📘 বিনাউল মুজতামায়িল ইসলামী (নাবিল আস-সামালুতি)

দ্বিতীয়ত:‌‌ উৎসাহ প্রদান (ترغيب) ও ভীতি প্রদর্শনের (ترهيب) পদ্ধতি:
ইসলামি ব্যক্তিত্ব গঠন এবং শিক্ষার্থীর জ্ঞানতাত্ত্বিক বিকাশের ক্ষেত্রে ইসলাম এই পদ্ধতির ওপর নির্ভর করে।

এবং বুদ্ধিবৃত্তিক ও মনস্তাত্ত্বিকভাবে পুরস্কার ও শাস্তির পদ্ধতির ওপর ভিত্তি করে, যা মানুষের প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, সে যেখানেই থাকুক না কেন এবং যে কোনো সমাজেই হোক না কেন, তার আকিদা, বর্ণ বা লিঙ্গ যা-ই হোক না কেন। সুতরাং মানুষ তার আচরণ ও চিন্তাকে নিয়ন্ত্রণ করে এবং সেগুলোতে পরিবর্তন আনে তার ওপর নির্ভরশীল ফলাফল ও অভিজ্ঞতার—তা আনন্দদায়ক হোক বা বেদনাদায়ক—প্রকৃতি বা ধরন উপলব্ধি করার মাধ্যমে। মানুষ সেইসব অভিজ্ঞতা ও আচরণের প্রতি ঝুঁকে থাকে যা আনন্দদায়ক অভিজ্ঞতার সাথে যুক্ত, আর সেইসব আচরণ বর্জন বা প্রত্যাখ্যান করে যা বেদনাদায়ক অভিজ্ঞতার সাথে সংশ্লিষ্ট। পবিত্র কুরআন এই পদ্ধতি ব্যবহার করে, যেখানে এটি নিরন্তরভাবে নিশ্চিত করতে সচেষ্ট থাকে যে, ঈমান, আল্লাহর নজরদারি এবং ইসলামী মূল্যবোধে ভূষিত হওয়ার ইতিবাচক ফলাফল রয়েছে; আবার আকিদা থেকে বিচ্যুত হওয়ার নেতিবাচক ও মন্দ ফলাফল রয়েছে, তা দুনিয়াতে হোক কিংবা আখিরাতে। মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয় যারা বলে, ‘আমাদের প্রতিপালক আল্লাহ’, তারপর অবিচল থাকে, তাদের কাছে ফেরেশতা অবতীর্ণ হয় (এই বলে) যে, ‘তোমরা ভীত হয়ো না, চিন্তিত হয়ো না এবং সেই জান্নাতের সুসংবাদ গ্রহণ করো যার প্রতিশ্রুতি তোমাদের দেওয়া হয়েছিল। আমরা তোমাদের বন্ধু পার্থিব জীবনে এবং পরকালেও; এবং সেখানে তোমাদের জন্য রয়েছে যা তোমাদের মন চায় এবং সেখানে তোমাদের জন্য রয়েছে যা তোমরা দাবি করো। এটি পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালুর পক্ষ থেকে মেহমানদারি।’} [ফুসসিলাত: ৩০-৩২]। এবং মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয় মুত্তাকিরা থাকবে নিরাপদ স্থানে— জান্নাত ও ঝরনাধারার মধ্যে। তারা পরিধান করবে মিহি ও পুরু রেশমি বস্ত্র এবং তারা বসবে মুখোমুখি হয়ে। এরূপই ঘটবে; আর আমরা তাদের বিয়ে দেব ডাগরচোখা হুরদের সাথে। সেখানে তারা প্রশান্ত চিত্তে সব ধরনের ফলের ফরমায়েশ দেবে। প্রথম মৃত্যুর পর তারা সেখানে আর মৃত্যু আস্বাদন করবে না এবং তিনি তাদেরকে জাহান্নামের আজাব থেকে রক্ষা করবেন। তোমার প্রতিপালকের অনুগ্রহস্বরূপ; এটিই তো মহাসাফল্য।} [আদ-দুখান: ৫১-৭৫] ।
মুমিনদের এই চমৎকার অবস্থা ও পরিণতির বিপরীতে মুশরিক, কাফির ও সত্যচ্যুতদের জন্য রয়েছে লাঞ্ছনাকর অবস্থা ও পরিণতি। মহান আল্লাহ বলেন: {এবং প্রত্যেকের জন্যই তাদের আমল অনুযায়ী মর্যাদা রয়েছে, যাতে তিনি তাদের কর্মের পূর্ণ প্রতিফল দিতে পারেন এবং তাদের প্রতি কোনো জুলুম করা হবে না। আর যেদিন কাফিরদেরকে আগুনের সামনে উপস্থিত করা হবে (সেদিন বলা হবে), ‘তোমরা তোমাদের পার্থিব জীবনেই সুখাদ্যসমূহ নিঃশেষ করেছ এবং সেগুলো ভোগ করেছ। সুতরাং আজ তোমাদের অবমাননাকর আজাব দেওয়া হবে; কারণ তোমরা পৃথিবীতে অন্যায়ভাবে অহংকার করতে এবং তোমরা পাপাচার করতে।’