بناء المجتمع الإسلامي (نبيل السمالوطي)القسم: كتب عامة
الكتاب: بناء المجتمع الإسلامي
المؤلف: د نبيل السمالوطي
الناشر: دار الشروق للنشر والتوزيع والطباعة
الطبعة: الثالثة 1418هـ-1998م
عدد الصفحات: 348
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 8 ذو الحجة 1431
ইসলামি সমাজ বিনির্মাণ (নাবিল আল-সামালুতি)বিভাগ: সাধারণ গ্রন্থাবলী
গ্রন্থ: ইসলামি সমাজ বিনির্মাণ
লেখক: ড. নাবিল আল-সামালুতি
প্রকাশক: দারুশ শুরূক পাবলিশিং, ডিস্ট্রিবিউশন অ্যান্ড প্রিন্টিং
সংস্করণ: তৃতীয়, ১৪১৮ হিজরি-১৯৯৮ খ্রিষ্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৩৪৮
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রণের অনুরূপ]
শামেলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ্জ ১৪৩১
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 1)
المقدمة
مقدمة
…
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد، فإن لكل علم موضوع ومنهج، وموضوع علم الاجتماع هو الفهم العلمي للمجتمع من خلال دراسة الظواهر والنظم الاجتماعية دراسة علمية، بتطبيق المنهج العلمي الذي يقوم على طرح الفروض وتحقيقها تحقيقًا واقعيًا عن طريق الأساليب التاريخية والإحصائية والتجريبية، ودراسة الحالة والمقارنة. كل هذا بهدف الوقوف على السنن الاجتماعية والتاريخية أو القوانين التي أودعها الله تاريخ الإنسان ومجتمعه. كما يذهب المشتغلون بفلسفة العلم والمناهج، فإن الهدف من فهم الظواهر فهمًا علميًّا، هو إمكانية التنبؤ بها تمهيدًا للتحكم فيها بإذن الله، وهذا يعني أن الهدف النهائي من العلم لا بد أن يكون تطبيقًا، فالفهم والتوصل إلى القوانين مرحلة نظرية توصل إلى ميدان التطبيق لصالح الإنسان ومجتمعه.
وإذا كانت محاولات وأساليب الفهم النظري متفقًا عليها في مجال العلوم الطبيعية بين العلماء، ويظهر الخلاف بينهم في حال التطبيق، فإن الأمر مختلف في العلوم الاجتماعية، حيث إن الخلاف لا يظهر فقط عند مرحلة التطبيق، وإنما يظهر كذلك عند محاولات وأساليب الفهم النظري، بل وفي أساليب المعالجة المنهجية ذاتها. ومن هنا نجد مدارس واتجاهات وتيارات كثيرة ومتصارعة ومتناقضة، مطروحة في تراث علم الاجتماع، أبرزها التيار الوظيفي أو تيار التوازن وتيار
ভূমিকা
ভূমিকা
…
বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম
ভূমিকা
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য এবং আল্লাহর রাসুলের প্রতি দরুদ ও সালাম। অতঃপর, প্রতিটি বিজ্ঞানেরই একটি সুনির্দিষ্ট বিষয়বস্তু ও পদ্ধতি থাকে। সমাজবিজ্ঞানের বিষয়বস্তু হলো সামাজিক প্রপঞ্চ ও ব্যবস্থাগুলোর বৈজ্ঞানিক পর্যালোচনার মাধ্যমে সমাজ সম্পর্কে এক বিজ্ঞানভিত্তিক অনুধাবন। এটি এমন এক বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি প্রয়োগের মাধ্যমে সম্পন্ন হয় যা বিভিন্ন প্রকল্প গ্রহণ এবং ঐতিহাসিক, পরিসংখ্যানিক ও পরীক্ষামূলক পদ্ধতি এবং কেস স্টাডি ও তুলনামূলক পর্যালোচনার সাহায্যে বাস্তবসম্মত উপায়ে সেগুলোর যাচাইকরণের ওপর প্রতিষ্ঠিত। এই সবকিছুর লক্ষ্য হলো সামাজিক ও ঐতিহাসিক রীতিসমূহ বা সেই সকল নিয়মাবলি সম্পর্কে অবগত হওয়া, যা আল্লাহ মানুষের ইতিহাস ও সমাজে নিহিত রেখেছেন। বিজ্ঞান ও পদ্ধতির দর্শনে নিয়োজিত গবেষকদের অভিমত অনুযায়ী, কোনো প্রপঞ্চকে বিজ্ঞানভিত্তিক অনুধাবন করার লক্ষ্য হলো সেগুলো সম্পর্কে পূর্বাভাস প্রদানের সক্ষমতা অর্জন করা, যাতে আল্লাহর ইচ্ছায় সেগুলো নিয়ন্ত্রণ করার পথ প্রশস্ত হয়। এর অর্থ হলো, বিজ্ঞানের চূড়ান্ত লক্ষ্য অবশ্যই প্রয়োগিক হওয়া উচিত। সুতরাং বিষয়বস্তু অনুধাবন এবং নিয়মাবলি নির্ণয় করা একটি তাত্ত্বিক পর্যায়, যা মানুষ ও সমাজের কল্যাণে প্রয়োগিক ক্ষেত্রে পৌঁছে দেয়। প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের ক্ষেত্রে তাত্ত্বিক অনুধাবনের প্রচেষ্টা ও পদ্ধতিগুলো যদি বিজ্ঞানীদের মধ্যে ঐকমত্যপূর্ণ হয়ে থাকে এবং তাদের মধ্যে মতভেদ যদি কেবল প্রয়োগের ক্ষেত্রেই পরিলক্ষিত হয়, তবে সমাজবিজ্ঞানের বিষয়টি ভিন্ন। কারণ এখানে মতভেদ কেবল প্রয়োগের পর্যায়েই দেখা যায় না, বরং তাত্ত্বিক অনুধাবনের প্রচেষ্টা ও পদ্ধতিগুলোতে, এমনকি পদ্ধতিগত বিশ্লেষণের প্রক্রিয়াতেও তা পরিলক্ষিত হয়। এখান থেকেই আমরা সমাজবিজ্ঞানের ঐতিহ্যে অনেকগুলো পরস্পরবিরোধী ও দ্বন্দপূর্ণ পাঠশালা, ঝোঁক এবং মতাদর্শ দেখতে পাই, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো ক্রিয়াবাদী ধারা বা ভারসাম্যবাদী ধারা এবং...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 7)
الصراع أو التيار المادي الجدلي. ونحن في مجتمعاتنا الإسلامية العربية، بحاجة إلى إعادة النظر في كل هذه التيارات المتصارعة التي ما زالت تدرس في جامعتنا، وإعادة النظر في فحصها من منظور نقدي، واستنادًا إلى الحقائق الواردة في القرآن الكريم والسنة، وإلى محاولات الفهم العلمي لواقعنا الاجتماعي من خلال دراسات واقعية هادفة وموجهة.
وقد تكفلت الشريعة الإسلامية بتقديم بناء متكامل للنظم الاجتماعية -أسرية واقتصادية وإدارية وعقابية وتربوية … إلخ، التي تحقق النمو الروحي والعقلي والأخلاقي والاجتماعي للإنسان، وترقى به إلى مرتبة الخلافة عن الله سبحانه وتعالى كما تحقق التقدم والنمو الاقتصادي والسياسي والعلمي والتكنولوجي للمجتمع الإسلامي، حتى تكتمل له أساليب القوة التي تمكنه من أداء رسالته الدينية القائمة على العدل والأخوة والمساواة، والدعوة إلى الله سبحانه وتعالى. وهذه النظم الاجتماعية الإسلامية تختلف بشكل جوهري عن النظم الاجتماعية الوضعية -سواء التاريخية أو المعاصرة، في أن مصدرها هو الخالق البارىء المصور الذي خلق الإنسان بجانبيه الترابي والروحي السامي، كما خلق حاجاته وتطلعاته. وخلق المجتمع والتاريخ بسننهما. هذه النظم الاجتماعية الإسلامية المتضمنة في الشريعة المنظمة لشئون الإنسان وإشباع حاجاته - تجمع بين المثالية والواقعية، أو قل إنها تحقق الواقعية الأخلاقية بالمفهوم الإسلامي الكريم - وقد وجدت مجالها للتطبيق العملي خلال فترة دولة المدينة وعصر الرسول -صلي الله عليه وسلم- وعصر الخلفاء الراشدين من بعده وخلال العصور الإسلامية المزدهرة. وإذا كانت النظم الاجتماعية الوضعية المتصارعة والمتناقضة قد أدت إلى ضياع الإنسان وسقوطه، وإلى تعاقب الأزمات والمشكلات، فإن الحل الأساسي يكمن في تطبيق شريعة الله.
