📘 বিনাউল মুজতামায়িল ইসলামী (নাবিল আস-সামালুতি)

গবেষকের আদর্শিক অবস্থান—সেই সকল সংগঠনের প্রকৃতির প্রতি ইঙ্গিত করে যা এই সকল ধারণাসমূহকে সংজ্ঞায়িত করার চেষ্টা করেছে। আমি ইতিপূর্বেই আমার পূর্ববর্তী গবেষণাসমূহে* এই সংগঠনগুলোর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণগুলো এবং আধুনিকায়ন ও উন্নয়নের ক্ষেত্রে প্রস্তাবিত প্রধান সংজ্ঞাসমূহ তুলে ধরেছি। সেই সঙ্গে এই ধারণাসমূহ নির্ধারণের বিভিন্ন ধারাগুলোও আলোচনা করেছি32। লক্ষ করা যায় যে, অনেক গবেষকই এই দুটি ধারণার মধ্যে স্পষ্টভাবে পার্থক্য করেন না। আমি এ দুটির মধ্যে পার্থক্যের একটি রূপরেখা উপস্থাপন করেছি এই ভিত্তিতে যে, আধুনিকায়ন হলো বৈজ্ঞানিক ও প্রযুক্তিগত অগ্রগতির মাধ্যমে পরিবেশের ওপর মানুষ ও সমাজের নিয়ন্ত্রণ ক্ষমতা বৃদ্ধির বহিঃপ্রকাশ। সুতরাং অর্থনৈতিক আধুনিকায়ন জাতীয় উৎপাদন ও আয় বৃদ্ধি এবং গড় আয় বৃদ্ধির মাধ্যমে মানুষের ভোগ ও পার্থিব জীবন সহজ করার সাথে জড়িত। আর সামাজিক আধুনিকায়ন শিক্ষার অগ্রগতি, শিক্ষিতের হার বৃদ্ধি, উত্তম শিক্ষাগত ও পেশাগত দিকনির্দেশনা, স্বাস্থ্য ও সামাজিক সেবার উন্নয়ন এবং বিজ্ঞান, সংস্কার (تجديد), পরিকল্পনা, বুদ্ধিবৃত্তিক ও যৌক্তিক চিন্তাভাবনা এবং বৈজ্ঞানিক সত্য ও সুনিশ্চিত (يقيني) জ্ঞানের আলোকে আচরণের যৌক্তিককরণের প্রতি ইতিবাচক মূল্যবোধের প্রাধান্য প্রতিষ্ঠার সাথে সংশ্লিষ্ট … রাজনৈতিক আধুনিকায়ন বলতে সমাজের বিষয়াদির প্রতি রাজনৈতিক অভিজাতদের মনোযোগ প্রদান এবং সমাজের আধুনিকায়ন ও উন্নয়নের প্রচেষ্টাকে বোঝায়। এটি সমাজের বিভিন্ন ইস্যুতে জনগণের অংশগ্রহণ ও উন্নয়নের সাথে সম্পৃক্ত। তদুপরি, এটি রাজনৈতিক আচরণ, পরামর্শ (شورى) ব্যবস্থা গ্রহণ, রাজনৈতিক সংগঠন এবং একটি সার্বভৌম কেন্দ্রীয় কর্তৃপক্ষবিশিষ্ট ঐক্যবদ্ধ রাষ্ট্রের প্রতি রাজনৈতিক আনুগত্যের সাথেও জড়িত... ইত্যাদি। এর অর্থ হলো আধুনিকায়ন হচ্ছে সমাজকে আধুনিক করে তোলা, তবে গবেষকের নিকট উন্নয়ন (تنمية) ধারণাটি আধুনিকায়ন অপেক্ষা অধিকতর ব্যাপক ও সাধারণ। কেননা উন্নয়নের মধ্যে আধুনিকায়নও অন্তর্ভুক্ত—যার মধ্যে নিয়ন্ত্রণ বৃদ্ধির লক্ষ্যে আধুনিক বৈজ্ঞানিক ও প্রযুক্তিগত মূলনীতি, পদ্ধতি ও অর্জনসমূহ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।--------------------------------------------
* ১৯৭৪ সালে প্রকাশিত এবং ১৯৭৮ ও ১৯৮১ সালে পুনর্মুদ্রিত 'উন্নয়নের সমাজবিজ্ঞান: তৃতীয় বিশ্বের সমাজতত্ত্ব বিষয়ক একটি অধ্যয়ন' গ্রন্থে আমি সামাজিক চিন্তাধারায় গ্রামীণ সামাজিক উন্নয়নের উদ্ভব ও এর ঐতিহাসিক সূচনালগ্ন, ঔপনিবেশিক পরিমণ্ডলে এই ধারণার উৎপত্তি ও বিকাশ, জাতিসংঘে এই ধারণার বিবর্তন এবং সমাজবিজ্ঞানীদের নিকট এই ধারণাটি সংজ্ঞায়িত করার বিভিন্ন ধারা নিয়ে আলোচনা করেছি—যেমন শিক্ষামূলক পদ্ধতি, প্রক্রিয়াভিত্তিক পদ্ধতি, অর্থনৈতিক পদ্ধতি, প্রশাসনিক পদ্ধতি এবং সমন্বিত পদ্ধতি। দেখুন: উন্নয়নের সমাজবিজ্ঞান - দারুন নাহদাহ - বৈরুত ১৯৮১, দ্বিতীয় অধ্যায়।

পরিবেশের ওপর মানুষের প্রভাব এবং সামাজিক ও অর্থনৈতিক সকল ক্ষেত্রে পরিমাণগত ও গুণগত উৎপাদনের উৎকর্ষ সাধন, যা মানবজীবনের পদ্ধতিসমূহের উন্নয়ন ও তা সহজতর করার নিমিত্তে। আর উন্নয়নের রয়েছে নানাবিধ মাত্রা:

আকিদাগত (العقائدي) বা আদর্শিক দিক
…
১- আকিদাগত (العقائدي) ও আদর্শিক দিক:
যা উন্নয়নের প্রারম্ভিক ভিত্তি, এর মূল্যবোধ ও লক্ষ্যসমূহ নির্ধারণ করে এবং মানুষের আচরণ ও লক্ষ্যের জন্য নির্দেশক হিসেবে মানদণ্ডমূলক ও মূল্যবোধগত কাঠামো এবং আধুনিকায়নের যাবতীয় প্রক্রিয়ার গতিপথ নির্ধারণ করে। সেখানে মানব রচিত (وضعي) মতাদর্শ রয়েছে যেমন মার্ক্সবাদী মতাদর্শ, যার মধ্যে সোভিয়েত মডেল, চীনা মডেল ও পূর্ব ইউরোপীয় মডেলের মতো বেশ কিছু নমুনা অন্তর্ভুক্ত.. এবং উদারনৈতিক মতাদর্শ রয়েছে যার মধ্যে ব্রিটিশ, ফরাসি, আমেরিকান ও জাপানি মডেলের মতো বিভিন্ন নমুনা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে … এছাড়া বিভিন্ন বৈচিত্র্যময় অভিমুখ রয়েছে যার মধ্যে ভারতীয় মডেল এবং তৃতীয় বিশ্বের অধিকাংশ দেশ অন্তর্ভুক্ত। আবার ধর্মীয় অভিমুখ রয়েছে যেখানে উন্নয়ন ধর্মীয় মৌলনীতিসমূহ থেকে যাত্রা শুরু করে, যেমনটি ইসলামি আদর্শের উন্নয়নের মডেলসমূহে পরিলক্ষিত হয় এবং মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যেভাবে চেয়েছেন সেই অনুযায়ী ইসলামি শরিয়তের মূলনীতিসমূহ মোতাবেক পরিচালিত হয়।