} [আল-আহকাফ: ১৯-২০]। আর যেহেতু মানুষ নিরন্তর পদস্খলনের সম্মুখীন হয়, তাই তার উচিত অনতিবিলম্বে তওবা করা এবং ধারাবাহিকভাবে তার প্রতিপালকের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করা। এটিই হলো আল্লাহর পথে ফিরে আসার এবং মন্দ কাজ ত্যাগের পদ্ধতি। আর এই শিক্ষামূলক পদ্ধতিটি

পিতা-মাতা ও শিক্ষকদের এটি ব্যবহার করা আবশ্যক, যাতে শিক্ষার্থীদের অন্তরে প্রয়োজনীয় মূল্যবোধ ও তথ্যাবলি প্রোথিত করা যায় এবং তাদের আচরণকে কাঙ্ক্ষিত অভিমুখে পরিচালিত করা সম্ভব হয়।

তৃতীয়ত:‌‌ দিকনির্দেশনা এবং উত্তম উপদেশের পদ্ধতি:
মানুষ দিকনির্দেশনা এবং চারিত্রিক গঠনের মাধ্যমে প্রভাবিত হওয়ার যোগ্য, কারণ মানুষের প্রকৃতিতে নমনীয়তা এবং নতুন রূপ গ্রহণের সক্ষমতা বিদ্যমান। এই সক্ষমতা একটি সাময়িক প্রস্তুতির প্রতিফলন ঘটায়, যার ফলে প্রতিটি সুযোগে দিকনির্দেশনার পুনরাবৃত্তি করা আবশ্যক যেন তা নতুন প্রজন্মের অন্তরে বদ্ধমূল হয়ে যায়। এই পদ্ধতিটি ইতিপূর্বে বর্ণিত এবং পরবর্তীতে বর্ণিতব্য পদ্ধতিগুলোর পরিপূরক, যা কাঙ্ক্ষিত প্রভাব সৃষ্টিতে সক্ষম।
উপদেশ এবং দিকনির্দেশনার প্রয়োজনীয়তা কেবল শিশুদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং এই প্রয়োজন বড়দের এবং প্রাপ্তবয়স্কদের সমাজ পর্যন্ত বিস্তৃত; কারণ মানুষের অন্তরে দুর্বলতা বিদ্যমান এবং উপদেশ মুমিনদের উপকারে আসে। পবিত্র কুরআন অসংখ্য মহৎ উপদেশ ও দিকনির্দেশনায় সমৃদ্ধ: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদেরকে নির্দেশ দিচ্ছেন যেন তোমরা আমানতসমূহ তার হকদারদের কাছে পৌঁছে দাও এবং যখন মানুষের মধ্যে বিচার-ফয়সালা করবে তখন যেন ন্যায়ের সাথে বিচার করো। আল্লাহ তোমাদেরকে যে উপদেশ দিচ্ছেন তা কতই না চমৎকার! নিশ্চয়ই আল্লাহ সবকিছু শোনেন এবং দেখেন} [নিসা: ৫৮]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আর তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কাউকে শরিক করো না; আর পিতা-মাতা, নিকটাত্মীয়, এতিম, মিসকিন, নিকট প্রতিবেশী, দূর প্রতিবেশী, পার্শ্ববর্তী সাথী, মুসাফির এবং তোমাদের মালিকানাধীন দাস-দাসীদের সাথে সদ্ব্যবহার করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ দাম্ভিক ও অহংকারী ব্যক্তিকে পছন্দ করেন না} [নিসা: ৩৬]। শিক্ষকদের উচিত প্রতিটি পরিস্থিতিতে—পরিস্থিতি অনুযায়ী—নতুন প্রজন্মকে দিকনির্দেশনা প্রদান অব্যাহত রাখা; এর ফলে এটি এক ধরনের পরোক্ষ দাওয়াহ হিসেবে গণ্য হবে এবং এক্ষেত্রে এর প্রভাব হবে অধিক শক্তিশালী ও স্থায়ী। আর উপদেশ ও দিকনির্দেশনাগুলো অবশ্যই উত্তম পন্থায় এবং রুক্ষতামুক্ত হতে হবে, যাতে নতুন প্রজন্ম এটি অনুভব করতে পারে যে শিক্ষক তাদের কল্যাণের ব্যাপারে অত্যন্ত আগ্রহী। মহান আল্লাহ বলেন: {তুমি তোমার রবের পথের দিকে আহ্বান করো হিকমত ও উত্তম উপদেশের মাধ্যমে} [নাহল: ১২৫]।