وقد حاولت في الجزء الأول من كتابي هذا أن أعرض لمفهوم النظم في علم الاجتماع وأساليب دراستها سوسيولوجيًا، وللأسس البنائية للمجتمع
দ্বান্দ্বিক বস্তুবাদী ধারা বা সংঘাত। আমাদের আরব-ইসলামি সমাজগুলোতে, আমাদের বিশ্ববিদ্যালয়গুলোতে এখনও পঠিত হওয়া এই সমস্ত সংঘাতময় ধারাগুলো পুনর্বিবেচনা করা এবং সমালোচনামূলক দৃষ্টিভঙ্গি থেকে সেগুলোর পরীক্ষা-নিরীক্ষা করা প্রয়োজন। আর এটি পবিত্র কুরআন ও সুন্নাহর মধ্যে বর্ণিত সত্যের ভিত্তিতে এবং বাস্তবধর্মী ও উদ্দেশ্যমূলক অধ্যয়নের মাধ্যমে আমাদের সামাজিক বাস্তবতাকে বৈজ্ঞানিকভাবে বোঝার প্রচেষ্টার ভিত্তিতে হতে হবে।
ইসলামি শরিয়াহ সামাজিক ব্যবস্থার—পারিবারিক, অর্থনৈতিক, প্রশাসনিক, শাস্তিমূলক এবং শিক্ষামূলক … ইত্যাদি—একটি পূর্ণাঙ্গ কাঠামো প্রদানের দায়িত্ব গ্রহণ করেছে, যা মানুষের আধ্যাত্মিক, মানসিক, নৈতিক ও সামাজিক বিকাশ নিশ্চিত করে এবং তাকে মহান আল্লাহর খলিফা হওয়ার মর্যাদায় উন্নীত করে। একইভাবে এটি ইসলামি সমাজের অর্থনৈতিক, রাজনৈতিক, বৈজ্ঞানিক ও প্রযুক্তিগত অগ্রগতি ও প্রবৃদ্ধি নিশ্চিত করে, যাতে তার শক্তির উপায়গুলো পূর্ণতা পায় যা তাকে ন্যায়বিচার, ভ্রাতৃত্ব ও সাম্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত তার ধর্মীয় দায়িত্ব পালন এবং আল্লাহর পথে আহ্বানের সক্ষমতা দান করে। এই ইসলামি সামাজিক ব্যবস্থাগুলো মানবসৃষ্ট সামাজিক ব্যবস্থা থেকে—হোক তা ঐতিহাসিক বা সমসাময়িক—মৌলিকভাবে ভিন্ন। কারণ এর উৎস হলেন স্বয়ং স্রষ্টা, উদ্ভাবক ও রূপদানকারী আল্লাহ, যিনি মানুষকে তার পার্থিব ও উচ্চতর আধ্যাত্মিক উভয় সত্তাসহ সৃষ্টি করেছেন এবং তার প্রয়োজন ও আকাঙ্ক্ষাগুলোও তৈরি করেছেন। তিনি সমাজ ও ইতিহাসকে তাদের নিজস্ব নিয়ম-নীতির মাধ্যমে সৃষ্টি করেছেন। শরিয়াহর অন্তর্ভুক্ত এই ইসলামি সামাজিক ব্যবস্থাগুলো—যা মানুষের বিষয়াদি নিয়ন্ত্রণ ও তার প্রয়োজন পূরণ করে—আদর্শবাদ ও বাস্তববাদের মাঝে সমন্বয় ঘটায়। অন্যভাবে বলা যায়, এটি সম্মানজনক ইসলামি ধারণার আলোকে নৈতিক বাস্তববাদকে বাস্তবায়ন করে। এটি মদিনা রাষ্ট্রের সময়কালে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে, পরবর্তী খুলাফায়ে রাশেদীনের যুগে এবং ইসলামের সমৃদ্ধ যুগগুলোতে বাস্তব প্রয়োগের ক্ষেত্র খুঁজে পেয়েছিল। যদি পরস্পরবিরোধী ও স্ববিরোধী মানবসৃষ্ট সামাজিক ব্যবস্থাগুলো মানুষের দিশেহারা হওয়া ও পতনের কারণ হয় এবং ক্রমাগত সংকট ও সমস্যার সৃষ্টি করে, তবে এর মূল সমাধান আল্লাহর শরিয়াহ বাস্তবায়নের মধ্যেই নিহিত।
আমি আমার এই বইয়ের প্রথম খণ্ডে সমাজবিজ্ঞানে ব্যবস্থার ধারণা এবং সমাজতাত্ত্বিকভাবে সেগুলো অধ্যয়নের পদ্ধতিসমূহ এবং সমাজের কাঠামোগত ভিত্তিগুলো উপস্থাপন করার চেষ্টা করেছি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 8)
الإسلامي. ثم عرضت بعد ذلك لثلاثة نظم إسلامية محورية وهي: نظام الأسرة، ونظام التربية، والنظام الاقتصادي، مرجئًا بقية النظم إلى الأجزاء التالية من هذا الكتاب.
ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا، ربنا ولا تحمل علينا إصرًا كما حملته على الذين من قبلنا، ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به، واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين.
أبها في 19/ 1/ 1401هـ
الموافق 27/11/1980م
د. نبيل السمالوطي
ইসলামি। এরপর আমি তিনটি মৌলিক ইসলামি ব্যবস্থা উপস্থাপন করেছি, সেগুলো হলো: পারিবারিক ব্যবস্থা, শিক্ষা ব্যবস্থা এবং অর্থনৈতিক ব্যবস্থা; আর অবশিষ্ট ব্যবস্থাগুলোকে এই বইটির পরবর্তী খণ্ডসমূহের জন্য স্থগিত রেখেছি।
হে আমাদের পালনকর্তা! যদি আমরা ভুলে যাই কিংবা ভুল করি, তবে আমাদের অপরাধী করবেন না। হে আমাদের পালনকর্তা! আমাদের ওপর এমন ভারী বোঝা চাপিয়ে দেবেন না, যেমনটি আমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর চাপিয়ে দিয়েছিলেন। হে আমাদের পালনকর্তা! আমাদের ওপর এমন ভার অর্পণ করবেন না, যা বহন করার সাধ্য আমাদের নেই। আপনি আমাদের মার্জনা করুন, আমাদের ক্ষমা করুন এবং আমাদের প্রতি রহম করুন। আপনিই আমাদের অভিভাবক, অতএব কাফির সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে আমাদের বিজয় দান করুন।
আবহা, ১৯/০১/১৪০১ হিজরি
মোতাবেক ২৭/১১/১৯৮০ খ্রিষ্টাব্দ
ড. নাবিল আল-সামালুতি
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 9)
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة الطبعة الثانية
أقدم لزملائي وطلابي والدارسين والمشتغلين بقضايا المجتمع الإسلامي وعلم الاجتماع الإسلامي بفروعه المتعددة، الطبعة الثانية من "كتابي بناء المجتمع الإسلامي ونظمه" بعد أن نفدت الطبعة الأولى. وأجد لزامًا عليّ أن أقدم الطبعة الثانية مطورة منقحة، فقد أضفت في فصل "النظام التربوي في الدين الإسلامي الحنيف" فقرة عرضت فيها نماذج من الآراء التربوية عند المسلمين. وقد اقتصرت على عرض أهم الآراء والمرئيات التربوية عند أكبر علماء الكوفة في النصف الأول من القرن الثاني الهجري وهو الإمام أبو حنيفة، وعند أحد الباحثين المعاصرين وهو مالك بن نبي.
ولما كانت قضية تنمية المجتمعات وتحديثها من بين الموضوعات التي تحتل أهمية استراتيجية في كل العلوم الاجتماعية المعاصرة سواء على المستوى النظري والتوجهات الإيديولوجية، أو على المستوى التطبيقي، خاصة بالنسبة لدول العالم الثالث، فقد رأيت أن أقدم فصلًا يضاف إلى هذا الكتاب أعرض فيه لأهم قضايا التنمية والتحديث كما تتناولها العلوم الاجتماعية بشكل عام وعلم الاجتماع بشكل خاص، وأوضح فيه أهم أبعاد ومداخل التنمية المتصارعة في الفكر الاجتماعي، وأقدم المدخل الإسلامي المقترح للتنمية بوصفه مدخلًا متوازنًا متكاملًا شموليًا ينطلق من منطلقات إيمانية سواء على مستوى الدافعية أو التوجهات أو السلوك ويحقق التكامل في
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
দ্বিতীয় সংস্করণের ভূমিকা
আমি আমার সহকর্মী, ছাত্রছাত্রী, গবেষক এবং ইসলামি সমাজ ও ইসলামি সমাজবিজ্ঞানের বিভিন্ন শাখা নিয়ে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিবর্গের নিকট আমার "ইসলামি সমাজ বিনির্মাণ ও এর ব্যবস্থাসমূহ" (বিনাউল মুজতামাউল ইসলামি ওয়া নিজামুহু) গ্রন্থটির দ্বিতীয় সংস্করণ উপস্থাপন করছি, এর প্রথম সংস্করণটি নিঃশেষ হওয়ার পর। আমি এই দ্বিতীয় সংস্করণটিকে পরিমার্জিত ও পরিবর্ধিত আকারে পেশ করা আবশ্যক মনে করেছি। আমি "নিষ্ঠাপূর্ণ ইসলাম ধর্মে শিক্ষাব্যবস্থা" অধ্যায়ে একটি অনুচ্ছেদ যুক্ত করেছি যেখানে মুসলিমদের শিক্ষামূলক চিন্তাধারার কিছু নমুনা তুলে ধরা হয়েছে। আমি হিজরি দ্বিতীয় শতাব্দীর প্রথমার্ধে কুফার শ্রেষ্ঠ আলেম ইমাম আবু হানিফা এবং সমসাময়িক অন্যতম গবেষক মালেক বিন নবীর গুরুত্বপূর্ণ শিক্ষামূলক মতামত ও দৃষ্টিভঙ্গি উপস্থাপনের মধ্যে সীমাবদ্ধ থেকেছি।
যেহেতু সমাজ উন্নয়ন ও আধুনিকায়নের বিষয়টি বর্তমান সময়ের সকল সামাজিক বিজ্ঞানে তাত্ত্বিক ও আদর্শিক স্তরে এবং বিশেষ করে তৃতীয় বিশ্বের দেশগুলোর জন্য প্রায়োগিক স্তরে একটি কৌশলগত গুরুত্ব বহন করে, তাই আমি এই বইটিতে একটি নতুন অধ্যায় যুক্ত করার সিদ্ধান্ত নিয়েছি। এতে আমি উন্নয়ন ও আধুনিকায়নের প্রধান বিষয়সমূহ আলোচনা করেছি যেভাবে সাধারণত সামাজিক বিজ্ঞানসমূহ এবং বিশেষভাবে সমাজবিজ্ঞান তা পর্যালোচনা করে থাকে। আমি এতে সামাজিক চিন্তাধারায় উন্নয়নের গুরুত্বপূর্ণ মাত্রা ও দৃষ্টিভঙ্গিগুলোর দ্বন্দ্ব স্পষ্ট করেছি এবং উন্নয়নের জন্য প্রস্তাবিত ইসলামি দৃষ্টিভঙ্গি পেশ করেছি। এটি একটি ভারসাম্যপূর্ণ, সুসংগত ও সামগ্রিক দৃষ্টিভঙ্গি যা প্রেষণা, লক্ষ্য বা আচরণ—উভয় ক্ষেত্রেই ঈমানি ভিত্তি থেকে উৎসারিত হয় এবং পূর্ণতা বিধান করে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 11)
التنمية بين الجوانب الروحية والعقلية والمادية ويركز على رعاية الإنسان بوصفه خليفة الله في أرضه، خلق لأداء رسالة معينة أرادها له الخالق سبحانه وتعالى. وقد وضحت الأسس الشرعية لهذا المدخل بوصفه يستند إلى الشريعة الإسلامية على كل المستويات الأسرية والاقتصادية والتربوية والقيمية والسلوكية والسياسية والدولية … إلخ. أما بالنسبة لبقية الفصول فقد بقيت كما هي، وأسأل الله العلي القدير أن يتقبل السادة القراء هذا الكتاب بقبول حسن.
والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
د. نبيل السمالوطي
আধ্যাত্মিক, বুদ্ধিবৃত্তিক এবং বস্তুগত দিকসমূহের সমন্বয়ে উন্নয়ন এবং এটি মানুষকে পৃথিবীতে আল্লাহর প্রতিনিধি হিসেবে গুরুত্ব প্রদানের ওপর আলোকপাত করে, যাকে স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তায়ালা কর্তৃক নির্ধারিত একটি সুনির্দিষ্ট লক্ষ্য অর্জনের জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে। এই পদ্ধতির শরয়ি ভিত্তিগুলো স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে, কারণ এটি পারিবারিক, অর্থনৈতিক, শিক্ষামূলক, মূল্যবোধগত, আচরণগত, রাজনৈতিক ও আন্তর্জাতিক—সকল স্তরে ইসলামি শরিয়াহর ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত … ইত্যাদি। অবশিষ্ট অধ্যায়গুলোর ক্ষেত্রে সেগুলো আগের মতোই অপরিবর্তিত রাখা হয়েছে, আর আমি মহান ও সর্বশক্তিমান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যেন সম্মানিত পাঠকগণ এই গ্রন্থটিকে উত্তমভাবে গ্রহণ করেন।
আল্লাহই তাওফিকদাতা এবং সঠিক পথের দিশারী।
ড. নাবিল আল-সামালুতি
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 12)
فهرس
أولا: مقدمة الكتاب 7
مقدمة الطبعة الثانية 11
الفصل الاول: الأسس البنائية للمجتمع الإسلامي 19-50
1-مقدمة 21
2-العقيدة بين المفهوم الإسلامي والمفاهيم المعارضة 23
3-المفهوم القرآني للعقيدة 27
4-الفكر الاجتماعي الإسلامي 30
5-أهداف الشريعة الإسلامية 33
6-أسس العلاقات الاجتماعية الصالحة 35
7-العلاقة بين العقيدة والشريعة 48
8- مصادر الفصل الأول 50
الفصل الثاني: الدراسة السوسيولوجية للنظم الاجتماعية 51-74
1- مقدمة حول مفهوم النظم الاجتماعية 53
2- تعريف النظام الاجتماعي 56
3- خصائص النظم الاجتماعية 59
4- أنواع النظم الاجتماعية 63
5- أهداف النظم الاجتماعية 67
6- تصنيف النظم الاجتماعية 68
7- أهمية الدراسة العلمية للنظم الاجتماعية 72
সূচিপত্র
প্রথমত: গ্রন্থের ভূমিকা ৭
দ্বিতীয় সংস্করণের ভূমিকা ১১
প্রথম অধ্যায়: ইসলামি সমাজের গঠনমূলক ভিত্তি ১৯-৫০
১-ভূমিকা ২১
২-ইসলামি ধারণা এবং বিরোধী ধারণাসমূহের মাঝে আকিদাহ (العقيدة) ২৩
৩-আকিদাহর (العقيدة) কুরআনভিত্তিক ধারণা ২৭
৪-ইসলামি সামাজিক চিন্তা ৩০
৫-ইসলামি শরিয়াহর (الشريعة) লক্ষ্যসমূহ ৩৩
৬-সঠিক সামাজিক সম্পর্কের ভিত্তি ৩৫
৭-আকিদাহ (العقيدة) ও শরিয়াহর (الشريعة) মধ্যকার সম্পর্ক ৪৮
৮- প্রথম অধ্যায়ের উৎসসমূহ ৫০
দ্বিতীয় অধ্যায়: সামাজিক ব্যবস্থার সমাজতাত্ত্বিক অধ্যয়ন ৫১-৭৪
১- সামাজিক ব্যবস্থার ধারণা সংক্রান্ত ভূমিকা ৫৩
২- সামাজিক ব্যবস্থার সংজ্ঞা ৫৬
৩- সামাজিক ব্যবস্থার বৈশিষ্ট্যসমূহ ৫৯
৪- সামাজিক ব্যবস্থার প্রকারভেদ ৬৩
৫- সামাজিক ব্যবস্থার লক্ষ্যসমূহ ৬৭
৬- সামাজিক ব্যবস্থার শ্রেণিবিন্যাস ৬৮
৭- সামাজিক ব্যবস্থার বৈজ্ঞানিক অধ্যয়নের গুরুত্ব ৭২
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 13)
8- النظم وأوزانها داخل البناء الاجتماعي 73
9- مصادر الفصل الثاني 74
الفصل الثالث: النظام العائلي: 75-108
1- الأسرة: أهميتها ووظائفها 77
2- أسس بناء الأسرة 80
أ- التعرف والاختيار.
ب- الرضا الذاتي الكامل.
ج- الكفاءة.
د- المهر.
3- الحقوق والواجبات الزوجية 83
4- نظام الأدوار والمراكز الأسرية -الحقوق والواجبات 87
أ - حقوق الزوجة "مركزها" وواجباتها "دورها"
ب- حقوق الزوج وواجباته.
ج- حقوق الأبناء.
5- نظام المحرمات من النساء في الإسلام 93
أ- بسبب القرابة.
ب- بسبب المصاهرة.
ج- بسبب الرضاع.
6- نظام التحريم على سبيل التأقيت 96
7- النظام الإسلامي لمواجهة الخلافات والمشكلات الأسرية 96
8- النظام الإسلامي لإنهاء العلاقات الزوجية مع محاولات العلاج101
9- الإسلام وقضية تعدد الزوجات 103
10- مصادر الفصل الثالث 108
الفصل الرابع: النظام التربوي 109-181
1- مقدمة 111
2- نماذج قرآنية للتربية 118
3- نماذج من أقوال الرسول عليه الصلاة والسلام 121
4- أهداف التربية الإسلامية 121
5- ميادين التربية الإسلامية 123
أ- الميدان الأول: تلاوة الآيات.
8- সামাজিক কাঠামোর অন্তর্ভুক্ত ব্যবস্থা ও সেগুলোর গুরুত্ব ৭৩
9- দ্বিতীয় অধ্যায়ের উৎসসমূহ ৭৪
তৃতীয় অধ্যায়: পারিবারিক ব্যবস্থা: ৭৫-১০৮
1- পরিবার: এর গুরুত্ব ও কার্যাবলি ৭৭
2- পরিবার গঠনের ভিত্তি ৮০
ক- পরিচয় ও নির্বাচন।
খ- পূর্ণাঙ্গ স্বতঃস্ফূর্ত সম্মতি।
গ- সমমর্যাদা।
ঘ- মোহর।
3- দাম্পত্য অধিকার ও কর্তব্যসমূহ ৮৩
4- পারিবারিক ভূমিকা ও মর্যাদার ব্যবস্থা - অধিকার ও কর্তব্য ৮৭
ক - স্ত্রীর অধিকার "তার পদমর্যাদা" ও তার কর্তব্যসমূহ "তার ভূমিকা"
খ- স্বামীর অধিকার ও তার কর্তব্যসমূহ।
গ- সন্তানদের অধিকার।
5- ইসলামে নিষিদ্ধ নারী (মাহরাম) সংক্রান্ত বিধান ৯৩
ক- বংশীয় সম্পর্কের কারণে।
খ- বৈবাহিক সম্পর্কের কারণে।
গ- দুগ্ধপান সম্পর্কের কারণে।
6- সাময়িকভাবে নিষিদ্ধ হওয়ার বিধান ৯৬
7- পারিবারিক বিবাদ ও সমস্যা মোকাবিলায় ইসলামি পদ্ধতি ৯৬
8- সমাধানের প্রচেষ্টাসহ বৈবাহিক সম্পর্ক অবসানের ইসলামি পদ্ধতি ১০১
9- ইসলাম ও বহুবিবাহ প্রসঙ্গ ১০৩
10- তৃতীয় অধ্যায়ের উৎসসমূহ ১০৮
চতুর্থ অধ্যায়: শিক্ষা ব্যবস্থা ১০৯-১৮১
1- ভূমিকা ১১১
2- শিক্ষার কুরআনিক আদর্শ ১১৮
3- রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর কিছু নমুনা ১২১
4- ইসলামি শিক্ষার লক্ষ্যসমূহ ১২১
5- ইসলামি শিক্ষার ক্ষেত্রসমূহ ১২৩
ক- প্রথম ক্ষেত্র: আয়াত তিলাওয়াত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 14)
ب- الميدان الثاني: التزكية بجوانبها المختلفة.
ج-الميدان الثالث: تعليم الكتاب.
د- الميدان الرابع: تعليم الحكمة.
6- أهم الأسس العامة التي تقوم عليها التربية الإسلامية 135
7- أساليب التربية الإسلامية 141
8- التربية الإسلامية وقضية الصحة النفسية 155
9- مؤشرات الصحة النفسية بالمفهوم الإسلامي 159
10- مبادئ التعلم في التصور الإسلامي للتربية 163
11- نماذج من الآراء التربوية عند المسلمين 171
12- مصادر الفصل الرابع 180
الفصل الخامس: النظام الاقتصادى 183-283
1- مقدمة 185
2- المنظور الإسلامي للمال والثروة المالية 186
3- أساليب تحصيل الثروة المادية 186
4- دعوة الإسلام إلى الاستثمار 189
5-الأسس البنائية للاقتصاد الإسلامي 192
6-نظام الملكية في الإسلام 199
- مقدمة حول موقف الإسلام من الملكية الخاصة.
- واجبات التملك.
- ضوابط الملكية الخاصة.
- أساليب اكتساب الملكية وموقف الإسلام منها:
1- الكسب بالانتظار.
2- العمل.
3- المخاطرة.
4- الزراعة وإحياء الأرض الموات.
5- العقود الناقلة للملكية.
6- الميراث والوصايا.
7- نظام المعاملات المالية في الإسلام 233
8- علاقات العمل في الإسلام 240
9- الواقعية الاقتصادية -تكافؤ الفرص وتفاوت الثروات -
في مقابل المثاليات والمادية المتطرفة 243
খ- দ্বিতীয় ক্ষেত্র: বিভিন্ন দিকসহ আত্মশুদ্ধি (التزكية)।
গ- তৃতীয় ক্ষেত্র: কিতাব শিক্ষা।
ঘ- চতুর্থ ক্ষেত্র: হিকমাহ (الحكمة) শিক্ষা।
৬- ইসলামি শিক্ষার মূল ভিত্তিগুলোর মধ্যে সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ ভিত্তিগুলো ১৩৫
৭- ইসলামি শিক্ষার পদ্ধতিসমূহ ১৪১
৮- ইসলামি শিক্ষা ও মানসিক স্বাস্থ্যের প্রসঙ্গ ১৫৫
৯- ইসলামি ধারণায় মানসিক স্বাস্থ্যের নির্দেশকসমূহ ১৫৯
১০- ইসলামি শিক্ষা ভাবনায় শিখনের নীতিমালা ১৬৩
১১- মুসলিমদের মাঝে প্রচলিত শিক্ষামূলক মতামতের কিছু নমুনা ১৭১
১২- চতুর্থ অধ্যায়ের উৎসসমূহ ১৮০
পঞ্চম অধ্যায়: অর্থনৈতিক ব্যবস্থা ১৮৩-২৮৩
১- ভূমিকা ১৮৫
২- অর্থ ও আর্থিক সম্পদের ক্ষেত্রে ইসলামি দৃষ্টিভঙ্গি ১৮৬
৩- পার্থিব সম্পদ অর্জনের পদ্ধতিসমূহ ১৮৬
৪- বিনিয়োগের প্রতি ইসলামের আহ্বান ১৮৯
৫- ইসলামি অর্থনীতির কাঠামোগত ভিত্তি ১৯২
৬- ইসলামে মালিকানা ব্যবস্থা ১৯৯
- ব্যক্তিগত মালিকানার বিষয়ে ইসলামের অবস্থান সম্পর্কে ভূমিকা।
- মালিকানার বাধ্যবাধকতাসমূহ।
- ব্যক্তিগত মালিকানার নীতিমালা।
- মালিকানা অর্জনের পদ্ধতিসমূহ এবং সে বিষয়ে ইসলামের অবস্থান:
১- অপেক্ষার মাধ্যমে উপার্জন।
২- শ্রম।
৩- ঝুঁকি গ্রহণ।
৪- কৃষি এবং অনাবাদী জমি (الموات) আবাদ করা।
৫- মালিকানা হস্তান্তরকারী চুক্তিসমূহ।
৬- উত্তরাধিকার ও অসিয়তনামা।
৭- ইসলামে আর্থিক লেনদেন ব্যবস্থা ২৩৩
৮- ইসলামে শ্রম সম্পর্ক ২৪০
৯- অর্থনৈতিক বাস্তবতা -সুযোগের সমতা ও সম্পদের বৈষম্য- চরম আদর্শবাদ ও বস্তুবাদিতার বিপরীতে ২৪৩
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 15)
10- العدالة الاقتصادية في الإسلام 245
11- أسلوب مواجهة المشكلات الاقتصادية.249
أولًا: مواجهة مشكلة الفقر.