২-‌‌ সামাজিক ব্যবস্থার মাত্রা:
এটি সমাজের অভ্যন্তরে মানদণ্ডমূলক উপাদানসমূহের প্রয়োগ ও রূপায়ণের পদ্ধতি ও মাধ্যমসমূহ এবং সমাজের নিয়ন্ত্রণকারী বিশ্বাস, লক্ষ্য ও উচ্চতর মানদণ্ডসমূহের সেবায় এগুলোর কার্যাবলিকে পরিচালিত করার মাধ্যমে প্রতিফলিত হয়; বিশেষ করে কৌশলগত ব্যবস্থাগুলো যেমন—অর্থনীতি, রাজনীতি, পরিবার, শিক্ষা ও সামাজিক গতিশীলতার ব্যবস্থা …

৩-‌‌ সাংগঠনিক মাত্রা:
এটি সমাজের অভ্যন্তরীণ—বর্তমান ও লক্ষ্যভুক্ত—সাংগঠনিক রূপসমূহ নির্ধারণের মাধ্যমে মূর্ত হয়। এর অন্তর্ভুক্ত রয়েছে পরিকল্পনার পদ্ধতি, বিষয়বস্তু ও লক্ষ্যসমূহ, শ্রম বিভাজন, বিশেষায়ন ও এর প্রকারভেদ, প্রশাসন ও তত্ত্বাবধানের মডেলসমূহ, আমলাতন্ত্র এবং পরিবারের ধরন ও রূপসমূহ।

জনসংখ্যার বৈশিষ্ট্য, তাদের প্রবৃদ্ধি এবং ভৌগোলিক বিন্যাসের পরিপ্রেক্ষিতে সমাজের জনসংখ্যাতাত্ত্বিক বিন্যাস; এবং নগর ও শিল্প প্রবৃদ্ধির প্রকৃতি ও স্থানীয় সম্প্রদায়গুলোর মধ্যে সম্পর্ক নিরূপণ, এবং পরিবেশ ও সমাজের মধ্যকার সম্পর্ক —বাস্তুসংস্থান (ইকোলজি)— এবং প্রশাসনিক ব্যবস্থা বা স্থানীয় শাসন পদ্ধতি … প্রভৃতি।

৪-‌‌ সাংস্কৃতিক মাত্রা:
এটি বস্তুগত ও ভাবগত সংস্কৃতির সকল দিককে অন্তর্ভুক্ত করে। উন্নয়নের সামগ্রিকতা ঐতিহ্যবাহী সংস্কৃতির সাথে একটি নির্বাচনমূলক মিথস্ক্রিয়া দাবি করে; এক্ষেত্রে ঐতিহ্যবাহী সংস্কৃতির সেই দিকগুলোর ওপর গুরুত্বারোপ করা হয় যা উন্নয়নের কর্মসূচি ও লক্ষ্যসমূহকে সমর্থন করে, এবং প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টিকারী দিকগুলোকে তাদের মূল্যবোধগত বিষয়বস্তু থেকে মুক্ত করা হয়, পাশাপাশি বিকল্প সাংস্কৃতিক মডেলসমূহকে সমর্থন প্রদান করা হয়। এই বিষয়টি বিদ্যমান বিশ্বাস ও দর্শন, সাংস্কৃতিক বৈশিষ্ট্য ও উপাদানসমূহের ঐতিহাসিক গভীরতা এবং সমাজের লক্ষ্য, দর্শন, পদ্ধতি ও কৌশলগত পরিকল্পনার আলোকে সমাজের অভ্যন্তরে কর্তৃত্ব ও শক্তির কাঠামোর প্রকৃতির সাথে সংশ্লিষ্ট।

৫-‌‌ মনস্তাত্ত্বিক দিক:
এটি ব্যক্তিত্বের প্রকৃতি এবং এর কাঙ্ক্ষিত ও বর্তমান কাঠামোর সাথে সম্পর্কিত; পাশাপাশি এটি প্রেষণা (Motivation), উচ্চাকাঙ্ক্ষা এবং আচরণের চালিকাশক্তিগুলোর স্তরের সাথেও যুক্ত, বিশেষ করে অভিজাত শ্রেণি ও সাধারণ জনগণের কৃতিত্ব, সৃজনশীলতা, সাফল্য এবং নেতৃত্বসুলভ, সাংগঠনিক ও প্রশাসনিক যোগ্যতার সাথে যা সম্পৃক্ত। একইভাবে এই দিকটি সামাজিকীকরণ এবং সাধারণভাবে শিক্ষার বিষয়বস্তু, রূপ ও প্রক্রিয়ার সাথে সম্পর্কিত।

৬- বিদ্যমান সক্ষমতার মাত্রা:
এখানে আর্থিক, মানবীয়, বস্তুগত, সাংগঠনিক, প্রযুক্তিগত ও বৈজ্ঞানিক সক্ষমতা এবং সমাজের সেবায় সেগুলো সংহতকরণ, বিন্যাস ও সদ্ব্যবহারের পদ্ধতিসমূহকে বোঝানো হয়েছে।

7-‌‌ আন্তর্জাতিক প্রেক্ষাপট অথবা বৈশ্বিক ব্যবস্থার মাত্রা:
এর অন্তর্ভুক্ত হলো পারস্পরিক সম্পর্কের ধরণ, সুযোগ-সুবিধা এবং চাপ ও প্রতিবন্ধকতার দিকসমূহ যা