চতুর্থত:‌‌ প্রত্যক্ষ দণ্ডদান পদ্ধতি:
যদি মৌখিক বা ব্যবহারিক নির্দেশনার পদ্ধতি এবং নসিহত অধিকাংশ মানুষের ক্ষেত্রে কার্যকর হয়, তবে এমন একদল মানুষও রয়েছে যাদের ক্ষেত্রে এই পদ্ধতি ফলপ্রসূ হয় না; আর নির্দেশনা তাদের মধ্যে একগুঁয়েমি ও বিচ্যুতি ছাড়া আর কিছুই বৃদ্ধি করে না, এবং তারা স্বাভাবিক প্রকৃতির নয়। একইভাবে নবীনদের সাথে অধিক কোমলতা ও নম্রতা প্রদর্শন করা কাম্য নয়; কারণ একটি পরিপক্ব লালন-পালনের ক্ষেত্রে কোমলতা ও কঠোরতার সমন্বয় থাকা আবশ্যক। আর মাঝে মাঝে দণ্ড প্রদান বা দণ্ড প্রদানের হুমকি প্রদান করা কঠোরতারই অন্তর্ভুক্ত।
মানুষের অন্তরে প্রবেশ করার এবং তাকে প্রভাবিত করার এমন কোনো পথ ইসলাম বাকি রাখেনি যা সে স্পর্শ করেনি। তাই এটি আদর্শ, নসিহত, উৎসাহ প্রদান ও ভীতি প্রদর্শন এবং দণ্ডদান পদ্ধতি ব্যবহার করে। কখনও এটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার অসন্তুষ্টির ভয় দেখায়, যা ভীতি প্রদর্শনের সবচেয়ে সহজ স্তর কিন্তু মুমিনদের অন্তরে এর প্রভাব অত্যন্ত গভীর। মহান আল্লাহ বলেন: {মুমিনদের জন্য কি সেই সময় আসেনি যে, আল্লাহর স্মরণে এবং যে সত্য অবতীর্ণ হয়েছে তাতে তাদের হৃদয় বিগলিত হবে? আর তারা যেন তাদের মতো না হয় যাদের আগে কিতাব দেওয়া হয়েছিল, অতঃপর তাদের ওপর দীর্ঘকাল অতিবাহিত হলো, ফলে তাদের অন্তরগুলো কঠোর হয়ে গেল এবং তাদের অধিকাংশই অবাধ্য (فاسقون)} [আল-হাদীদ: ১৬]। আবার কখনও কুরআন স্পষ্টভাবে আল্লাহর ক্রোধের ভয় দেখায়, যেমনটি ইফকের হাদিসে এসেছে এবং সেটি আরও কঠোরতর পর্যায়। মহান আল্লাহ বলেন: {যদি দুনিয়া ও আখিরাতে তোমাদের ওপর আল্লাহর অনুগ্রহ ও দয়া না থাকত, তবে তোমরা যে বিষয়ে লিপ্ত হয়েছিলে তার জন্য তোমাদের ওপর মহাশাস্তি আপতিত হতো। যখন তোমরা তোমাদের মুখে তা এক জন থেকে অন্য জনের কাছে ছড়াচ্ছিলে এবং নিজেদের মুখে এমন কথা বলছিলে যা সম্পর্কে তোমাদের কোনো জ্ঞান ছিল না; আর তোমরা একে তুচ্ছ মনে করছিলে, অথচ আল্লাহর কাছে তা ছিল অতি গুরুতর। আর তোমরা যখন এটি শুনলে তখন কেন বললে না যে, 'এ বিষয়ে কথা বলা আমাদের জন্য সমীচীন নয়। হে আল্লাহ! আপনি পবিত্র মহান, এটি তো এক গুরুতর অপবাদ!' আল্লাহ তোমাদের উপদেশ দিচ্ছেন যেন তোমরা ভবিষ্যতে কখনো এরূপ আচরণের পুনরাবৃত্তি না করো, যদি তোমরা মুমিন হও} [আন-নূর: ১৪-১৭]।
অন্য সময়ে তিনি বিচ্যুতদের আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে যুদ্ধের হুমকি দেন। মহান আল্লাহ বলেন: {হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সুদের যা বকেয়া আছে তা ছেড়ে দাও যদি তোমরা মুমিন হও। আর যদি তোমরা তা না করো, তবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে যুদ্ধের ঘোষণা জেনে নাও। আর যদি তোমরা তওবা করো, তবে তোমাদের মূলধন তোমাদেরই থাকবে। তোমরা জুলুম করবে না এবং তোমাদের ওপরও জুলুম করা হবে না} [আল-বাকারা: ২৭৮-২৭৯]। আর কুরআন প্রায়শই আখিরাতের শাস্তির ভয় প্রদর্শনের আশ্রয় নেয়। মহান আল্লাহ বলেন: {এবং তারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডাকে না, আল্লাহ যার হত্যা হারাম করেছেন যথার্থ কারণ ছাড়া তাকে হত্যা করে না এবং ব্যভিচার করে না। আর যে ব্যক্তি এগুলো করবে...}