ثانيًا: مواجهة التمايز والصراع الطبقي.
ثالثًا: مواجهة مشكلة البطالة.
12- تحقيق الاستقلال الاقتصادي للمجتمع الإسلامي 261
13- التوجيه الاقتصادي في الإسلام 262
14- الوظائف الاقتصادية للدولة 264
15- مسئولية الدولة عن الأموال العامة 268
16- مسئولية الدولة عن الضمان الاجتماعي 269
17- الملكية العامة وضوابطها 271
18- الفكر الاقتصادي في التراث الإسلامي -ابن خلدون- 275
19- مصادر الفصل الخامس 281
الفصل السادس: قضايا التحديث والتنمية في علم الاجتماع
مع طرح مدخل إسلامي مقترح 285-348
1- مقدمة حول دراسات التنمية والتحديث
في علم الاجتماع 289
2- التحديث وارتباطه بالتصنيع 289
3- التحديث والتغير الاجتماعي 295
4- التحديث الحضاري -شروطه- مداخله -معوقاته 301
5- اتجاهات دراسة التحديث في الدول النامية 304
- تحديث البناء الاجتماعي 304
- التحديث الفردي أو السيكولوجي 304
6- التحديث الفردي وقضية الالتزام الجماهيري
بقضايا المجتمع والتنمية 309
7- نماذج من المعوقات الإستراتيجية أمام تحديث
الدول النامية 312
8- التحديث والتنمية -العلاقة بينهما- أبعاد التنمية 317
- مداخل دراسة التنمية الاجتماعية الشاملة 317
9- المدخل الإسلامي المقترح لدراسة وفهم التنمية 322
10- أبعاد التنمية الاجتماعية المتكاملة في الإسلام 323
- البعد الفكري والعقائدي والبعد التفسيري
১০- ইসলামে অর্থনৈতিক ন্যায়বিচার ২৪৫
১১- অর্থনৈতিক সমস্যা মোকাবিলা করার পদ্ধতি। ২৪৯
প্রথমত: দারিদ্র্য সমস্যা মোকাবিলা।
দ্বিতীয়ত: বৈষম্য ও শ্রেণিসংগ্রাম মোকাবিলা।
তৃতীয়ত: বেকারত্ব সমস্যা মোকাবিলা।
১২- মুসলিম সমাজের অর্থনৈতিক স্বাধীনতা অর্জন ২৬১
১৩- ইসলামে অর্থনৈতিক নির্দেশনা ২৬২
১৪- রাষ্ট্রের অর্থনৈতিক কার্যাবলি ২৬৪
১৫- জনসম্পদ বা রাষ্ট্রীয় অর্থের ব্যাপারে রাষ্ট্রের দায়িত্ব ২৬৮
১৬- সামাজিক নিরাপত্তার বিষয়ে রাষ্ট্রের দায়িত্ব ২৬৯
১৭- সরকারি মালিকানা ও এর নীতিমালা ২৭১
১৮- ইসলামি ঐতিহ্যে অর্থনৈতিক চিন্তা -ইবনে খালদুন- ২৭৫
১৯- পঞ্চম অধ্যায়ের উৎসসমূহ ২৮১
ষষ্ঠ অধ্যায়: সমাজবিজ্ঞানে আধুনিকায়ন ও উন্নয়নের বিষয়াবলি
একটি প্রস্তাবিত ইসলামি দৃষ্টিভঙ্গির উপস্থাপনা সহ ২৮৫-৩৪৮
১- সমাজবিজ্ঞানে উন্নয়ন ও আধুনিকায়ন সংক্রান্ত গবেষণার ভূমিকা ২৮৯
২- আধুনিকায়ন এবং শিল্পায়নের সাথে এর সম্পর্ক ২৮৯
৩- আধুনিকায়ন ও সামাজিক পরিবর্তন ২৯৫
৪- সভ্যতাগত আধুনিকায়ন -এর শর্তাবলি- দৃষ্টিভঙ্গি- প্রতিবন্ধকতাসমূহ ৩০১
৫- উন্নয়নশীল দেশগুলোতে আধুনিকায়ন অধ্যয়নের গতিধারা ৩০৪
- সামাজিক কাঠামোর আধুনিকায়ন ৩০৪
- ব্যক্তিগত বা মনস্তাত্ত্বিক আধুনিকায়ন ৩০৪
৬- ব্যক্তিগত আধুনিকায়ন এবং সমাজের সমস্যা ও উন্নয়নের সাথে জনসম্পৃক্ততার বিষয়টি ৩০৯
৭- উন্নয়নশীল দেশগুলোর আধুনিকায়নের ক্ষেত্রে কৌশলগত প্রতিবন্ধকতার কিছু নমুনা ৩১২
৮- আধুনিকায়ন ও উন্নয়ন -তাদের মধ্যকার সম্পর্ক- উন্নয়নের দিকসমূহ ৩১৭
- সামগ্রিক সামাজিক উন্নয়ন অধ্যয়নের দৃষ্টিভঙ্গি ৩১৭
৯- উন্নয়ন অধ্যয়ন ও অনুধাবনের ক্ষেত্রে প্রস্তাবিত ইসলামি দৃষ্টিভঙ্গি ৩২২
১০- ইসলামে সমন্বিত সামাজিক উন্নয়নের দিকসমূহ ৩২৩
- বুদ্ধিবৃত্তিক ও আকিদাগত দিক এবং ব্যাখ্যামূলক দিক
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 16)
للإنسان والمجتمع 324
- البعد الاقتصادي والتنمية الاقتصادية 324
- بعد علاقات العمل والتنمية المهنية 332
- البعد التعليمي والتنمية التربوية 338
- البعد النفسي وبناء الشخصية 338
- البعد الصحي والتنمية الصحية 339
- البعد الاجتماعي والتنمية القيمية -وحقوق الإنسان 339
- البعد الإداري والتنمية الإدراية 340
- البعد السياسي والتنمية السياسية 341
- البعد الدولي والعلاقات الاقتصادية والاجتماعية،
الدولة الصحيحة 342
11- مصادر الفصل السادس 345
মানুষ ও সমাজের জন্য ৩২৪
- অর্থনৈতিক মাত্রা ও অর্থনৈতিক উন্নয়ন ৩২৪
- শ্রম সম্পর্কের মাত্রা ও পেশাগত উন্নয়ন ৩৩২
- শিক্ষাগত মাত্রা ও শিক্ষামূলক উন্নয়ন ৩৩৮
- মনস্তাত্ত্বিক মাত্রা ও ব্যক্তিত্ব গঠন ৩৩৮
- স্বাস্থ্যগত মাত্রা ও স্বাস্থ্য উন্নয়ন ৩৩৯
- সামাজিক মাত্রা, মূল্যবোধের উন্নয়ন এবং মানবাধিকার ৩৩৯
- প্রশাসনিক মাত্রা ও প্রশাসনিক উন্নয়ন ৩৪০
- রাজনৈতিক মাত্রা ও রাজনৈতিক উন্নয়ন ৩৪১
- আন্তর্জাতিক মাত্রা এবং অর্থনৈতিক ও সামাজিক সম্পর্ক,
সঠিক (صحيح) রাষ্ট্র ৩৪২
১১- ষষ্ঠ অধ্যায়ের উৎসসমূহ ৩৪৫
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 17)
الفصل الأول: الأسس البنائية للمجتمع الإسلامي
مقدمة
يقيم الدين الإسلامي الحنيف بناء مجتمع إسلامي يتسم بالقوة والتعاون والتكامل والتقدم التربوي والاقتصادي والعلمي والتكنولوجي، ويتميز أعضاؤه بشخصية متميزة سوية قادرة على العمل البناء والإنتاج، وعلى الحب والعطاء، وتكوين علاقات راضية مرضية مع الذات والآخرين.
ويكمن مفتاح هذه الشخصية الإسلامية المتمتعة بالصحة النفسية من الإيمان -اليقين- الكامل بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، والاتسام بالأخلاق الإسلامية التزامًا وليس إلزامًا، ومراقبة الله سرًّا وعلنًا. يقول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ، وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ} [الحج: 77-78] .
فالمسلم عليه أن يعبد الله ركوعًا وسجودًا وصومًا وحجًّا وزكاةً. وأن يوحده ويشهد ألا لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، إلى جانب سلوك طريق الخير قولًا وسلوكًا ونيةً. وإلى جانب إقامة الصلاة، فالقرآن الكريم -في الآيات السابقة- يوجهنا إلى ضرورة إيتاء الزكاة تحقيقًا للعدالة الاقتصادية، وللتراحم والتكافل بين الناس، وللحيلولة دون ظهور الحقد الطبقي بين الأغنياء والفقراء، هذا إلى جانب الاعتصام بالله سبحانه.