উন্নত দেশ এবং সমপর্যায়ের দেশসমূহ কর্তৃক উন্নয়নশীল সমাজগুলোর অভ্যন্তরে পরিচালিত উন্নয়ন কর্মসূচিগুলো এর সম্মুখীন হয়। এটি আন্তর্জাতিক সম্পর্কের প্রকৃতি এবং বৃহৎ জোট ও সত্তা, অর্থনৈতিক অঞ্চল এবং আন্তর্জাতিক ও দ্বিপাক্ষিক চুক্তিসমূহের সাথে সমাজের সম্পর্কের সাথে সংশ্লিষ্ট … ইত্যাদি এবং এই পরিবর্তনশীল পরিস্থিতিগুলোর প্রতি সমাজের অবস্থান।
বাস্তবতা হলো, আধুনিকায়ন এবং উন্নয়ন—এই দুটি ধারণার মধ্যে ব্যাপক সংমিশ্রণ বিদ্যমান। তবে তাত্ত্বিক বিশ্লেষণের সুবিধার্থে আমরা আধুনিকায়নের ধারণাকে জাতীয় আয় ও উৎপাদনের মানোন্নয়নে বৈজ্ঞানিক ও প্রযুক্তিগত উৎকর্ষের ব্যবহার, জনগণকে উদ্বুদ্ধকরণ এবং এই লক্ষ্য অর্জনে জনশক্তিকে সংহত করার মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখতে পারি। এর সাথে অধিকতর দক্ষ ও কার্যকর উৎপাদনশীল ও সেবামূলক প্রতিষ্ঠান গঠন এবং শিক্ষা ও জনস্বাস্থ্য ও সামাজিক সুরক্ষা ব্যবস্থার উন্নয়নও যুক্ত। অন্যদিকে, উন্নয়ন বলতে এই "modernization" বা "আধুনিকায়ন" প্রক্রিয়ার পাশাপাশি এর নেপথ্যে সক্রিয় বুদ্ধিবৃত্তিক দর্শন, লক্ষ্য এবং এর চূড়ান্ত উদ্দেশ্যকেও বোঝায়। যদি উদারপন্থী পাশ্চাত্য, মার্ক্সবাদী রাষ্ট্রসমূহ, মিশ্র অর্থনীতির দেশ এবং ইসলামি রাষ্ট্রগুলোতে আধুনিকায়ন বিদ্যমান থাকে … ইত্যাদি, তবে তাদের মধ্যকার পার্থক্য বৈজ্ঞানিক ও প্রযুক্তিগত ব্যবহারের ক্ষেত্রে নয়, বরং এই ব্যবহারের মূল ভিত্তি, দর্শন, লক্ষ্য, উদ্দেশ্য এবং উন্নয়নের ফলাফল প্রয়োগের পদ্ধতি কিংবা উন্নয়নের আদর্শিক দিকনির্দেশনার ক্ষেত্রে পরিলক্ষিত হয়।
সামাজিক ঐতিহ্যের মধ্যে সামাজিক উন্নয়ন অনুধাবনের জন্য বেশ কিছু তাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গি উত্থাপন করা হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে: আদর্শ নমুনা কাঠামো, সাংস্কৃতিক ধারাবাহিকতা, নগরায়ণ, বিবর্তনীয় দৃষ্টিভঙ্গি, অর্থনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গি, জনতাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গি, বর্ণবাদী দৃষ্টিভঙ্গি, মার্ক্সবাদী দৃষ্টিভঙ্গি, মনস্তাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গি এবং বৈশ্বিক ব্যবস্থা কাঠামো … এই দৃষ্টিভঙ্গিগুলো পূর্ববর্তী গবেষণায় বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে এবং এখন আমরা পরবর্তী বিষয়ে অগ্রসর হব।--------------------------------------------
* আমি ইতোপূর্বে আমার গবেষণাসমূহে এগুলো বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছি। পূর্বে উল্লিখিত "উন্নয়ন সমাজবিজ্ঞান" গ্রন্থের প্রথম অধ্যায় দেখুন এবং "মতাদর্শ এবং উন্নয়ন সমাজবিজ্ঞানের সংকট" শীর্ষক নিবন্ধটি দেখুন; সমাজবিজ্ঞান বার্ষিকী — সামাজিক বিজ্ঞান অনুষদ, রিয়াদ — প্রথম খণ্ড, ১৪০৮ হিজরি।

সামগ্রিক সামাজিক উন্নয়ন অধ্যয়ন ও অনুধাবনের ক্ষেত্রে ইসলামি দৃষ্টিভঙ্গি উপস্থাপনের জন্য।

উন্নয়ন সম্পর্কিত একটি ইসলামি দৃষ্টিভঙ্গির দিকে
বলা যেতে পারে যে, ইসলামি আকিদা (বিশ্বাস) ও শরিয়ত তার সামগ্রিক ধারণায় সামাজিক উন্নয়নের একটি সূচনাবিন্দু হিসেবে গণ্য হয়। কেননা ইসলাম মানুষের প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছে, যাকে আল্লাহ সম্মানিত করেছেন এবং পৃথিবীতে তাঁর প্রতিনিধি নিযুক্ত করেছেন। ইসলাম মানুষের জন্য তার মর্যাদা, মহিমা ও শ্রেষ্ঠত্বের পথ অঙ্কন করেছে। পাশাপাশি এটি দল ও সমাজের প্রতিও বিশেষ দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছে, যেখানে অর্থনৈতিক, রাজনৈতিক ও সামাজিক—সকল ক্ষেত্রে সংহতি, পারস্পরিক সহযোগিতা, অগ্রগতি ও বিকাশের উপাদানসমূহকে সুবিন্যস্ত করা হয়েছে। ইসলাম এবং উন্নয়নের ইস্যুগুলোর মধ্যে নিবিড় সম্পর্কের প্রধান দিকগুলো পূর্বে যেভাবে নির্ধারিত হয়েছে, তা নিম্নোক্ত পয়েন্টগুলোতে সংক্ষেপে তুলে ধরা হলো:
প্রথমত: ইসলামি ধর্মে মানুষ হিসেবে মানুষের সৃষ্টি সম্মান, উচ্চমর্যাদা ও গৌরবের সাথে সম্পৃক্ত। এর বড় প্রমাণ হলো মানুষের মধ্যে মাটির উপাদানের পাশাপাশি আল্লাহর রূহ ফুঁকে দেওয়া হয়েছে। এর অর্থ হলো, সৃষ্টির শুরু থেকেই মানবজাতি আল্লাহর কাছে সর্বোত্তম সৃষ্টি এবং এই ঐশ্বরিক সম্মানের স্তরে থেকে কাজ করা তার জন্য বাঞ্ছনীয়। এমনকি আল্লাহ বিশেষ কিছু অবস্থায় ফেরেশতাদের সামনে মানুষকে নিয়ে গর্ব করেন: {আর যখন তোমার রব ফেরেশতাদের বললেন, নিশ্চয় আমি পৃথিবীতে একজন প্রতিনিধি সৃষ্টি করছি} [আল-বাকারাহ: ৩০], {আর অবশ্যই আমি আদম সন্তানকে সম্মানিত করেছি এবং তাদেরকে স্থলে ও জলে বহন করেছি} [আল-ইসরা: ৭০]।
দ্বিতীয়ত: পৃথিবীতে মানুষের অস্তিত্ব আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার ইবাদতের পাশাপাশি পৃথিবীর উন্নয়ন ও আবাদকরণের সাথে সম্পৃক্ত। মহান আল্লাহ বলেন: {আর আমি জিন ও মানুষকে কেবল আমার ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছি} [আজ-যারিয়াত: ৫৬]। তিনি আরও বলেন: {তিনিই তোমাদেরকে জমিন থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং সেখানে তোমাদেরকে আবাদকারী হিসেবে বসবাস করিয়েছেন} [হুদ: ৬১]। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা আদম সন্তানকে স্থলে ও জলে এই জন্য বহন করেছেন যেন তারা তাদের ওপর অর্পিত আবশ্যিক দায়িত্বসমূহ পালন করে; আর তা হলো প্রতিনিধিত্ব, নেতৃত্ব, আবাদকরণ ও উন্নয়নের দায়িত্ব: {আর অবশ্যই আমি আদম সন্তানকে সম্মানিত করেছি এবং তাদেরকে স্থলে ও জলে বহন করেছি, আর তাদেরকে পবিত্র বস্তুসমূহ হতে রিজিক দান করেছি এবং আমি যাদেরকে সৃষ্টি করেছি তাদের অনেকের ওপর তাদেরকে বিশেষ শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছি} [আল-ইসরা: ৭০]।
তৃতীয়ত: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা কর্তৃক মানুষকে নারী-পুরুষ ও বিভিন্ন গোষ্ঠী হিসেবে সৃষ্টির বিষয়টি...