সে পাপের শাস্তি ভোগ করবে। কিয়ামতের দিন তার শাস্তি দ্বিগুণ করা হবে এবং সেখানে সে লাঞ্ছিত অবস্থায় স্থায়ী হবে} [আল-ফুরকান: ৬৮-৬৯]। তেমনিভাবে কুরআন মজিদ দুনিয়ার শাস্তির মাধ্যমেও ভীতি প্রদর্শন করে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {যদি তোমরা অভিযানে বের না হও, তবে তিনি তোমাদের যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি দেবেন এবং তোমাদের পরিবর্তে অন্য জাতিকে নিয়ে আসবেন। আর তোমরা তাঁর কোনো ক্ষতি করতে পারবে না। আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান} [আত-তাওবা: ৩৯]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {তারা আল্লাহর নামে শপথ করে যে, তারা (মন্দ কথা) বলেনি; অথচ তারা কুফরি বাক্য বলেছে এবং ইসলাম গ্রহণের পর তারা কুফরিতে লিপ্ত হয়েছে। তারা এমন কিছুর সংকল্প করেছিল যা তারা পায়নি। আল্লাহ ও তাঁর রাসূল নিজ অনুগ্রহে তাদের অভাবমুক্ত করেছিলেন বলেই তারা এ শত্রুতা করছে। যদি তারা তওবা করে তবে তা তাদের জন্য কল্যাণকর হবে। আর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে আল্লাহ তাদের দুনিয়া ও আখিরাতে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি দেবেন। জমিনে তাদের কোনো অভিভাবক নেই এবং সাহায্যকারীও নেই} [আত-তাওবা: ৭৪]। আল্লাহ তাআলা শাস্তি কার্যকর করার নির্দেশ প্রদান করেছেন, যেমন: {ব্যভিচারিণী ও ব্যভিচারী—তাদের প্রত্যেককে একশত করে চাবুক মারো। আল্লাহর বিধান পালনে তাদের প্রতি তোমাদের মনে যেন দয়ার উদ্রেক না হয়, যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখো। আর মুমিনদের একটি দল যেন তাদের শাস্তি প্রত্যক্ষ করে} [আন-নূর: ২]। এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর চোর পুরুষ ও চোর নারী—তাদের উভয়ের হাত কেটে দাও তাদের কৃতকর্মের ফলস্বরূপ আল্লাহর পক্ষ থেকে দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি হিসেবে। আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়} [আল-মায়িদা: ৩৮]
শাস্তির এই পর্যায়ক্রম মানুষের স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্য এবং পরিস্থিতির ভিন্নতার প্রতি লক্ষ্য রাখে। কেননা কিছু মানুষের জন্য কেবল ইঙ্গিতই যথেষ্ট, আবার কাউকে কঠোরতা ছাড়া নিবৃত্ত করা যায় না। কেউ কেউ শাস্তির হুমকি পেলেই বিচ্যুতি কিংবা বিচ্যুতির উপক্রম থেকে ফিরে আসে। আবার কেউ কেউ মানসিক কিংবা শারীরিক শাস্তি অথবা উভয়টির প্রয়োগ ছাড়া নিজের পথভ্রষ্টতা থেকে ফিরে আসে না।

পঞ্চম:‌‌ কাহিনী বর্ণনা পদ্ধতি (أسلوب القصة):