প্রথম অধ্যায়: ইসলামি সমাজের গঠনমূলক ভিত্তি
ভূমিকা
সুমহান ইসলামি দ্বীন এমন একটি ইসলামি সমাজ কাঠামো গড়ে তোলে যা শক্তি, পারস্পরিক সহযোগিতা, সংহতি এবং শিক্ষাগত, অর্থনৈতিক, বৈজ্ঞানিক ও প্রযুক্তিগত অগ্রগতির বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত। এই সমাজের সদস্যগণ এক অনন্য ও ভারসাম্যপূর্ণ ব্যক্তিত্বের অধিকারী হন, যারা গঠনমূলক কাজ ও উৎপাদনে সক্ষম এবং ভালোবাসা ও ত্যাগের গুণাবলীতে ভূষিত। তারা নিজের ও অন্যের সাথে এক সন্তোষজনক ও ইতিবাচক সম্পর্ক গড়ে তুলতে সক্ষম হন।
মানসিক স্বাস্থ্যের অধিকারী এই ইসলামি ব্যক্তিত্বের মূল চাবিকাঠি নিহিত রয়েছে আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ এবং পরকালের প্রতি পূর্ণ ঈমান ও সুনিশ্চিত বিশ্বাসের মধ্যে। এছাড়া বাধ্যবাধকতা হিসেবে নয় বরং স্বতঃস্ফূর্ত অঙ্গীকারের মাধ্যমে ইসলামি নৈতিকতা ধারণ করা এবং গোপনে ও প্রকাশ্যে আল্লাহর নজরদারির অনুভূতি লালন করা এর অবিচ্ছেদ্য অংশ। মহান আল্লাহ বলেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা রুকু করো, সিজদাহ করো, তোমাদের রবের ইবাদত করো এবং সৎকাজ করো, যেন তোমরা সফলকাম হতে পারো। আর তোমরা আল্লাহর পথে জিহাদ করো যেভাবে জিহাদ করা উচিত। তিনি তোমাদের মনোনীত করেছেন এবং দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের ওপর কোনো সংকীর্ণতা রাখেননি। এটি তোমাদের পিতা ইব্রাহিমের মিল্লাত। তিনি পূর্বে তোমাদের নামকরণ করেছেন ‘মুসলিম’ এবং এই কিতাবেও; যেন রাসূল তোমাদের জন্য সাক্ষী হন এবং তোমরা সাক্ষী হও মানবজাতির জন্য। সুতরাং তোমরা নামাজ কায়েম করো, জাকাত প্রদান করো এবং আল্লাহকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরো। তিনিই তোমাদের অভিভাবক, কতই না উত্তম অভিভাবক এবং কতই না চমৎকার সাহায্যকারী।} [হজ: ৭৭-৭৮] ।
অতএব, একজন মুসলমানের কর্তব্য হলো রুকু, সিজদাহ, রোজা, হজ ও জাকাতের মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করা। আল্লাহর একত্ববাদ ঘোষণা করা এবং এই সাক্ষ্য প্রদান করা যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল। এর পাশাপাশি কথা, কাজ ও নিয়তের ক্ষেত্রে কল্যাণের পথ অনুসরণ করা প্রয়োজন। নামাজ কায়েমের পাশাপাশি পবিত্র কুরআন—পূর্বোক্ত আয়াতসমূহে—আমাদের জাকাত প্রদানের নির্দেশ দেয় যেন অর্থনৈতিক ন্যায়বিচার নিশ্চিত হয়, মানুষের মাঝে দয়া ও পারস্পরিক সংহতি বৃদ্ধি পায় এবং ধনী ও দরিদ্রের মাঝে যেন শ্রেণিগত বিদ্বেষের সৃষ্টি না হয়। এর সাথে সাথে মহান আল্লাহর রজ্জুকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরাও একান্ত অপরিহার্য।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 21)
ويمكن القول: إن الدين الإسلامي دين ودولة، عبادة وسيادة، اقتصاد وجهاد، مصحف وسيف، تربية فردية وتعاون جماعي.
{وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ} [آل عمران: 85]
{ … وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا} [النساء: 115] .
وسبيل المؤمنين هو الذي طبقه الرسول عليه الصلاة والسلام، وطبقه أصحابه من بعده -عليهم الرضا من الله سبحانه- فقد كانوا يصلون بالناس في المساجد، ويقودون العسكر في الحروب، ويفصلون في قضايا الرعية في المحاكم، ويتعهدون الأفراد والجماعات بالإرشاد والتوجيه، وإنكار المنكر وإقرار المعروف. ويراقبون سياسة عمالهم ونوابهم في المدن والأمصار، فيعزلون الجائر المنحرف، ويبقون الأمين المستقيم. ويشير أبو الأعلى المودودي إلى خصائص الدين الإسلامي الشمولية بقوله1: "إن الدين الذي تؤمن به يجب أن تفوض إليه شخصيتك كاملة، ولا تستثني منها جزءًا من أجزاء فكرك أو عملك. ومن مقتضيات الإيمان اللازمة أن تدخل في السلم كافة، حتى يكون ذلك الدين دينا لعقلك وقلبك وعينيك وأذنيك، وليدك وجسمك ورجلك وجسدك، ولقلمك ولسانك، ولبيتك، وأطفالك وزوجتك، ولمدرستك ومجتمعك، ولتجارتك ومكاسب رزقك، ولسياستك وحضارتك وأدبك. ثم لا تنسَ أن تنشر مكارم هذا الدين الذي آمنت به وتثبت محاسنه وفضائله، وتدعو البشر كافة للإيمان به والدخول فيه. قال الله تعالى:
{قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَاي وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ} [الأنعام: 162-163]
ويؤكد القرآن الكريم على الدلائل الساطعة الجلية التي بثها الله في الآفاق وفي النفس لإثبات وحدانيته الكاملة. يقول تعالى:
বলা যেতে পারে যে: ইসলাম ধর্ম হলো একাধারে ধর্ম ও রাষ্ট্র, ইবাদত ও সার্বভৌমত্ব, অর্থনীতি ও জিহাদ, কুরআন ও তলোয়ার, ব্যক্তিগত তড়বিয়ত বা সংশোধন এবং সম্মিলিত সহযোগিতা।
{আর যে ব্যক্তি ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো দীন তালাশ করবে, তবে তার থেকে তা কখনো কবুল করা হবে না এবং সে আখিরাতে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে।} [আলে ইমরান: ৮৫]
{ … এবং মুমিনদের পথ ব্যতীত অন্য কোনো পথের অনুসরণ করে, তবে আমি তাকে সেদিকেই ফিরিয়ে দেব যেদিকে সে ফিরেছে এবং তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করব; আর তা কতই না মন্দ প্রত্যাবর্তনস্থল!} [নিসা: ১১৫]।
আর মুমিনদের পথ হলো সেটিই যা রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রয়োগ করেছেন এবং তাঁর পরে তাঁর সাহাবীগণ—তাঁদের প্রতি আল্লাহর সন্তুষ্টি বর্ষিত হোক—বাস্তবায়ন করেছেন। তাঁরা মসজিদে লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করতেন, যুদ্ধে সৈন্যবাহিনী পরিচালনা করতেন, আদালতে প্রজাসাধারণের বিবাদ মীমাংসা করতেন এবং ব্যক্তি ও গোষ্ঠীকে নসিহত, দিকনির্দেশনা, অন্যায়ের প্রতিবাদ ও ন্যায়ের প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে তদারকি করতেন। তাঁরা শহর ও নগরসমূহে তাঁদের আমিল বা কর্মকর্তা এবং প্রতিনিধিদের শাসননীতি পর্যবেক্ষণ করতেন; ফলে তাঁরা জালেম ও বিচ্যুতদের অপসারিত করতেন এবং বিশ্বস্ত ও নিষ্ঠাবানদের বহাল রাখতেন। আবুল আলা মওদুদী ইসলাম ধর্মের সামগ্রিক বৈশিষ্ট্যের দিকে ইঙ্গিত করে বলেন: "আপনি যে ধর্মের ওপর ঈমান এনেছেন, তার কাছে আপনার পূর্ণ ব্যক্তিত্বকে সমর্পণ করা আবশ্যক এবং আপনার চিন্তা বা কর্মের কোনো অংশই তা থেকে ব্যতিক্রম রাখা যাবে না। ঈমানের অপরিহার্য দাবি হলো এই যে, আপনি ইসলামে পূর্ণাঙ্গভাবে প্রবেশ করবেন, যাতে সেই ধর্ম আপনার বুদ্ধি ও অন্তর, চোখ ও কান, হাত ও দেহ, পা ও শরীর এবং আপনার লেখনী ও জিহ্বা, আপনার ঘর, আপনার সন্তান ও স্ত্রী, আপনার শিক্ষাপ্রতিষ্ঠান ও সমাজ এবং আপনার ব্যবসা ও জীবিকার অন্বেষণ এবং আপনার রাজনীতি, সভ্যতা ও সাহিত্যের জন্য একমাত্র ধর্ম হয়ে যায়। অতঃপর আপনি যে ধর্মের ওপর ঈমান এনেছেন তার শ্রেষ্ঠত্ব প্রচার করতে, এর সৌন্দর্য ও গুণাবলি প্রমাণ করতে এবং সমগ্র মানবজাতিকে এর ওপর ঈমান আনার ও এতে দাখিল হওয়ার আহ্বান জানাতে ভুলে যাবেন না। আল্লাহ তাআলা বলেন:
{বলুন, নিশ্চয়ই আমার সালাত, আমার কুরবানি, আমার জীবন ও আমার মরণ বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহরই জন্য। তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি এরই আদিষ্ট হয়েছি এবং আমিই প্রথম মুসলিম।} [আনআম: ১৬২-১৬৩]
আর কুরআনুল কারীম সেই সমস্ত উজ্জ্বল ও সুস্পষ্ট প্রমাণের ওপর গুরুত্বারোপ করে যা আল্লাহ তাআলা তাঁর নিরঙ্কুশ একত্ববাদ প্রমাণের জন্য দিগন্তসমূহ ও মানুষের আত্মার মাঝে ছড়িয়ে দিয়েছেন। মহান আল্লাহ বলেন:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 22)
- {أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَماً وَهُوَ الَّذِي أَنزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلاً} [الأنعام- 114]
- {أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيّاً فَاطِرِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلا يُطْعَمُ} [الأنعام- 14]
- {قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبّاً وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ} [الأنعام- 164]
- {قُلْ أَنَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنفَعُنَا وَلا يَضُرُّنَا} [الأنعام- 71]
- {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِي اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ … } [الزمر- 38]
- {وَمَا لِي لا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} [يس- 22]
- {أَتَدْعُونَ بَعْلاً وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ} [الصافات- 125]
- {أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لا يَخْلُقُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ} [النحل- 17]
- {أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ} [الطور- 35]
- {তবে কি আমি আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো বিচারক তালাশ করব, অথচ তিনিই তোমাদের প্রতি বিস্তারিত কিতাব অবতীর্ণ করেছেন?} [আল-আনআম- ১১৪]
- {বলুন, আমি কি আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করব, যিনি আসমানসমূহ ও জমিনের স্রষ্টা এবং যিনি আহার দান করেন কিন্তু তাঁকে আহার করানো হয় না?} [আল-আনআম- ১৪]
- {বলুন, আমি কি আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো রব তালাশ করব, অথচ তিনি সবকিছুর রব?} [আল-আনআম- ১৬৪]