সাংস্কৃতিক পরিচিতি ও মিথস্ক্রিয়া এবং সৎকর্ম ও তাকওয়ার ক্ষেত্রে পারস্পরিক সহযোগিতা ও একে অপরের অভিজ্ঞতা থেকে পারস্পরিক সুবিধা অর্জনের মাধ্যমে বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে (বিভক্ত করেছেন): {হে মানুষ! আমি তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছি এক পুরুষ ও এক নারী থেকে এবং তোমাদেরকে বিভক্ত করেছি বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে, যাতে তোমরা একে অপরের সাথে পরিচিত হতে পার। নিশ্চয়ই আল্লাহর কাছে তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই অধিক মর্যাদাসম্পন্ন, যে তোমাদের মধ্যে অধিক মুত্তাকী।} [আল-হুজুরাত: ১৩]।
চতুর্থত: ইসলাম কাজের মূল্যকে উচ্চকিত করেছে এই বিবেচনায় যে, এটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সন্তুষ্টি অর্জনের পথ এবং এটি মানুষের বৈধ প্রয়োজনসমূহ মেটানোর উপায়। এটি পৃথিবী আবাদ করা এবং সকল ক্ষেত্রে উন্নয়নের মাধ্যম। ইসলাম যে কাজের মর্যাদা বৃদ্ধি করেছে এবং তাকে ইবাদতের স্তরে উন্নীত করেছে, তা হলো সেই বৈধ কাজ যা বিচ্যুতি থেকে মুক্ত এবং সেই নিপুণ কর্ম যাতে কর্মীরা একনিষ্ঠ থাকে। আল্লাহ তাআলা নিজেকে এমন এক নির্মাতা হিসেবে বর্ণনা করেছেন যিনি তাঁর সৃষ্টিকে নিপুণ করেন যেমন তিনি প্রতিটি বিষয়কে নিপুণ করেন এবং তাঁর সৃষ্টি করা প্রতিটি বিষয়কে সুন্দর করেন: {আল্লাহর কাজ, যিনি সবকিছুকে করেছেন সুনিপুণ} [আন-নামল: ৮৮]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {যিনি তাঁর প্রত্যেকটি সৃষ্টিকে অতি উত্তম করেছেন} [আস-সাজদাহ: ৭]। এবং নবী করীম (সা.) বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ পছন্দ করেন যে, তোমাদের কেউ যখন কোনো কাজ করে, তখন যেন সে তা নিপুণভাবে সম্পাদন করে।" পবিত্র কুরআনে লক্ষ্য করা যায় যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বহু স্থানে ঈমান ও নেক আমলের মধ্যে যোগসূত্র স্থাপন করেছেন: {যারা ঈমান এনেছে ও নেক আমল করেছে}। ইসলাম যে কাজের লক্ষ্য পোষণ করে তা অত্যন্ত ব্যাপক; এর মধ্যে বুদ্ধিবৃত্তিক কাজ এবং চিন্তাশীল কায়িক শ্রম উভয়ই অন্তর্ভুক্ত এবং এ দুটিই উন্নয়নের সঠিক পথ। আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয়ই আসমানসমূহ ও জমিনের সৃষ্টিতে এবং রাত ও দিনের পরিবর্তনে বিবেকবানদের জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে। যারা দাঁড়িয়ে, বসে এবং শুয়ে আল্লাহকে স্মরণ করে এবং আসমানসমূহ ও জমিনের সৃষ্টি সম্পর্কে চিন্তা করে (তারা বলে:) হে আমাদের রব! আপনি এসব নিরর্থক সৃষ্টি করেননি, আপনি পবিত্র; সুতরাং আপনি আমাদের আগুনের আজাব থেকে রক্ষা করুন।} [আল-ইমরান: ১৯০, ১৯১]। শরীফ নববী দিকনির্দেশনাগুলো কায়িক শ্রমের প্রতি উৎসাহিত করে: "এমন কোনো নবী ছিলেন না যিনি নিজের হাতের শ্রমের উপার্জন থেকে আহার করেননি; আর আল্লাহর নবী দাউদ নিজের হাতের শ্রমের উপার্জন থেকেই আহার করতেন।"
"যে ব্যক্তি নিজের হাতের শ্রমের কারণে ক্লান্ত হয়ে রাত অতিবাহিত করে, সে ক্ষমা প্রাপ্ত অবস্থায় রাত অতিবাহিত করে।"
এটি কোনো কাকতালীয় বিষয় নয় যে, আল্লাহর সকল নবীই কর্মজীবী ছিলেন; যা কাজের মর্যাদাকে সমুন্নত করার জন্য এবং কর্মজীবীদের প্রতি সম্মান প্রদর্শনের জন্য। বর্ণিত আছে যে, নূহ (আ.) ছিলেন একজন কাঠমিস্ত্রি, ইদরীস (আ.) ছিলেন দর্জি এবং মূসা...