শিক্ষা ও প্রতিপালন (تربية)-এর ক্ষেত্রে কাহিনী বর্ণনা পদ্ধতিকে অন্যতম সফল মাধ্যম হিসেবে গণ্য করা হয়; কারণ শ্রোতার মন ও মননের ওপর গল্পের এক বিশেষ সম্মোহনী শক্তি ও সুদূরপ্রসারী প্রভাব রয়েছে। এছাড়া গল্পের শিক্ষামূলক বিষয়বস্তু ব্যক্তির অন্তরে ঈমান (إيمان), মূল্যবোধ, আদর্শ এবং কাঙ্ক্ষিত রুচিবোধ প্রোথিত করার ক্ষেত্রে এটি অত্যন্ত কার্যকর ভূমিকা রাখতে পারে, বিশেষ করে শৈশবকালে—যদিও এর প্রভাব মানুষের সারা জীবন জুড়েই বিদ্যমান থাকে। পবিত্র কুরআন গল্পের প্রতি মানুষের এই সহজাত প্রবণতাকে বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছে। ফলে মুসলমানদের প্রশিক্ষণের এক কার্যকর পন্থা হিসেবে এটি ঈমানি ও শিক্ষামূলক গভীর তাৎপর্যমণ্ডিত বহু কাহিনী উপস্থাপন করেছে। কুরআন সব ধরণের কাহিনীই ব্যবহার করে; যেমন—স্থান, ব্যক্তি ও ঘটনাবলি সম্বলিত সুনির্দিষ্ট ও বাস্তব ঐতিহাসিক কাহিনী (القصة التاريخية الواقعية) এবং সেই সব বাস্তবধর্মী কাহিনী (القصة الواقعية) যা মানবীয় অবস্থার কোনো বিশেষ নমুনা চিত্রায়িত করে।

এটি বাস্তব ঘটনাভিত্তিক, আর তা বাস্তব ব্যক্তিদের মাধ্যমেই হোক বা এমন কোনো চরিত্রের মাধ্যমে হোক যার মধ্যে সেই আদর্শ মূর্ত হয়ে ওঠে। এছাড়া রয়েছে সেই রূপক সংলাপমূলক কাহিনী যা যেকোনো মুহূর্তে, যেকোনো স্থানে এবং যেকোনো যুগে সংঘটিত হতে পারে। প্রথম প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হলো নবীদের সকল কাহিনী এবং যারা আসমানি রিসালাতকে অস্বীকার করেছিল তাদের কাহিনী এবং এই অস্বীকারের ফলে তাদের ওপর যে ধ্বংস ও বিনাশ নিপতিত হয়েছিল তার বিবরণ। এগুলো এমন কাহিনী যা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের নাম, ঘটনার স্থান এবং সময়কাল উল্লেখ করে বর্ণনা করা হয়; যেমন: মুসা ও ফেরাউন, ঈসা ও বনী ইসরাঈল, সালেহ ও সামুদ, শুআইব ও মাদইয়ান, লুত ও তাঁর জনপদ, নূহ ও তাঁর কওম এবং ইবরাহিম ও ইসমাইল … ইত্যাদি। আর দ্বিতীয় প্রকারের কাহিনী হলো আদমের দুই পুত্রের কাহিনী, আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর আপনি তাদের কাছে আদমের দুই পুত্রের সংবাদ যথাযথভাবে পাঠ করুন, যখন তারা উভয়েই কুরবানি পেশ করল, তখন তাদের একজনের পক্ষ থেকে কবুল করা হলো আর অন্যজনের পক্ষ থেকে কবুল করা হলো না। সে বলল: আমি অবশ্যই তোমাকে হত্যা করব। অন্যজন বলল: আল্লাহ কেবল মুত্তাকীদের পক্ষ থেকেই কবুল করেন। যদি তুমি আমাকে হত্যা করতে আমার দিকে হাত বাড়াও, তবে আমি তোমাকে হত্যা করতে তোমার দিকে হাত বাড়াব না; নিশ্চয়ই আমি বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহকে ভয় করি। আমি চাই যে, তুমি আমার পাপ ও তোমার পাপ উভয়ই বহন করো এবং জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত হও, আর এটাই জালিমদের প্রতিফল। অতঃপর তার কুপ্রবৃত্তি তাকে তার ভাইকে হত্যা করতে প্ররোচিত করল, ফলে সে তাকে হত্যা করল এবং ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেল} [আল-মায়িদা: ২৭-৩০]। আর শেষোক্ত প্রকারের কাহিনী হলো দুই বাগানওয়ালা ব্যক্তির কাহিনী: {আর তাদের কাছে দুই ব্যক্তির