- {বলুন, আমরা কি আল্লাহ ছাড়া এমন কিছুকে আহ্বান করব যা আমাদের কোনো উপকার করতে পারে না এবং অপকারও করতে পারে না?} [আল-আনআম- ৭১]
- {আর আপনি যদি তাদের জিজ্ঞাসা করেন যে, কে আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন? তারা অবশ্যই বলবে—আল্লাহ। বলুন, তোমরা কি ভেবে দেখেছ, আল্লাহ যদি আমার কোনো ক্ষতি করতে চান, তবে আল্লাহ ছাড়া তোমরা যাদের আহ্বান করো তারা কি তাঁর সেই ক্ষতি দূর করতে সক্ষম হবে … } [আজ-জুমার- ৩৮]
- {আর আমার কী হয়েছে যে, আমি তাঁর ইবাদত করব না যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন এবং যাঁর কাছে তোমাদের প্রত্যাবর্তন করানো হবে?} [ইয়াসীন- ২২]
- {তোমরা কি ‘বাল’ দেবতাকে আহ্বান করছ এবং সর্বোত্তম স্রষ্টাকে বর্জন করছ?} [আস-সাফফাত- ১২৫]
- {তবে কি যিনি সৃষ্টি করেন তিনি কি তাঁর ন্যায় যে সৃষ্টি করতে পারে না? তোমরা কি উপদেশ গ্রহণ করবে না?} [আন-নাহল- ১৭]
- {তারা কি কোনো কিছু ছাড়াই সৃজিত হয়েছে, নাকি তারা নিজেরাই স্রষ্টা?} [আত-তূর- ৩৫]
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 23)
العقيدة بين المفهوم الإسلامي والمفاهيم المعارضة:
تحتل العقيدة مكانة كبرى لدى كل إنسان -حتى الملحد- ولدى كل المجتمعات، حتى تلك التى لا تعترف بالأديان. وتعد العقيدة الموجه الأساسي لسلوك الفرد، حيث تتحول إلى موجهات قيمية Value Orientations تترجم إلى واقع سلوكي. فالمعتقدات هى التي تحكم وتصبغ وتحدد القيم، وهذه الأخيرة هى التي تحدد مسارات السلوك وتضبطه وتحكمه وتوجهه.2
ويطلق مفهوم العقيدة faith على التصديق الناشيء عن إدراك شعوري أو لاشعوري يقهر صاحبه على الإذعان لقضية ما3. وقد اهتم العلماء الغربيون والمسلمون بقضية العقيدة لأسباب دينية وفلسفية وفقهية، ومن الغربيين الذين اهتموا بدراسة هذا الموضوع جوستاف لوبون j.Lobon الذي يُعرِّف العقيدة بأنها: "إيمان ناشئ عن مصدر لا شعوري يكره الإنسان على التصديق بقضية من
ইসলামি ধারণা ও বিরোধী ধারণাসমূহের মাঝে আকিদাহ (العقيدة):
আকিদাহ (العقيدة) প্রত্যেক মানুষের কাছে—এমনকি নাস্তিকদের কাছেও—এবং সমস্ত সমাজের কাছে এক মহান স্থান দখল করে আছে, এমনকি সেইসব সমাজের কাছেও যারা ধর্মকে স্বীকার করে না। আকিদাহ (العقيدة) ব্যক্তির আচরণের প্রধান নির্দেশক হিসেবে বিবেচিত হয়, কারণ এটি মূল্যবোধের নির্দেশনায় (Value Orientations) রূপান্তরিত হয় যা বাস্তব আচরণে প্রতিফলিত হয়। মূলত বিশ্বাসসমূহ (المعتقدات) মূল্যবোধকে নিয়ন্ত্রণ করে, রঞ্জিত করে এবং নির্ধারণ করে; আর এই মূল্যবোধই আচরণের গতিপথ নির্ধারণ করে এবং একে নিয়ন্ত্রণ, শাসন ও পরিচালনা করে।২
আকিদাহ (العقيدة) তথা বিশ্বাসের (faith) ধারণাটি এমন এক প্রত্যয়ন বা স্বীকৃতির (التصديق) ওপর প্রয়োগ করা হয় যা সচেতন বা অবচেতন উপলব্ধি থেকে উদ্ভূত হয় এবং এর অধিকারীকে কোনো একটি বিষয়ে নতি স্বীকার করতে বাধ্য করে।৩ পাশ্চাত্য ও মুসলিম উভয় শ্রেণির বিদ্বানগণ ধর্মীয়, দার্শনিক এবং ফিকহি (فقهية) কারণে আকিদাহর (العقيدة) বিষয়ের প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন। এই বিষয়টি অধ্যয়নে আগ্রহী পাশ্চাত্য পণ্ডিতদের মধ্যে অন্যতম হলেন গুস্তাভ লে বন (j.Lobon), যিনি আকিদাহকে (العقيدة) এভাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন: "এটি এমন এক বিশ্বাস যা এক অবচেতন উৎস থেকে উদ্ভূত এবং মানুষকে কোনো একটি বিষয়ে বিশ্বাস স্থাপনে বাধ্য করে..."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 23)
القضايا من غير دليل" ويلاحظ هنا: أن لوبون يحيل العقائد إلى قضايا لا شعورية مفروضة على الإنسان لا دليل عليها، قد تطابق الواقع وقد لا تطابقه*. ويميز لوبون بين العقيدة faith والمعرفة Knowledge فالأولى عبارة عن إلهام لا شعوري يصدر عن أسباب خارجية دون إرادة الإنسان، أما المعرفة فهي علم يحصل بفعل التفكير العقلي المتزن، ويذهب الباحث المذكور إلى أنه كثيرًا ما يحدث أن تنشأ العقيدة في النفس دون دليل، ثم يحاول الإنسان إيجاد ما يبررها عقليًّا. وهذه العملية -عملية التبرير rationalization- هي إحدى ميكانزمات الدفاع اللاشعورية Defence Mechanism التي يلجأ إليها الإنسان للدفاع وتبرير بعض الدوافع اللاشعورية غير المعقولة.
ويحاول "لوبون" تفسير كيفية ظهور المعتقدات من خلال الرجوع إلى عدة عوامل، مثل: طبيعة الشعوب وما تتسم به من طبائع وأخلاقيات وتقاليد، وما يسودها من نظم -اجتماعية اقتصادية وسياسية وعائلية … - وتوجيهات ومضامين تربوية.. هذا على مستوى المجتمع؛ أما على مستوى الأفراد، فإن أهم العوامل التي تسهم في تشكيل العقائد لدى الأفراد هي الأخلاق الموروثة والمكتسبة4، والمثل العليا لهؤلاء الأفراد والمنافع والحاجات. هذا إلى جانب أثر الإطار الثقافي والاجتماعي لهؤلاء الأفراد، ومختلف عوامل صياغة وتشكيل الفكر والرأي، ومسائل اتصال جمعية وشخصية**.
ويشير "لوبون" إلى حاجة الإنسان إلى العقيدة؛ لأنها تمثل الغذاء الروحي والفكري له، وتحقق له الهدوء والاستقرار النفسي، ولعل هذا هو ما يفسر سعي--------------------------------------------
* يلاحظ هنا أن لوبون يقدم تعريفًا عامًّا للعقيدة -سواء الصحيحة أو الزائفة- لكنه أخطأ عندما حولها إلى قضايا لاشعورية مفروضة على الإنسان.
** واضح هنا: الخلط وعدم الدقة العلمية فلا يوجد ما يطلق عليه الأخلاق الموروثة، فهناك دوافع عامة موروثة، وهي عامل مشترك بين البشر جميعًا -وضمن هذه الدوافع دافع التدين والارتباط بالخالق- أما الأخلاق بمعنى الموجهات السلوكية والمعايير ونماذج السلوك الفاضل -حسب معتقد الشخص وحسب معايير الاستواء والانحراف- فهي كلها أمور يكتسبها الإنسان من بيئته الاجتماعية من خلال عملية الصياغة الثقافية والتنشئة الاجتماعية.
"প্রমাণহীন বিষয়াদি" এবং এখানে লক্ষণীয় যে: লো বোন বিশ্বাস (عقيدة)-কে মানুষের ওপর চাপিয়ে দেওয়া এমন কিছু অবচেতন বিষয়ে রূপান্তরিত করেছেন যার কোনো প্রমাণ নেই, যা বাস্তবতার সাথে মিলতেও পারে আবার নাও মিলতে পারে। লো বোন বিশ্বাস (عقيدة) (faith) এবং জ্ঞান (Knowledge)-এর মধ্যে পার্থক্য করেন; প্রথমটি হলো একটি অবচেতন প্রেরণা যা মানুষের ইচ্ছা ছাড়াই বাহ্যিক কারণ থেকে উৎপন্ন হয়, আর জ্ঞান হলো এমন এক বিদ্যা যা সুসংগত বুদ্ধিবৃত্তিক চিন্তার মাধ্যমে অর্জিত হয়। উল্লিখিত গবেষক মনে করেন যে, অনেক সময়ই মনের মধ্যে কোনো প্রমাণ ছাড়াই বিশ্বাস (عقيدة) তৈরি হয়, অতঃপর মানুষ সেটিকে বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে ন্যায়সঙ্গত করার পথ খোঁজে। আর এই প্রক্রিয়াটি—যৌক্তিকীকরণ (rationalization) প্রক্রিয়া—হলো অবচেতন প্রতিরক্ষা ব্যবস্থার (Defence Mechanism) অন্যতম একটি কৌশল, যা মানুষ কিছু অযৌক্তিক অবচেতন প্রেষণাকে রক্ষা ও ন্যায়সঙ্গত করার জন্য ব্যবহার করে।
"লো বোন" বিভিন্ন উপাদানের আলোকে বিশ্বাসসমূহের (عقيدة) আবির্ভাবের প্রক্রিয়া ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেন, যেমন: জাতিগোষ্ঠীর প্রকৃতি এবং তাদের স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্য, নৈতিকতা ও ঐতিহ্য, এবং সেখানে বিরাজমান ব্যবস্থা—সামাজিক, অর্থনৈতিক, রাজনৈতিক ও পারিবারিক … —এবং শিক্ষামূলক দিকনির্দেশনা ও বিষয়বস্তু। এটি সমাজ পর্যায়ে; আর ব্যক্তি পর্যায়ে, ব্যক্তিদের মধ্যে বিশ্বাস (عقيدة) গঠনে সহায়তা করে এমন প্রধান উপাদানগুলো হলো উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত ও অর্জিত নৈতিকতা, এবং এই ব্যক্তিদের আদর্শ, স্বার্থ ও প্রয়োজনসমূহ। এর পাশাপাশি রয়েছে এই ব্যক্তিদের সাংস্কৃতিক ও সামাজিক কাঠামোর প্রভাব, এবং চিন্তা ও জনমত গঠনের বিভিন্ন উপাদান এবং সামষ্টিক ও ব্যক্তিগত যোগাযোগের বিষয়সমূহ।
"লো বোন" বিশ্বাসের (عقيدة) প্রতি মানুষের মুখাপেক্ষিতার কথা উল্লেখ করেন; কারণ এটি তার জন্য আধ্যাত্মিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক খোরাক হিসেবে কাজ করে এবং তার মানসিক প্রশান্তি ও স্থিতিশীলতা নিশ্চিত করে। সম্ভবত এটিই অন্বেষণের কারণ...--------------------------------------------
* এখানে লক্ষণীয় যে, লো বোন বিশ্বাসের (عقيدة) একটি সাধারণ সংজ্ঞা প্রদান করেছেন—চাই তা সঠিক (صحيحة) হোক বা ভ্রান্ত—কিন্তু তিনি ভুল করেছেন যখন তিনি বিশ্বাসকে মানুষের ওপর চাপিয়ে দেওয়া অবচেতন বিষয়ে পরিণত করেছেন।
** এখানে বিষয়টি স্পষ্ট: এতে বিভ্রান্তি এবং বৈজ্ঞানিক সূক্ষ্মতার অভাব রয়েছে; 'উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত নৈতিকতা' বলতে কিছু নেই। মূলত কিছু উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত সাধারণ প্রেষণা রয়েছে, যা সকল মানুষের মধ্যে একটি সাধারণ উপাদান—এবং এই প্রেষণাগুলোর মধ্যে রয়েছে ধার্মিকতা ও স্রষ্টার সাথে সম্পৃক্ত হওয়ার প্রেষণা—আর নৈতিকতা বা চরিত্র বলতে আচরণের দিকনির্দেশক, মানদণ্ড এবং মহৎ আচরণের নমুনা বুঝায় (ব্যক্তির বিশ্বাস এবং সুস্থতা ও বিচ্যুতির মানদণ্ড অনুযায়ী), যা মানুষ তার সামাজিক পরিবেশ থেকে সাংস্কৃতিক গঠন ও সামাজিকীকরণ প্রক্রিয়ার মাধ্যমে অর্জন করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 24)
الإنسان المستمر للارتباط بعقيدة ما من أجل إشباع الحاجة النفسية للعقيدة.