রাখাল হিসেবে, এবং মুহাম্মাদ (সা.) রাখাল ও ব্যবসায়ী হিসেবে—তাঁদের সকলের প্রতি আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক। মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা অঙ্গীকার করছেন যে, তিনিই মানুষের কর্মের হিসাব গ্রহণ করবেন এবং তিনি (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) উত্তম আমলকারীর প্রতিদান বিনষ্ট করেন না: {নিশ্চয়ই আমি তাদের প্রতিদান নষ্ট করি না যারা উত্তম আমল করে} [কাহফ: ৩০] ।
পঞ্চম: ইসলাম কর্ম ও জ্ঞানের মধ্যে যোগসূত্র স্থাপন করে। সুতরাং নেক আমল বা সৎকর্ম হলো তা-ই যা সঠিক জ্ঞানের ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠে। কুরআন একাধিক স্থানে জ্ঞান ও জ্ঞানীদের মর্যাদা সমুন্নত করেছে এবং জ্ঞান অন্বেষণের গুরুত্বের ওপর জোর দিয়েছে। এটা সর্বজনবিদিত যে, তাত্ত্বিক ও ব্যবহারিক বিজ্ঞানই হলো অর্থনৈতিক, সামাজিক ও রাজনৈতিক—সকল ক্ষেত্রে অগ্রগতি ও উন্নয়নের পথ। ইসলামে জ্ঞান কেবল ধর্মীয় বিজ্ঞানসমূহের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, বরং তা জড় পদার্থ, উদ্ভিদ, প্রাণী ও মানুষ বিষয়ক সকল বিজ্ঞান পর্যন্ত বিস্তৃত। ইসলামে জ্ঞান হলো নিঃশর্ত জ্ঞান, তবে শর্ত থাকে যে তা যেন কোনো কুউদ্দেশ্যপ্রণোদিত বা বিচ্যুত পথ থেকে উৎসারিত না হয়, যেমন উদাহরণস্বরূপ বর্ণবাদী বিজ্ঞান; আর বিজ্ঞানের লক্ষ্য হলো সেই সকল সত্য ও নিয়মাবলি উদ্ঘাটন করা যা বিভিন্ন প্রপঞ্চকে নিয়ন্ত্রণ করে। এগুলো সবই প্রতিটি ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর মহত্ত্বের প্রমাণ—জৈব উপাদানসমূহের ঐক্য এবং প্রাকৃতিক নিয়মাবলির অভিন্নতা … যা স্রষ্টার একত্বের সাক্ষ্য দেয়। ইসলামে বিজ্ঞানের লক্ষ্য হলো মানুষের পার্থিব জীবনের কল্যাণ সাধন এবং তাদের জীবনযাত্রার মান উন্নত করা; আর এটাই হলো উন্নয়নের সামগ্রিক ধারণার মূলকথা। মহান আল্লাহ আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সবকিছু মানুষের কল্যাণে নিয়োজিত করেছেন এবং তাকে তা থেকে উপকৃত হওয়ার আহ্বান জানিয়েছেন, যা সূক্ষ্ম বৈজ্ঞানিক জ্ঞান ছাড়া সম্ভব নয়। মহান আল্লাহ ইরশাদ করেন: {তোমরা কি দেখ না যে, আল্লাহ আসমান ও জমিনের সবকিছুই তোমাদের কল্যাণে নিয়োজিত করেছেন?} [লুকমান: ২০]। এবং মহান আল্লাহ সূরা ইবরাহিমে ইরশাদ করেন: {আল্লাহ তিনিই, যিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন এবং আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছেন, অতঃপর তা দ্বারা তোমাদের জীবিকার জন্য ফলমূল উৎপাদন করেছেন। আর তিনি নৌকাকে তোমাদের অধীন করে দিয়েছেন যাতে তাঁরই আদেশে তা সমুদ্রে চলাচল করে এবং তিনি নদীসমূহকে তোমাদের অধীন করেছেন। আর তিনি তোমাদের কল্যাণে নিয়োজিত করেছেন সূর্য ও চন্দ্রকে, যারা নিয়মিত নিজ নিজ কক্ষপথে প্রধাবিত এবং তোমাদের অধীন করেছেন রাত ও দিনকে। আর তোমরা তাঁর কাছে যা চেয়েছ তার সবকিছুই তিনি তোমাদের দিয়েছেন। যদি তোমরা আল্লাহর নিয়ামত গণনা কর, তবে তার সংখ্যা নির্ণয় করতে পারবে না। নিশ্চয়ই মানুষ অতিমাত্রায় জালিম ও অকৃতজ্ঞ।} [ইবরাহিম: ৩২, ৩৪]। মহান আল্লাহ আরও ইরশাদ করেন: {আর তিনিই সমুদ্রকে নিয়োজিত করেছেন যাতে তোমরা তা থেকে তাজা গোশত খেতে পার।} [নাহল: ১৪]। মহান আল্লাহ আরও ইরশাদ করেন: {আর তিনি আসমান ও জমিনের যা কিছু আছে সবকিছুকে নিজের পক্ষ থেকে তোমাদের অধীন করে দিয়েছেন।} [জাসিয়া: ১৩]। আর ইসলাম আমাদেরকে এই অধীনস্থকরণের দাবি অনুযায়ী কাজ করার প্রয়োজনীয়তার দিকে দিকনির্দেশনা প্রদান করে...

পরিদৃষ্ট বিষয়সমূহ এবং এগুলোর নিয়ন্ত্রক নিয়মাবলি অনুধাবনের মাধ্যমে মানুষ যাতে এসব বিষয় থেকে নিজ জীবনে উপকৃত হতে পারে এবং সেগুলোকে নিজ কল্যাণে ব্যবহার করতে পারে। পবিত্র কুরআন প্রতিটি পরিদৃষ্ট বিষয়ের ক্ষেত্রে গভীর চিন্তা এবং বুদ্ধিবৃত্তিক প্রয়োগের প্রতি আমাদের উৎসাহিত করে: {এবং তারা আসমান ও জমিনের সৃষ্টি নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে} [আল-ইমরান: ১৯১]। সূরা আল-ওয়াক্বিআহ স্রষ্টা আল্লাহর মহিমা বর্ণনা করে এবং আল্লাহর সৃষ্টিসমূহের মধ্যকার বহু বিষয়—যা আল্লাহরই সৃষ্টি—সেগুলো সম্পর্কে প্রকৃত উপলব্ধির আহ্বান জানায়। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তোমরা কি ভেবে দেখেছ যে বীর্য তোমরা নিক্ষেপ কর, তা কি তোমরা সৃষ্টি কর, নাকি আমিই স্রষ্টা?} [আল-ওয়াক্বিআহ: ৫৮-৫৯]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {তোমরা কি ভেবে দেখেছ যে বীজ তোমরা বপন কর, তা কি তোমরা উৎপাদন কর, নাকি আমিই উৎপাদনকারী?} [আল-ওয়াক্বিআহ: ৬৩-৬৪]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {তোমরা কি পানযোগ্য পানি সম্পর্কে ভেবে দেখেছ যা তোমরা পান করো? তোমরা কি তা মেঘ থেকে নামিয়ে আনো, নাকি আমি তা বর্ষণকারী? আমি ইচ্ছা করলে তাকে লবণাক্ত করে দিতে পারি। তবে কেন তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো না? তোমরা কি প্রজ্বলিত আগুন সম্পর্কে ভেবে দেখেছ যা তোমরা জ্বালাও? তোমরা কি এর গাছ সৃষ্টি করেছ, নাকি আমিই এর সৃষ্টি করি?} [আল-ওয়াক্বিআহ: ৬৮-৭২]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {আমি নক্ষত্ররাজির পতনের স্থানের কসম করছি। আর নিশ্চয়ই এটি একটি মহা কসম, যদি তোমরা জানতে!} [আল-ওয়াক্বিআহ: ৭৫-৭৬]। এই মহিমান্বিত আয়াতগুলোতে বৈজ্ঞানিক গবেষণা এবং জীবনবিজ্ঞান, ভূবিজ্ঞান, জলবায়ু, কৃষি, পানি, ভ্রূণতত্ত্ব, শক্তি ও জ্যোতির্বিজ্ঞান … ইত্যাদি ক্ষেত্রে চিন্তা-ভাবনার এক স্পষ্ট আহ্বান রয়েছে। খনিজ পদার্থ সম্পর্কেও চিন্তা ও গবেষণার জন্য বহু আয়াত রয়েছে: {আর আমি লোহা নাজিল করেছি, যাতে রয়েছে প্রচণ্ড শক্তি এবং মানুষের জন্য প্রভূত কল্যাণ}—আয়াতাংশ [আল-হাদীদ: ২৫]। মানুষ কীভাবে তা থেকে উপকৃত হবে যদি তারা এর বৈশিষ্ট্য এবং এর নিয়ন্ত্রক নিয়মাবলি না বোঝে? পবিত্র কুরআন মানুষের অভ্যন্তরীণ সত্তা নিয়েও গবেষণার আহ্বান জানায়: {আর তোমাদের নিজদের মধ্যেও (নিদর্শন রয়েছে), তবে কি তোমরা প্রত্যক্ষ করবে না?} [আয-যারিয়াত: ২১]। এটি জীবতাত্ত্বিক, মনস্তাত্ত্বিক, শারীরবৃত্তীয়, রোগতত্ত্ব এবং মানসিক ও স্নায়বিক চিকিৎসা বিজ্ঞান … ইত্যাদি সংক্রান্ত গবেষণার এক উদাত্ত আহ্বান। আল্লাহ তাআলা সূরা ফুসসিলাত-এ বলেন: {আমি দিগন্তসমূহে এবং তাদের নিজেদের মধ্যে আমার নিদর্শনাবলী শীঘ্রই দেখাব, যাতে তাদের কাছে স্পষ্টভাবে প্রতিভাত হয় যে, তা সত্য} [ফুসসিলাত: ৫৩]। আমরা কুরআনের বিভিন্ন সূরায় যেমন 'ইয়াসিন' এবং অন্যান্য সূরায় চিন্তা-গবেষণা ও উপলব্ধি করার একই ধরনের নির্দেশনা দেখতে পাই। ইসলাম আলেমদের মর্যাদাকে উচ্চকিত করেছে এবং তাঁদেরকে সাধারণ ইবাদতকারীদের স্তরের অনেক উপরে উন্নীত করেছে। আল্লাহ তাআলা সূরা আয-যুমার-এ বলেন: {বলুন, যারা জানে আর যারা জানে না তারা কি সমান হতে পারে? কেবল বিবেকবানরাই উপদেশ গ্রহণ করে} [আয-যুমার: ৯১]। আল্লাহ তাআলা সূরা আল-মুজাদালাহ-তে বলেন: {তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং যাদেরকে জ্ঞান দান করা হয়েছে, আল্লাহ তাদেরকে অনেক উচ্চ মর্যাদায় উন্নীত করবেন} [আল-মুজাদালাহ: ১১]। নবী কারিম (তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) বলেন: "জ্ঞান অন্বেষণ করা প্রত্যেক মুসলিম পুরুষ ও মুসলিম নারীর জন্য আবশ্যিক কর্তব্য।"