উদাহরণ পেশ করুন, যাদের একজনকে আমি দুটি আঙুর বাগান দিয়েছিলাম এবং সেগুলোকে খেজুর গাছ দ্বারা পরিবেষ্টিত করেছিলাম আর এই দুইয়ের মাঝখানে দিয়েছিলাম শস্যক্ষেত। বাগান দুটির প্রত্যেকটিই তার ফল দান করত এবং এতে কোনো কমতি করত না এবং আমি উভয়ের মাঝখানে একটি নদী প্রবাহিত করেছিলাম। আর তার কাছে প্রচুর ফল-সম্পদ ছিল। অতঃপর কথা প্রসঙ্গে সে তার সঙ্গীকে বলল: আমি ধনে-জনে তোমার চেয়ে শ্রেষ্ঠ। আর নিজের প্রতি জুলুম করে সে তার বাগানে প্রবেশ করল এবং বলল: আমি মনে করি না যে, এটি কখনো ধ্বংস হবে। আর আমি মনে করি না যে, কিয়ামত সংঘটিত হবে; আর যদি আমি আমার প্রতিপালকের কাছে প্রত্যাবর্তিত হইও, তবে আমি অবশ্যই এর চেয়ে উৎকৃষ্ট গন্তব্যস্থল ফিরে পাব। কথা প্রসঙ্গে তার সঙ্গী তাকে বলল: তুমি কি সেই সত্তাকে অস্বীকার করছ যিনি তোমাকে মাটি থেকে, অতঃপর বীর্য থেকে সৃষ্টি করেছেন, তারপর তোমাকে পূর্ণাঙ্গ পুরুষ হিসেবে সুঠাম করেছেন? কিন্তু আমি তো বলি, তিনিই আল্লাহ আমার প্রতিপালক এবং আমি আমার প্রতিপালকের সাথে কাউকে শরিক করি না। আর তোমার বাগানে প্রবেশের সময় তুমি কেন বললে না: মাশাআল্লাহ (আল্লাহ যা চেয়েছেন), আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো শক্তি নেই? তুমি যদি ধন ও সন্তানে আমাকে তোমার চেয়ে কম মনে করো, তবে আশা করা যায় আমার প্রতিপালক আমাকে তোমার বাগানের চেয়ে উৎকৃষ্ট কিছু দান করবেন এবং তোমার বাগানে আকাশ থেকে কোনো আজাব পাঠাবেন, ফলে তা মসৃণ ধুলিময় ময়দানে পরিণত হবে। অথবা তার পানি ভূগর্ভে হারিয়ে যাবে, যা তুমি আর কখনোই খুঁজে পাবে না। অতঃপর তার ফল-ফসল ধ্বংস হয়ে গেল এবং সে তাতে যা ব্যয় করেছিল তার জন্য অনুশোচনায় হাত কচলাতে লাগল, যখন তা মাচাসহ সমূলে ধসে পড়েছিল। সে বলতে লাগল: হায়! আমি যদি আমার প্রতিপালকের সাথে কাউকে শরিক না করতাম! আর আল্লাহ ছাড়া তাকে সাহায্য করার মতো কোনো দল ছিল না এবং সে নিজেও সাহায্যপ্রাপ্ত হতে পারল না} [আল-কাহফ: ৩২-৪৩]।

পবিত্র কুরআন বিভিন্ন লক্ষ্য অর্জনে কাহিনীকে নিয়োজিত করে, যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অন্তর সুদৃঢ় করা, আল্লাহর পথে দাওয়াতের মূলনীতিগুলো স্পষ্ট করা এবং পূর্ববর্তী নবীদের সত্যতা প্রতিপাদন করা। এছাড়া মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সত্যতা প্রকাশ করা এবং আহলে কিতাবদের সাথে অকাট্য প্রমাণের (حجة) মাধ্যমে বিতর্ক করা। এর পাশাপাশি সব ধরনের নৈতিক প্রশিক্ষণ ও দিকনির্দেশনা—রূহানি তরবিয়ত, বুদ্ধিবৃত্তিক তরবিয়ত এবং শারীরিক তরবিয়ত প্রদান করা। কারণ এতে এমন শিক্ষামূলক বিষয়বস্তু বিদ্যমান যা মুমিনদের অন্তরে ঈমানী প্রেরণা সুদৃঢ় করে, তাদের জন্য আদর্শ ও দৃষ্টান্ত উপস্থাপন করে এবং কুফর ও সত্যবিচ্যুতির পরিণাম সম্পর্কে সতর্ক করে। এটা স্বাভাবিক যে, মুমিনদের সঠিক পথে গড়ে তোলার জন্য কুরআনে কাহিনীসমূহ ধর্মীয় উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত হয়েছে; কারণ পবিত্র কুরআন কোনো