والعقيدة عامل ضابط Controling Factor في حياة الفرد وسلوكه، وكلما ازداد يقين الفرد بعقيدة معينة، زاد التزامه فكريًّا وسلوكيًّا بمقتضياتها. ونلاحظ صدق هذه الفكرة واضحًا في إقدام أصحاب العقيدة إلى التضحية بأنفسهم في سبيل عقيدتهم -سواء أكانت عقيدة صحيحة أم فاسدة- ومن نماذج التضحية بالنفس في سبيل العقيدة الصحيحة: إقدام المسلم على الاستشهاد في سبيل الله واستعذابه للموت دفاعًا عن دينه. ومن أبرز نماذج التضحية بالنفس في سبيل العقائد الزائفة: إقدام بعض فرق البوذية في جنوب شرق آسيا على الانتحار الجماعي بالحرق، تنفيذًا لبعض تعاليم البوذية.
وإذا كانت العقيدة تسهم في صياغة الشخصية المتماسكة، فإنها تسهم كذلك في تحقيق تماسك الجماعة Group Cohesion وتحقيق التكامل الاجتماعي Social Integration على مستوى المجتمع كله، لما تحققه من الشعور بالترابط والتقارب والإلفة والقوة بين أبناء العقيدة الواحدة؛ نتيجة لوحدة المنطلق ووحدة الهدف.
والعقيدة في نظر الإسلام هي الجانب النظري الذي يطلب إلى المسلم الإيمان به أولًا وقبل كل شيء إيمانا لا يرقى إليه شك، ولا تؤثر فيه شبهة. ومن طبيعتها: تضافر النصوص الواضحة على تقريرها، وإجماع المسلمين عليها من يوم أن ابتدأت الدعوة، مع ما حدث بينهم من اختلاف بعد ذلك فيما وراءها، وهي دعوة كل الرسل السابقين كما أخبرنا القرآن الكريم نفسه5:
- {قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ} [البقرة - 136] .
ويشير المدلول اللغوي لكلمة -عقيدة- إلى ما انعقد عليه القلب وتمسك به وصعب تغييره، سواء نتيجة لوهم زائف أو نتيجة لدليل صادق. كذلك يصح استخدام -عقيدة- لغويًّا بمعنى الاقتناء حيث يقال: "اعتقد ضيعة أو مالًا" أي:
মানুষের কোনো আকিদার সাথে নিরন্তর সম্পৃক্ত থাকা মূলত আকিদার প্রতি তার মনস্তাত্ত্বিক প্রয়োজন মেটানোর জন্য।
আকিদা হলো ব্যক্তির জীবন ও আচরণের ক্ষেত্রে একটি নিয়ন্ত্রক শক্তি (Controling Factor); কোনো নির্দিষ্ট আকিদার প্রতি ব্যক্তির দৃঢ় বিশ্বাস যত বৃদ্ধি পায়, সেই আকিদার দাবি অনুযায়ী তার বুদ্ধিবৃত্তিক ও আচরণগত দায়বদ্ধতাও তত বৃদ্ধি পায়। আমরা এই ধারণার সত্যতা স্পষ্টভাবে দেখতে পাই যখন আকিদার অনুসারীরা তাদের আকিদার পথে নিজেদের জীবন উৎসর্গ করতে এগিয়ে আসে—চাই সেই আকিদা সঠিক (صحيحة) হোক কিংবা ভ্রান্ত হোক। সঠিক (صحيحة) আকিদার পথে আত্মত্যাগের অন্যতম উদাহরণ হলো: আল্লাহর পথে মুসলিমদের শাহাদাত বরণের আকাঙ্ক্ষা এবং দ্বীন রক্ষার জন্য মৃত্যুকে সানন্দে গ্রহণ করা। অন্যদিকে, মিথ্যা আকিদার পথে আত্মত্যাগের অন্যতম প্রধান উদাহরণ হলো: দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার কিছু বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের অনুসারীরা বৌদ্ধধর্মের কিছু শিক্ষা বাস্তবায়নের উদ্দেশ্যে আগুনে পুড়ে গণ-আত্মহত্যা করা।
যদি আকিদা একটি সুসংহত ব্যক্তিত্ব গঠনে ভূমিকা রাখে, তবে এটি একটি অভিন্ন আকিদার অনুসারীদের মধ্যে অভিন্ন উৎস ও লক্ষ্যের কারণে পারস্পরিক বন্ধন, নৈকট্য, হৃদ্যতা এবং শক্তির অনুভূতি তৈরি করার মাধ্যমে সামগ্রিক সমাজ ব্যবস্থায় দলগত সংহতি (Group Cohesion) এবং সামাজিক একীভূতকরণ (Social Integration) অর্জনেও অবদান রাখে।
ইসলামের দৃষ্টিতে আকিদা হলো সেই তাত্ত্বিক দিক, যার প্রতি একজন মুসলিমকে সর্বাগ্রে এমনভাবে ঈমান আনার দাবি জানানো হয় যে ঈমানে কোনো প্রকার সন্দেহ প্রবেশ করতে পারে না এবং কোনো সংশয় তাকে প্রভাবিত করতে পারে না। এর বৈশিষ্ট্য হলো: এটি সাব্যস্ত করার ব্যাপারে সুস্পষ্ট দলিলাদির সমন্বয় ঘটেছে এবং দাওয়াতের সূচনা লগ্ন থেকেই মুসলিমদের এ ব্যাপারে সর্বসম্মত ঐক্যমত (إجماع) রয়েছে, যদিও পরবর্তীকালে এর আনুষঙ্গিক বিষয়াবলির ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে মতপার্থক্য সৃষ্টি হয়েছে। এটিই ছিল পূর্ববর্তী সকল রাসুলের দাওয়াত, যেমনটি পবিত্র কুরআন আমাদের অবহিত করেছে:
- {তোমরা বলো, আমরা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছি এবং যা আমাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে এবং যা ইব্রাহিম, ইসমাইল, ইসহাক, ইয়াকুব ও তাঁর বংশধরদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে এবং যা মুসা ও ঈসাকে দেওয়া হয়েছে এবং যা অন্যান্য নবীগণকে তাঁদের রবের পক্ষ থেকে দেওয়া হয়েছে। আমরা তাঁদের মধ্যে কোনো পার্থক্য করি না এবং আমরা তাঁরই অনুগত।} [আল-বাকারাহ - ১৩৬] ।
'আকিদা' শব্দের আভিধানিক অর্থ সেই বিষয়কে নির্দেশ করে যার ওপর অন্তর দৃঢ়ভাবে সংকল্পবদ্ধ হয় এবং যা সে আঁকড়ে ধরে এবং যা পরিবর্তন করা কঠিন হয়ে পড়ে; চাই তা কোনো মিথ্যা বিভ্রমের কারণে হোক বা কোনো সত্য প্রমাণের ভিত্তিতে হোক। তেমনিভাবে আভিধানিক অর্থে 'আকিদা' শব্দটি অর্জন বা মালিকানা লাভ অর্থেও ব্যবহৃত হওয়া সঠিক, যেখানে বলা হয়: "সে ভূ-সম্পত্তি বা ধন-সম্পদ অর্জন করেছে" অর্থাৎ:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 25)
اقتناهما6. ويعرف علماء الكلام العقيدة بأنها "الإيمان المطابق للواقع الثابت بدليل أو الإدراك المطابق للواقع الناشئ عن دليل". وواضح هنا الفرق بين هذا التعريف للعقيدة عند علماء الكلام، وتعريف بعض علماء الغرب -مثل بين هذا التعريف للعقيدة عند علماء الكلام، وتعريف بعض علماء العرب- مثل "لوبون" - فهذا التعريف الذي أورده علماء الكلام لا ينطبق إلا على الإسلام -وهو العقيدة الصحيحة- ولا ينطبق على الاعتقادات المخالفة للإسلام؛ لأنه ينقصها الدليل، ولا تطابق الواقع. وقد اختلف العلماء عند بحث قضية التقليد في الاعتقاد، فمنهم من أوجب التقليد حتى لا يكون البحث العقلي مؤديًا إلى الضلال. لكن القرآن الكريم نفسه ينعي على المقلدين تقليدهم، ويدعو إلى إعمال العقل والنظر في الآفاق وفي النفس؛ حتى يتبين للناس أن الله هو الحق، لكن القرآن الكريم يطالب المؤمن أن يكون على يقين بالغيب. ولا يناقش بعض الأمور التي تتجاوز عقله المحدود ويختص بها سبحانه فقط، كالروح مثلًا، وذات الله … إلخ. ومن العلماء من أجاز التقليد وأجاز البحث عن الدليل، طالما أن الغاية الأساسية هي الوصول إلى الإيمان الصحيح والقناعة العقلية والوجدانية. فلو وصل الإنسان إلى هذه الغاية عن طريق التقليد جاز ذلك، ولو أراد النظر والبحث جاز ذلك لحصول المقصود في كلتا الحالتين. قال الإمام الغزالي7: "إن الإيمان نور يقذفه الله تعالى في قلب عبده عطية وهدية من عنده، تارة بتنبيه في الباطن لا يمكن التعبير عنه، وتارة بسبب رؤيا في المنام، وتارة بسبب مشاهدة حال رجل متدين وسراية نوره إليه عند صحبته ومجالسته، وتارة بقرينة حال....
والحق الصريح أن كل من اعتقد فيما جاء به عليه الصلاة والسلام، اشتمل عليه المستمد من الدليل الكلامي ضعيف جدًّا مشرف على الزوال بأقل شبهة، والإيمان الراسخ إيمان العوام الحاصل على قلوبهم في الصبا بتواتر السماع، أو الحاصل بعد البلوغ بقرائن أحوال لا يمكن التعبير عنها.