ষষ্ঠত: মানবাধিকার ঘোষণার ক্ষেত্রে ইসলাম সকল আধুনিক বৈশ্বিক সনদকে এমনভাবে ছাড়িয়ে গেছে, যা কোনো মানবঘটিত (وضعية) সনদ অর্জন করতে পারেনি। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পর বিষয়টি সামনে আসে, যখন ১০/১২/১৯৪৮ তারিখে মানবাধিকার ঘোষণার একটি বৈশ্বিক দলিল প্রকাশিত হয়। একইভাবে ১৯৫০ সালে রোমে মানবাধিকার সুরক্ষায় ইউরোপীয় কনভেনশন অনুষ্ঠিত হয় এবং ১৬/১২/১৯৬৬ তারিখে জাতিসংঘ সাধারণ পরিষদ কর্তৃক অনুমোদিত নাগরিক ও রাজনৈতিক অধিকার বিষয়ক আন্তর্জাতিক চুক্তিগুলো সম্পাদিত হয়। অবশেষে ১৯৭৯ সালে ইতালিতে 'ইসলামি শরিয়তে মানবাধিকার' শীর্ষক প্রথম আন্তর্জাতিক সম্মেলন অনুষ্ঠিত হয়, যা ইন্টারন্যাশনাল ইনস্টিটিউট ফর ক্রিমিনাল স্টাডিজ আয়োজন করেছিল। এটি মূলত মানবঘটিত (وضعية) সনদসমূহ বৈশ্বিক সমস্যা মোকাবিলায় ব্যর্থ হওয়ার পর এবং এই বিষয়ে ইসলাম ও মুসলিম বিশ্ব কী অবদান রাখতে পারে তা অনুসন্ধানের প্রচেষ্টাস্বরূপ আয়োজিত হয়েছিল।35 উন্নয়ন মানবাধিকারের বিষয়টির সাথে মৌলিকভাবে জড়িত, যতক্ষণ পর্যন্ত উন্নয়নের মূল লক্ষ্য হয় মানুষের অর্থনৈতিক, সামাজিক, মনস্তাত্ত্বিক ও রাজনৈতিক জীবনের অবস্থার উন্নতি ঘটানো এবং তাকে সকল পরিবেশগত ও সামাজিক চাপ থেকে মুক্ত করা। সেই সাথে তাকে ন্যায়বিচার ও সমতার অনুভূতি প্রদান করা, সবার জন্য সমান সুযোগ নিশ্চিত করা, সব ধরণের শোষণ, স্বৈরশাসন ও বর্ণবৈষম্য থেকে তাকে সুরক্ষা প্রদান করা এবং অন্যের ক্ষতি না করা বা সাধারণভাবে অন্যের অধিকারে হস্তক্ষেপ না করার সীমার মধ্যে ব্যক্তিগত স্বাধীনতা উপভোগ করার সুযোগ করে দেওয়া … ইত্যাদি। আমরা যদি ইসলামে মানবাধিকার সম্পর্কে জানার চেষ্টা করি—যা মূলত পবিত্র পাঠসমূহ (النصوص) থেকে উদ্ভূত এবং যা মানবঘটিত (وضعية) সংবিধান ও আন্তর্জাতিক সনদসমূহের চেয়ে উচ্চতর স্তরের—তবে আমরা দেখব যে তা অত্যন্ত অধিক, ব্যাপক ও গভীর। এর শীর্ষে রয়েছে লিঙ্গ, বর্ণ, ভাষা, ধর্ম বা সামাজিক সংশ্লিষ্টতা নির্বিশেষে মানবিক মর্যাদার নীতি: {নিশ্চয়ই আমি আদম সন্তানকে মর্যাদা দান করেছি} [আল-ইসরা: ৭০]। এই নীতিটি ইসলাম ১৩৫০ বছরেরও বেশি সময় আগে নিয়ে এসেছে, যা বিশ্ব রাজনৈতিক চিন্তাধারায় অনেক পরে এবং অপেক্ষাকৃত কম গভীর ও কম সুপ্রতিষ্ঠিতরূপে স্থান পেয়েছে। এছাড়া সেখানে রয়েছে মানবজাতির ঐক্যের নীতি। নবী (সা.) বলেন: "তোমরা সবাই আদমের সন্তান এবং আদম মাটি থেকে তৈরি।" আল্লাহ তাআলা সূরা নিসায় বলেন: {হে মানব সমাজ! তোমরা তোমাদের পালনকর্তাকে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার সঙ্গিনীকে সৃষ্টি করেছেন} আয়াত (الآية)। [আন-নিসা: ১] এবং ইসলামি শরিয়ত অধিকারের ক্ষেত্রে নারী ও পুরুষের মধ্যে সমতার নীতি বাস্তবায়ন করেছে: {নারীদেরও তেমনি ন্যায়সংগত অধিকার রয়েছে, যেমন তাদের ওপর পুরুষদের অধিকার রয়েছে...}