নিছক গল্পের বই নয়। তবে কুরআনের অলঙ্কারশাস্ত্রের অলৌকিকতা (إعجاز بلاغة), উপস্থাপনার সূক্ষ্মতা এবং শৈল্পিক অভিব্যক্তি—ধর্মীয় ও শিক্ষামূলক বিষয়বস্তু সম্বলিত কুরআনিক কাহিনীগুলোকে শৈল্পিক দৃষ্টিকোণ থেকে সাবলীল ও অনবদ্য করে তুলেছে। এটি শিক্ষার পদ্ধতি হিসেবে কাহিনী ব্যবহারের সম্ভাবনার প্রতি ইঙ্গিত দেয়, যদি তার বিষয়বস্তু বিশুদ্ধ হয় এবং ইসলামের মূলনীতির সাথে সংগতিপূর্ণ হয়।

মন্দ অভ্যাসগুলো সমূলে উৎপাটনের মাধ্যমে আচরণগত শিক্ষা পদ্ধতি
…
ষষ্ঠত: মন্দ অভ্যাসগুলো বর্জন (Dislearning) এবং সৎ অভ্যাস গড়ে তোলার মাধ্যমে আচরণগত শিক্ষা পদ্ধতি:
এই পদ্ধতির মূলনীতিগুলো বর্তমান সময়ে কেবল 'গ্রুপ ডায়নামিকস' (Group Dynamics) মতবাদই আধুনিককালে উদঘাটন করেছে, অথচ ইসলাম চৌদ্দশ বছরেরও বেশি সময় আগে এ বিষয়ে সজাগ করেছে। ইসলাম জাহেলি সমাজে প্রচলিত মন্দ অভ্যাসগুলো দূর করার মাধ্যমে এর সূচনা করেছিল এবং এর জন্য দুটি পথ অবলম্বন করা হয়েছিল; প্রথমটি হলো: চূড়ান্ত ও আমূল বিচ্ছেদ, এবং দ্বিতীয়টি হলো: ধীর ধারাবাহিকতা পদ্ধতি। প্রথম বা দ্বিতীয় পদ্ধতির প্রয়োগ নির্ভর করত ওই অভ্যাসের ধরনের ওপর যা নিরাময় করা হচ্ছে, তার গুরুত্বের মাত্রা এবং সমাজের অভ্যন্তরে তার শিকড় কতটা গভীর তার ওপর। যেসব অভ্যাস আকিদা বা বিশ্বাসের সাথে সংশ্লিষ্ট সেগুলো ইসলামের মৌলিক ভিত্তির সাথে সম্পৃক্ত—যেমন মূর্তিপূজা, প্রতিমার সামনে দণ্ডায়মান হওয়া এবং ব্যভিচার—ইসলাম প্রথম মুহূর্ত থেকেই এগুলোকে চূড়ান্তভাবে নির্মূল করেছে; কারণ এগুলো ক্যান্সার টিউমারের মতো যা অবশ্যই শিকড়সহ উপড়ে ফেলতে হয়, অন্যথায় জীবনের কোনো অস্তিত্ব থাকে না। এই পৌত্তলিক অভ্যাসগুলোর উদাহরণের মধ্যে রয়েছে যা...

ইসলাম শিরক (شرك), মূর্তিপূজা (أوثان) ও এর সান্নিধ্য লাভ, তাদের মাধ্যমে উসিলা (توسل) গ্রহণ, কন্যাসন্তান জীবন্ত সমাহিত করা, মিথ্যাচার, গিবত (غيبة), চোগলখুরি (نميمة) এবং অহংকার (تكبر) ইত্যাদিকে সমূলে উৎপাটন করেছে।
অন্যদিকে, সেই সকল সামাজিক অভ্যাস যা সমূলে উৎপাটনের ক্ষেত্রে বিলম্ব সহ্য করে, যা সমষ্টিগতভাবে চর্চিত হতো এবং মানুষের হৃদয়ে প্রোথিত ছিল, আর যা ইমানের মৌলিক ভিত্তির সাথে সরাসরি সম্পৃক্ত নয়—যদিও তার সাথে নিবিড়ভাবে যুক্ত—যেমন মদ (خمر), ব্যভিচার (زنا), সুদ (ربا) এবং দাসপ্রথা (رق); এসবের প্রতিকারে ইসলাম প্রতিটি ক্ষেত্রে পর্যায়ক্রমিক ধাপ ও স্তরের নীতি অবলম্বন করেছে অথবা মুসলিম সমাজের পূর্ণ বিকাশ ও পরিপক্বতা লাভ পর্যন্ত এগুলোর হারাম (تحريم) ঘোষণা বিলম্বিত করেছে।