وهناك من علماء المسلمين من أجاز التقليد وأوجب إعمال العقل، حيث يجب على من كان من أهل النظر القادرين أن يعمل نظره، وحجتهم أن النظر
কালাম শাস্ত্রবিদগণ আকিদাহর সংজ্ঞা এভাবে প্রদান করেন যে, "তা হলো প্রমাণের ভিত্তিতে বাস্তবতার সাথে সংগতিপূর্ণ ঈমান অথবা দলীলের ভিত্তিতে উদ্ভূত বাস্তবতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ উপলব্ধি।" এখানে কালাম শাস্ত্রবিদদের নিকট আকিদাহর এই সংজ্ঞা এবং পশ্চিমা কিছু পণ্ডিত—যেমন ল্যুবন—এর সংজ্ঞার মধ্যে পার্থক্যটি স্পষ্ট। কালাম শাস্ত্রবিদদের প্রদানকৃত এই সংজ্ঞাটি কেবল ইসলামের—যা সঠিক আকিদাহ—ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য; ইসলামের পরিপন্থী বিশ্বাসগুলোর ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য নয়। কারণ সেগুলোতে দলীলের অভাব রয়েছে এবং সেগুলো বাস্তবতার সাথে সংগতিপূর্ণ নয়। বিশ্বাসের ক্ষেত্রে অন্ধ অনুসরণ বা তাকলিদ (تقليد) এর বিষয়টি নিয়ে আলোচনার সময় ওলামায়ে কেরাম ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ তাকলিদ (تقليد) করাকে আবশ্যক করেছেন, যাতে বুদ্ধিবৃত্তিক অনুসন্ধান ভ্রষ্টতার দিকে ধাবিত না হয়। কিন্তু পবিত্র কুরআন নিজেই অন্ধ অনুসারীদের তাদের তাকলিদ (تقليد)-এর জন্য নিন্দা করে এবং সৃষ্টিজগত ও নিজের নফসের প্রতি দৃষ্টিপাত ও বুদ্ধিবৃত্তিক গবেষণার আহ্বান জানায়; যাতে মানুষের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে আল্লাহ-ই সত্য। তবে কুরআন মুমিনদের অদৃশ্যের প্রতি একিন বা দৃঢ় বিশ্বাস রাখার দাবি জানায়। আর এমন কিছু বিষয় নিয়ে আলোচনা করে না যা মানুষের সসীম বুদ্ধির অতীত এবং যা কেবল মহান আল্লাহর জন্যই নির্দিষ্ট, যেমন রুহ এবং আল্লাহর সত্তা ... ইত্যাদি। আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ তাকলিদ (تقليد) এবং দলীলের অনুসন্ধান উভয়কেই বৈধ বলেছেন, যতক্ষণ পর্যন্ত মূল লক্ষ্য হলো সঠিক ঈমান এবং বুদ্ধিবৃত্তিক ও আধ্যাত্মিক তৃপ্তি অর্জন করা। যদি মানুষ তাকলিদ (تقليد)-এর মাধ্যমে এই লক্ষ্যে পৌঁছাতে পারে তবে তা বৈধ, আর যদি সে চিন্তা ও গবেষণার পথ বেছে নিতে চায় তবে সেটিও বৈধ; কারণ উভয় ক্ষেত্রেই মূল উদ্দেশ্য অর্জিত হচ্ছে। ইমাম গাজালি বলেন: "নিশ্চয়ই ঈমান হলো এমন এক নূর যা মহান আল্লাহ উপহার ও দান হিসেবে তাঁর বান্দার হৃদয়ে নিক্ষেপ করেন। কখনও তা অন্তরের এমন এক জাগ্রত ভাবের মাধ্যমে হয় যা ভাষায় প্রকাশ করা সম্ভব নয়, কখনও স্বপ্নের মাধ্যমে, কখনও কোনো দ্বীনদার ব্যক্তির অবস্থা প্রত্যক্ষ করা এবং তাঁর সাহচর্য ও মজলিসে বসার ফলে তাঁর নূরের প্রভাব সঞ্চালিত হওয়ার মাধ্যমে, আবার কখনও পারিপার্শ্বিক অবস্থার নিরিখে..."
আর অকাট্য সত্য এই যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) যা নিয়ে এসেছেন তার ওপর যারা বিশ্বাস স্থাপন করেন, কালাম শাস্ত্রীয় দলীল থেকে প্রাপ্ত সেই বিশ্বাসের ভিত্তি অত্যন্ত দুর্বল (ضعيف) এবং সামান্য সংশয়েই তা বিলুপ্ত হওয়ার উপক্রম হয়। পক্ষান্তরে সুদৃঢ় ঈমান হলো সাধারণ মানুষের সেই ঈমান, যা শৈশবে বারবার শ্রবণের মুতাওয়াতির (متواتر) পদ্ধতির মাধ্যমে তাদের হৃদয়ে বদ্ধমূল হয়েছে অথবা প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পর এমন সব পারিপার্শ্বিক অবস্থার প্রেক্ষিতে অর্জিত হয়েছে যা ভাষায় প্রকাশ করা সম্ভব নয়।
মুসলিম আলেমদের মধ্যে এমন অনেকে আছেন যারা তাকলিদ (تقليد)-কে বৈধ বলেছেন এবং বুদ্ধি প্রয়োগ করাকে আবশ্যক করেছেন। অর্থাৎ যারা গবেষণায় সক্ষম, তাদের জন্য চিন্তা ও গবেষণা করা আবশ্যক। তাঁদের যুক্তি হলো এই যে, চিন্তা-গবেষণা...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 26)
هو الطريق إلى الإيمان الكامل، فإن وصل الإنسان إلى الإيمان الكامل بدون نظر كانت معرفته ناقصة، وكان آثمًا -إن كان من القادرين على التفكير والبحث.
وهناك من الباحثين من جعل التقليد باطلًا والنظر واجبًا لأن الله سبحانه يأمرنا بالنظر:
{قُلْ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ} [يونس - 101] ، وهناك العديد من الآيات القرآنية الكريمة التي تحض على إعمال العقل نذكر منها:
{إِنّ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} [البقرة - 164] . وقال تعالى: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الأَرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً مُخْتَلِفاً أَلْوَانُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرّاً ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَاماً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لأُوْلِي الأَلْبَابِ} [الزمر-21] .
وقال تعالى في معرض عرض سنن الله في التاريخ والمجتمع: {أَوَ لَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ كَانُوا مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَآثَاراً فِي الأَرْضِ فَأَخَذَهُمْ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَاقٍ} [غافر- 21] . وقال تعالى: {أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ} [الحج - 46] .
এটিই হলো পূর্ণাঙ্গ ঈমানের পথে অগ্রসরের মাধ্যম। কেননা কোনো মানুষ যদি চিন্তাশীল পর্যবেক্ষণ (نظر) ব্যতীতই পূর্ণাঙ্গ ঈমানে উপনীত হয়, তবে তার জ্ঞান অসম্পূর্ণ থেকে যায় এবং সে গুনাহগার হিসেবে গণ্য হয়—যদি সে চিন্তা ও গবেষণায় সক্ষম ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে থাকে।
গবেষকদের মধ্যে এমন একদল রয়েছেন যারা অন্ধ অনুকরণকে (تقليد) বাতিল এবং যুক্তিনির্ভর পর্যবেক্ষণকে (نظر) আবশ্যক (واجب) সাব্যস্ত করেছেন; কারণ মহান আল্লাহ আমাদের পর্যবেক্ষণের নির্দেশ দিয়েছেন:
"(হে নবী!) আপনি বলুন, তোমরা আসমানসমূহ ও জমিনে যা কিছু আছে তার প্রতি লক্ষ্য করো বা পর্যবেক্ষণ করো।" [ইউনুস - ১০১]। পবিত্র কুরআনের এমন বহু আয়াত রয়েছে যা বুদ্ধি বিবেকের প্রয়োগে উদ্বুদ্ধ করে, আমরা তার মধ্য থেকে কিছু উল্লেখ করছি:
"নিশ্চয়ই আসমানসমূহ ও জমিনের সৃষ্টিতে, রাত ও দিনের আবর্তনে, মানুষের উপকারে সমুদ্রগামী জাহাজসমূহে, আকাশ থেকে আল্লাহর বর্ষিত পানিতে—যার মাধ্যমে তিনি জমিনকে তার মৃত্যুর পর পুনর্জীবিত করেছেন এবং তাতে সকল প্রকার প্রাণীর বিস্তার ঘটিয়েছেন, বায়ুর প্রবাহে এবং আকাশ ও জমিনের মাঝে নিয়ন্ত্রিত মেঘমালার মাঝে সেই সম্প্রদায়ের জন্য নির্দশনাবলি রয়েছে যারা বিবেক-বুদ্ধি প্রয়োগ করে (يعقلون)।" [আল-বাকারাহ - ১৬৪]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "তুমি কি দেখনি যে, আল্লাহ আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেন, অতঃপর তা ভূমিতে ঝর্ণাধারারূপে প্রবাহিত করেন, এরপর তা দিয়ে বিচিত্র বর্ণের ফসল উৎপন্ন করেন, তারপর তা শুকিয়ে যায় এবং তোমরা তা হলুদ বর্ণ দেখতে পাও, অবশেষে তিনি তা খড়কুটাতে পরিণত করেন। নিশ্চয়ই এতে বুদ্ধিমানদের জন্য উপদেশ রয়েছে।" [আজ-জুমার - ২১]।
ইতিহাস ও সমাজে আল্লাহর বিধান বা নিয়মসমূহ (سنن) বর্ণনা প্রসঙ্গে আল্লাহ তাআলা বলেন: "তারা কি পৃথিবীতে ভ্রমণ করেনি? তাহলে তারা দেখতে পেত তাদের পূর্ববর্তীদের পরিণাম কী হয়েছিল! তারা শক্তিতে ও পৃথিবীতে কীর্তিতে তাদের চেয়েও প্রবল ছিল। অতঃপর আল্লাহ তাদেরকে তাদের অপরাধের জন্য পাকড়াও করেন এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের কোনো রক্ষাকারী ছিল না।" [গাফির - ২১]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "তবে কি তারা পৃথিবীতে ভ্রমণ করেনি? যাতে তাদের এমন হৃদয় হতো যা দিয়ে তারা উপলব্ধি করতে পারত কিংবা এমন কান হতো যা দিয়ে তারা শুনতে পারত। প্রকৃতপক্ষে চক্ষু তো অন্ধ হয় না, বরং বক্ষস্থিত হৃদয়ই অন্ধ হয়ে থাকে।" [আল-হজ - ৪৬]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 27)
المفهوم القرآني للعقيدة:
يوجه القرآن الكريم نظر الإنسان وفكره إلى كل ما يحيط به وإلى ذاته ونفسه، حتى إذا ما كان النظر والفكر سليمًا فإنه سوف يصل حتمًا إلى العقيدة الصحيحة وهي التوحيد. وهذا التوجيه القرآني الكريم أبسط وأبلغ وأعمق وأنفذ من كل دلائل الفلاسفة والمتكلمين. يقول تعالى:
- {وَآيَةٌ لَهُمْ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُمْ مُظْلِمُونَ، وَالشَّمْسُ
আকিদার কুরআনিক ধারণা:
পবিত্র কুরআন মানুষের দৃষ্টি ও চিন্তাকে তার চারপাশের পরিবেশ এবং তার নিজ সত্তা ও প্রাণের দিকে পরিচালিত করে, যেন দৃষ্টি ও চিন্তা যদি সঠিক হয় তবে তা অবশ্যই সঠিক আকিদা তথা তাওহিদের দিকে উপনীত হয়। আর কুরআনের এই দিকনির্দেশনা দার্শনিক ও কালামশাস্ত্রবিদদের সমস্ত প্রমাণের চেয়ে অধিক সহজ, সাবলীল, গভীর ও কার্যকর। মহান আল্লাহ বলেন:
- {আর তাদের জন্য এক নিদর্শন হলো রাত, যা থেকে আমি দিনকে অপসারিত করি, অমনি তারা অন্ধকারে নিমজ্জিত হয়। আর সূর্য...}
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 27)