সদয় আচরণের মাধ্যমে} আয়াত। [বাকারাহ: ২২৮] এবং মহান আল্লাহ বলেন: {যে ব্যক্তি সৎকর্ম করবে, সে পুরুষ হোক বা নারী, এবং সে মুমিন হবে} আয়াত। [নাহল: ৯৭]। ইসলাম সকল আন্তর্জাতিক ও স্থানীয় মানবসৃষ্ট সনদের পূর্বেই মানুষের জীবনের অধিকারকে স্বীকৃতি দিয়েছে; যেমন যথাযথ কারণ ব্যতীত হত্যা হারাম (حرام) করা এবং কিসাসের (قصاص) অধিকারকে স্বীকৃতি প্রদান করা: {যে কেউ প্রাণের বিনিময়ে প্রাণ অথবা পৃথিবীতে অনর্থ সৃষ্টি করা ব্যতীত কাউকে হত্যা করল, সে যেন সকল মানুষকে হত্যা করল। আর যে কেউ কারো জীবন রক্ষা করল, সে যেন সকল মানুষের জীবন রক্ষা করল} [মায়িদাহ: ৩২], {হে বুদ্ধিমানগণ! কিসাসের (قصاص) মধ্যে তোমাদের জন্য জীবন নিহিত রয়েছে} [বাকারাহ: ১৭৯]। এমন অনেক বর্ণনা রয়েছে যা মানুষের মর্যাদাপূর্ণ ও নিরাপদ জীবনের অধিকারের প্রতি ইঙ্গিত করে, যা তাকে জুলুম থেকে সুরক্ষার নিশ্চয়তা দেয়। এ ক্ষেত্রে হাদিস শরিফের এই অংশটিই যথেষ্ট: "নিশ্চয়ই আল্লাহ নিজের ওপর জুলুমকে হারাম (حرام) করেছেন এবং তোমাদের পরস্পরের মধ্যেও তা হারাম (حرام) করেছেন, সুতরাং তোমরা একে অপরের ওপর জুলুম করো না; আর নিশ্চয়ই জুলুম কিয়ামতের দিন অন্ধকার হয়ে দেখা দেবে"। ইসলাম মানুষের সাথে সম্মানজনক আচরণ, ইনসাফপূর্ণ বিচারিক প্রক্রিয়া এবং ভুল-ভ্রান্তির ক্ষেত্রে জামানতের নিশ্চয়তা প্রদান করেছে। এছাড়া বাসগৃহ, খাদ্য, শিক্ষা ও চিকিৎসার মতো মৌলিক চাহিদাগুলো নিশ্চিত করার মাধ্যমে মানুষের মানসম্মত জীবনযাপনের অধিকারের ওপর গুরুত্বারোপ করেছে। তার পরিবার গঠনের অধিকার এবং স্বাধীনভাবে জীবনসঙ্গী নির্বাচনের অধিকারও নিশ্চিত করেছে। সেই সাথে পরিবারের অভ্যন্তরে প্রাপ্তবয়স্ক সন্তান, বৃদ্ধ, নারী ও পুরুষের অধিকারের মাঝে একটি ভারসাম্যপূর্ণ ও ন্যায়সংগত (عادل) সমন্বয় সাধন করেছে এবং সমাজের ভেতরেও তাদের অধিকার নিশ্চিত করেছে। ইসলাম নির্দিষ্ট নিয়মনীতির অধীনে মালিকানার অধিকার, বিচারিক সুরক্ষা, কর্মসংস্থান এবং অক্ষমতা বা অভাবের সময় সামাজিক নিরাপত্তার অধিকার নিশ্চিত করেছে। ইসলামি শরিয়ত (شريعة) পারস্পরিক পরামর্শের অধিকারকে আবশ্যক করেছে, যেখানে শুরাকে (شورى) একটি সামাজিক ও রাজনৈতিক আবশ্যকতা হিসেবে গণ্য করা হয়েছে: {এবং কাজের ক্ষেত্রে তাদের সাথে পরামর্শ করুন} [আল-ইমরান: ১৫৯]। ইসলাম এমনকি ধর্মের ক্ষেত্রেও জবরদস্তি বর্জন করেছে: {ধর্মে কোনো জবরদস্তি নেই} [বাকারাহ: ২৫৬]; এটিই মানুষের কোনো বিষয়ে বাধ্য না হওয়ার অধিকার। ইসলামে মানবাধিকারের পরিসর বর্ণনা করে শেষ করা সম্ভব নয়, তবে এতটুকু বলাই যথেষ্ট যে, এগুলোর বাস্তবায়ন মূলত সর্বোচ্চ পর্যায়ের সামাজিক উন্নয়নেরই বাস্তবায়ন।
সপ্তম: ইসলাম মানুষকে উৎপাদনের আহ্বান জানায় এবং তাদের কাছে উপলব্ধ বস্তুগত, আর্থিক বা মানবসম্পদকে বিনিয়োগ করার এবং এমনভাবে সেগুলোকে কাজে লাগানোর নির্দেশ দেয় যা নির্দিষ্ট ও সুদৃঢ় নিয়মনীতির অধীনে সর্বোচ্চ সম্ভাব্য সুফল বয়ে আনে, যা ব্যক্তি ও সমষ্টির স্বার্থের মধ্যে ভারসাম্য বজায় রাখে। আমরা লক্ষ্য করি যে, বস্তুগত সম্পদের প্রতি ইসলামি দৃষ্টিভঙ্গি একটি অংশ হিসেবে বিবেচিত...

