ ব্যাখ্যা এবং মানব সমাজের জন্য ইসলামি সামাজিক ও অর্থনৈতিক সাংগঠনিক পদ্ধতিসমূহ নিয়ে আলোচনা করে। এর পাশাপাশি ইবাদতসমূহের গভীরতর পর্যালোচনা এবং দীনের বিষয়াবলীতে গভীর প্রজ্ঞা অর্জনও এর অন্তর্ভুক্ত।

চতুর্থ ক্ষেত্র: প্রজ্ঞা শিক্ষা
…
প্রজ্ঞা শিক্ষা - চতুর্থ ক্ষেত্র:
মানুষের জীবনকে মর্যাদাপূর্ণ উপায়ে পরিচালিত করার জন্য তার দ্বীনের মৌলিক নীতিমালা সম্পর্কে জ্ঞান থাকা এবং বুদ্ধিবৃত্তিক ও ব্যবহারিক দক্ষতায় সমৃদ্ধ হওয়া প্রয়োজন। পবিত্র কুরআনে প্রজ্ঞা শব্দটি বেশ কয়েকটি অর্থে এসেছে, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
- নিপুণতা বা সুদৃঢ়তা অর্থে প্রজ্ঞা: মহান আল্লাহ বলেন: {আলিফ, লাম, রা; এটি এমন এক কিতাব যার আয়াতসমূহ সুদৃঢ় করা হয়েছে, অতঃপর প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞ সত্তার পক্ষ থেকে সবিস্তারে বর্ণনা করা হয়েছে} [হূদ: ১]।
- শিক্ষা বা উপদেশ অর্থে প্রজ্ঞা: মহান আল্লাহ বলেন: {আর অবশ্যই তাদের কাছে এমন সংবাদ এসেছে যাতে রয়েছে সাবধানবাণী, যা এক পূর্ণাঙ্গ প্রজ্ঞা, তবে সতর্কবাণী কোনো উপকারে আসে না} [আল-ক্বামার: ৪, ৫]।
- চূড়ান্ত ও যথোপযুক্ত সমাধান অর্থে প্রজ্ঞা; মহান আল্লাহ বলেন: {আর যখন ঈসা স্পষ্ট প্রমাণাদিসহ আগমন করল, তখন সে বলল, 'আমি তোমাদের কাছে প্রজ্ঞা নিয়ে এসেছি এবং তোমরা যে বিষয়ে মতভেদ করছ তার কিছু অংশ স্পষ্ট করে দেওয়ার জন্য। সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং আমার আনুগত্য করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার রব এবং তোমাদেরও রব, অতএব তোমরা তাঁরই ইবাদত করো; এটিই সরল পথ'} [আয-যুখরুফ: ৬৩, ৬৪]।
- ভুল ও সঠিকের মধ্যে, কিংবা সরল পথ ও বক্র পথের মধ্যে অথবা উপকারী ও ক্ষতিকর বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করার ক্ষমতা অর্থে প্রজ্ঞা; মহান আল্লাহ বলেন: {শয়তান তোমাদের দারিদ্র্যের ভয় দেখায় এবং অশ্লীলতার নির্দেশ দেয়, আর আল্লাহ তোমাদের তাঁর পক্ষ থেকে ক্ষমা ও অনুগ্রহের প্রতিশ্রুতি দেন...}

...এবং অনুগ্রহ, আর আল্লাহ প্রাচুর্যময় ও সর্বজ্ঞ। তিনি যাকে ইচ্ছা হিকমত দান করেন। আর যাকে হিকমত দান করা হয়েছে তাকে নিশ্চয়ই প্রভূত কল্যাণ দান করা হয়েছে। আর বিবেকবানরা ছাড়া কেউ উপদেশ গ্রহণ করে না। [আল-বাকারা: ২৬৮-২৬৯]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {তোমার প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ ও করুণা না থাকলে তাদের একদল তোমাকে পথভ্রষ্ট করার সংকল্প করেই ফেলেছিল। কিন্তু তারা নিজেদের ছাড়া আর কাউকেই পথভ্রষ্ট করে না এবং তোমার কোনই ক্ষতি করতে পারে না। আল্লাহ তোমার প্রতি কিতাব ও হিকমত নাযিল করেছেন এবং তোমাকে এমন সব বিষয় শিক্ষা দিয়েছেন যা তুমি জানতে না। তোমার প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ অত্যন্ত মহান।} [আন-নিসা: ১১৩]।
- হিকমত অর্থ উপলব্ধি ও জ্ঞান; মহান আল্লাহ বলেন: {আমি লোকমানকে হিকমত দান করেছিলাম এই মর্মে যে, আল্লাহর প্রতি কৃতজ্ঞ হও। যে কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে, সে তো তার নিজের কল্যাণের জন্যই তা করে; আর কেউ অকৃতজ্ঞ হলে আল্লাহ তো অভাবমুক্ত ও চিরপ্রশংসিত।} [লোকমান: ১২]।
- হিকমত অর্থ বিজ্ঞ অভিমত ও বিষয়ের গভীর অন্তর্দৃষ্টি; সেই সকল বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যার জন্য একজন ব্যক্তি ঈর্ষার যোগ্য হতে পারে—যেমনটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের জানিয়েছেন: "এমন এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ হিকমত দান করেছেন, ফলে সে সেই অনুযায়ী বিচার-ফয়সালা করে এবং তা শিক্ষা দেয়।" সাহীহ বুখারী কর্তৃক বর্ণিত - কিতাবুল ইতিসাম।
- হিকমত অর্থ উত্তম বিচারবুদ্ধি, ব্যবস্থাপনা ও কর্মপন্থা; মহান আল্লাহ তাঁর নবীকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্বোধন করে বলেন: {তুমি তোমার রবের পথের দিকে হিকমত ও সদুপদেশ দ্বারা আহ্বান জানাও এবং তাদের সাথে বিতর্ক করো অত্যুত্তম পন্থায়। নিশ্চয়ই তোমার রব ভালভাবেই জানেন কে তাঁর পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে এবং কে হেদায়েতপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত।} [আন-নাহল: ১২৫]।
তাবেয়ীদের (التابعين) মধ্যে প্রসিদ্ধ মুফাসসির মুকাতিল ইবনে সুলায়মান মনে করেন যে, পবিত্র কুরআনে হিকমতের ব্যাখ্যা চারটি অর্থে এসেছে:
১- পবিত্র কুরআনের উপদেশসমূহ।
২- হিকমত অর্থ উপলব্ধি ও জ্ঞান।
৩- হিকমত অর্থ নবুওয়াত।
৪- স্বয়ং পবিত্র কুরআন, যার মধ্যে নিহিত রয়েছে বিস্ময়কর বিষয় ও নিগূঢ় রহস্য।