ইসলামী আকিদার মূল কাঠামোর একটি অপরিহার্য অংশ হিসেবে ইসলাম সকল প্রকার সম্পদ ও অর্থের এক বিশেষ মর্যাদা নির্ধারণ করেছে এবং একে তার প্রাপ্য বাস্তব মূল্য প্রদান করেছে। এমনকি পবিত্র কুরআন অর্থ-সম্পদকে পার্থিব জীবনের সৌন্দর্য হিসেবে বর্ণনা করেছে এবং এক্ষেত্রে একে সন্তানদের সমতুল্য ঘোষণা করেছে। এছাড়াও অর্থ-সম্পদকে মানুষের জীবনযাত্রা ও তাদের ব্যক্তিগত ও সমষ্টিগত স্বার্থের মূল অবলম্বন হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে।
ইসলাম বিভিন্ন বৈধ উপায়ে সম্পদ ও অর্থ উপার্জনের আহ্বান জানায় এবং এর মাঝে অর্থনৈতিক উন্নয়নের গভীরতম রূপ নিহিত রয়েছে। ইসলামে সম্পদ ও অর্থ উপার্জনের নানাবিধ পন্থা রয়েছে। যেমন— ব্যবসা: "কুরাইশদের আসক্তির কারণে, আসক্তির কারণে তাদের শীতকালীন ও গ্রীষ্মকালীন সফরের।" [কুরাইশ: ১-২]। আর কৃষি; যেখানে পবিত্র কুরআন আমাদের ভূমিকে জীবন্ত করতে, চাষাবাদ করতে এবং সেখান থেকে ফল লাভ করতে নির্দেশ দিয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: "অতএব মানুষ যেন তার খাদ্যের প্রতি লক্ষ্য করে। আমিই প্রচুর পানি বর্ষণ করেছি। এরপর আমি ভূমিকে প্রকৃষ্টরূপে বিদীর্ণ করেছি। অতঃপর তাতে উৎপন্ন করেছি শস্য, আঙুর, শাকসবজি, জয়তুন, খেজুর, ঘন উদ্যানসমূহ, ফলমূল এবং তৃণাদি—যা তোমাদের ও তোমাদের গবাদি পশুর ভোগের জন্য।" [আবাসা: ২৪-৩২]। ইসলাম অনাবাদী জমি আবাদ করার প্রতিও আহ্বান জানিয়েছে। ফকিহগণ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং ফিকহশাস্ত্রে এ সংক্রান্ত একটি স্বতন্ত্র অধ্যায় রয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: "যে ব্যক্তি কোনো মৃত (অনাবাদী) ভূমিকে জীবিত (আবাদ) করবে, সে তার মালিকানা লাভ করবে।" এই মহান নির্দেশনার প্রভাবে এবং মালিকানা অর্জন ও হালাল মুনাফার উদ্দেশ্যে মুসলমানগণ অনাবাদী জমি আবাদে মনোনিবেশ করেন, যার প্রতি ইসলাম উৎসাহ দিয়েছে। এছাড়াও রয়েছে শিল্প। পবিত্র কুরআনে শরিয়তের নীতিমালার অধীনে সকল প্রকার শিল্প উন্নয়নের দিকনির্দেশনা রয়েছে। কুরআনুল কারিম লৌহ শিল্পের প্রতি ইঙ্গিত করেছে: "আমি লোহা অবতীর্ণ করেছি, যাতে রয়েছে প্রচণ্ড শক্তি এবং মানুষের জন্য বহুবিধ কল্যাণ।" [হাদিদ: ২৫]। পোশাক শিল্পের প্রতি ইঙ্গিত করে বলা হয়েছে: "হে বনী আদম! আমি তোমাদের জন্য পোশাক অবতীর্ণ করেছি, যা তোমাদের লজ্জাস্থান আবৃত করে এবং যা সৌন্দর্য।" [আরাফ: ২৬]। তদ্রূপ স্থাপত্য ও নির্মাণ শিল্পের উদাহরণ দিয়ে বলা হয়েছে: "তাকে বলা হলো—প্রাসাদে প্রবেশ করো। যখন সে তা দেখল, মনে করল তা এক গভীর জলাশয় এবং সে তার পায়ের গোছা উন্মুক্ত করল। তিনি বললেন—এ তো কাঁচ দিয়ে নির্মিত মসৃণ প্রাসাদ।" [নামল: ৪৪]। কুরআন বিভিন্ন উপায় ও মাধ্যমে যমিনে বিচরণ ও আল্লাহর অনুগ্রহ অন্বেষণের প্রতি সচেতন করে: "তিনিই তোমাদের জন্য যমিনকে সুগম করেছেন, অতএব তোমরা তার দিগদিগন্তে বিচরণ করো এবং তাঁর দেয়া রিযিক থেকে ভক্ষণ করো। আর তাঁরই কাছে পুনরুত্থান।" [মুলক: ১৫]। মহান আল্লাহ ইবাদত ব্যতীত অন্য কোনো সময় বৈধ উপায়ে সম্পদ উপার্জন থেকে বিরত থাকার নির্দেশ দেননি। যখন সালাত সমাপ্ত হয়, তখন মানুষকে পুনরায় যমিনে ছড়িয়ে পড়ার আহ্বান জানানো হয়েছে।

এবং চিন্তা ও ফলপ্রসূ জ্ঞানের মাধ্যমে তার সমস্ত সামর্থ্যের সদ্ব্যবহার করা। {অতঃপর যখন সালাত সমাপ্ত হবে, তখন তোমরা জমিনে ছড়িয়ে পড়ো এবং আল্লাহর অনুগ্রহ সন্ধান করো; আর আল্লাহকে অধিক স্মরণ করো, যাতে তোমরা সফলকাম হও} [জুমুআ: ১০] ।
এবং ইসলাম যদি ফলপ্রসূ কাজ এবং সকল ক্ষেত্রে বিনিয়োগের মূল্যকে উচ্চ মর্যাদা দিয়ে থাকে, তবে এটি এমন কিছু নিয়ন্ত্রণবিধিও নির্ধারণ করে যা নিয়ন্ত্রণহীনতা এবং নিয়ন্ত্রণকারী মূল্যবোধের অনুপস্থিতির ফলে উদ্ভূত সমস্যা ও নেতিবাচক দিকগুলোকে প্রতিরোধ করে; যেমন শোষণ (استغلال), সর্বপ্রকার দ্বন্দ্ব, সামাজিক সম্পর্কের ভাঙন, তীব্র শ্রেণীবিভাজন, বিদ্বেষের মাত্রা বৃদ্ধি এবং ধনীদের আরও ধনী হওয়া ও দরিদ্রদের আরও দরিদ্র হওয়ার প্রবণতা, যা সকল প্রকার বিচ্যুত আচরণের পথ প্রশস্ত করে; যেমন "পতিতাবৃত্তি, হত্যা, চুরি, সহিংসতা, মাদকাসক্তি, অভ্যাসগত অপরাধ, কিশোর অপরাধ এবং বুদ্ধিবৃত্তিক ও আদর্শিক বিচ্যুতি... ইত্যাদি"। আর এই সমস্ত সামাজিক ব্যাধি কোনো নিয়ন্ত্রণকারী বিধান ছাড়াই বিনিয়োগভিত্তিক উন্নয়নের প্রসারের ফলে সৃষ্টি হয়। মহান আল্লাহ বলেন: {আল্লাহ তোমাকে যা দান করেছেন তা দিয়ে পরকালের আবাস অনুসন্ধান করো এবং দুনিয়া থেকে তোমার অংশ ভুলে যেও না; আর তুমি অনুগ্রহ করো যেমন আল্লাহ তোমার প্রতি অনুগ্রহ করেছেন, এবং জমিনে বিপর্যয় সৃষ্টি করতে চেয়ো না; নিশ্চয়ই আল্লাহ বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের পছন্দ করেন না} [কাসাস: ৭৭]। বিভিন্ন সম্পদ বিনিয়োগের ক্ষেত্রে ইসলামের আহ্বান বেশ কিছু বিষয় থেকে স্পষ্ট হয়, যেমন উৎপাদন প্রক্রিয়ায় মূল উপাদান হিসেবে কাজের প্রতি আহ্বান জানানো: {ঐ ব্যক্তির চেয়ে কার কথা উত্তম হতে পারে যে আল্লাহর দিকে আহ্বান জানায় এবং সৎকর্ম করে?} [ফুসসিলাত: ৩৩]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {এবং অন্যান্যরা আল্লাহর অনুগ্রহ সন্ধানে জমিনে ভ্রমণ করবে এবং কেউ কেউ আল্লাহর পথে লড়াই করবে} [মুয্যাম্মিল: ২০]। এছাড়া শোষণমূলক বিনিয়োগ পরিহার করার আহ্বান জানানো হয়েছে যা সুদ (ربا) এবং মজুতদারি (احتكار) এর ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠে; কারণ সমাজের সদস্যদের সামাজিক, অর্থনৈতিক ও মানসিক নিরাপত্তা এবং সমাজের ওপর এর ক্ষতিকারক প্রভাব রয়েছে। সেই সঙ্গে সম্পদ পুঞ্জীভূত করা (اكتناز) এবং শোষণ নিষিদ্ধ করা হয়েছে: {এবং যারা স্বর্ণ ও রৌপ্য জমা করে রাখে} [তাওবা: ৩৪] ।
অষ্টম: ইসলামে অর্থনৈতিক উন্নয়ন কাঠামোগত, আদর্শিক, নৈতিক এবং সামাজিক ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত। এই ভিত্তিগুলোর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো নিম্নরূপ২৭:
ক- মূলগতভাবে সমস্ত মালিকানা মহান আল্লাহর এবং মানুষ তাতে প্রতিনিধি (مستخلف) হিসেবে নিয়োজিত।