মদ (خمر) হারামের প্রথম ইঙ্গিত পাওয়া যায় মহান আল্লাহর এই বাণীতে: {তোমরা তা থেকে মাদক (سكر) ও উত্তম রিযিক (رزق حسن) গ্রহণ করো} [আন-নাহল: ৬৭]। এখানে মহান আল্লাহ মাদক এবং উত্তম রিযিকের মধ্যে পার্থক্য করেছেন, যা ছিল একটি সূক্ষ্ম দিকনির্দেশনা; যা থেকে বিজ্ঞ মুসলিমগণ অনুভব করেছিলেন যে এটি মদ (خمر) হারামের সূচনা। এরপর দ্বিতীয় ইঙ্গিতটি আসে সূরা আল-বাকারায়: {তারা আপনাকে মদ (خمر) ও জুয়া (ميسر) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন, এ দুটোর মধ্যে রয়েছে মহাপাপ (إثم كبير) এবং মানুষের জন্য কিছু উপকার। তবে এগুলোর পাপ উপকারের চেয়ে অনেক বড়...} [আল-বাকারা: ২১৯]। এই আয়াতটি সচেতনতা ও সন্তুষ্টির পর্যায় অর্জনের প্রতি ইঙ্গিত করে, যা শাব্দিক স্তরে দৃষ্টিভঙ্গি পরিবর্তনের (Attitude change) দুটি মৌলিক ধাপ। অতঃপর তৃতীয় ইঙ্গিতটি আসে সূরা আন-নিসায় মহান আল্লাহর বাণীতে: {হে মুমিনগণ, তোমরা মাতাল (سكارى) অবস্থায় সালাতের কাছে যেও না, যতক্ষণ না তোমরা যা বলছ তা বুঝতে পারো} [আন-নিসা: ৪৩]। এখানে তিনি সালাতকে মদ্যপান থেকে বিরত থাকার সাথে যুক্ত করেছেন। মহান আল্লাহ এখানে মুসলিমদেরকে মদের বিরুদ্ধে একটি বাস্তবমুখী অবস্থান নিতে উৎসাহিত করেছেন যেন সালাত সঠিক হয়। প্রকৃতপক্ষে এটি মদ্যপান থেকে বিরত থাকা ও তা বর্জনেরই নির্দেশ; কারণ একজন মানুষ বাস্তবিকভাবে মদ্যপান করে সালাতের ওয়াক্ত আসার আগে স্বাভাবিক অবস্থায় ফিরে আসা প্রায় অসম্ভব। পরিশেষে সূরা আল-মায়িদায় চূড়ান্ত ও সিদ্ধান্তমূলক পদক্ষেপটি আসে মহান আল্লাহর এই বাণীতে: {নিশ্চয়ই মদ (خمر), জুয়া (ميسر), মূর্তিপূজার বেদী (أنصاب) ও ভাগ্যনির্ধারক তীর (أزلام)—এসব শয়তানের অপবিত্র কাজ। সুতরাং তোমরা এগুলো বর্জন করো...} [আল-মায়িদা: ৯০]
আর ব্যভিচারের (زنا) ক্ষেত্রেও বিষয়টি উপদেশ থেকে শুরু করে শাস্তির হুমকি এবং পরবর্তীতে...

সাধারণ দণ্ডবিধি নির্ধারণ এবং পরবর্তীতে সুনির্দিষ্ট ও বিস্তারিত দণ্ডবিধি প্রবর্তনের নীতি গ্রহণ করা হয়েছে। যেমন—মেয়েদেরকে ব্যভিচারে বাধ্য না করার নির্দেশের পাশাপাশি মুতআ বিবাহ বৈধ রাখা থেকে শুরু করে পরবর্তীতে ব্যভিচার ও মুতআ বিবাহ উভয়কেই নিষিদ্ধ করা এবং আল্লাহর নামে ও স্থায়িত্বের নিয়তে সম্পাদিত বৈধ ও চিরস্থায়ী বিবাহ ব্যতীত যৌন মিলনের সমস্ত পথ রুদ্ধ করার ক্ষেত্রে পর্যায়ক্রমিক ধারা অনুসরণ করা হয়েছে।১
সুদের ক্ষেত্রে এর নিষিদ্ধকরণ হিজরির দশম বছর পর্যন্ত বিলম্বিত করা হয়েছিল, যতক্ষণ না মুসলিম ব্যক্তি ও ইসলামি সমাজের পূর্ণ বিকাশ ঘটে। আর দাসত্বের বিষয়ে ইসলাম অত্যন্ত ধীরগতির পদক্ষেপ গ্রহণ করেছিল, যা শেষ পর্যন্ত দাসমুক্তির মাধ্যমে সমাপ্ত হয়।
এটি ছিল কুপ্রথা নির্মূলে ইসলামের অনুসৃত পদ্ধতি। আর পছন্দনীয় সৎ গুণাবলি রোপণ, সুদৃঢ়করণ ও শক্তিশালী করার ক্ষেত্রে ইসলাম কয়েকটি পদ্ধতি নির্ধারণ করেছে:
ক- তীব্র আবেগীয় আলোড়ন ও অন্তর্দৃষ্টিমূলক পদ্ধতি, যা মানুষের আকিদাগত ও ধারণাগত কাঠামো বদলে দিতে সক্ষম। মানুষকে কুফর থেকে ঈমানের পথে ফিরিয়ে আনার জন্য এই পদ্ধতি ব্যবহার করা হয়েছে। এই পদ্ধতিটি পরিবেশ পরিবর্তনের সাথে সম্পৃক্ত; যেখানে একজন মুসলিম তার কুফরি পরিবেশ ত্যাগ করে ঈমানি জামাতের অন্তর্ভুক্ত হয় এবং তাদের সাথে ন্যায়বিচার, সাম্য ও ভ্রাতৃত্বের ভিত্তিতে ঈমানি সম্পর্কে আবদ্ধ হয়। সে তাদের সাথে ইসলামের নিদর্শনসমূহ পালন করে, তাদের সাথে পবিত্র কুরআন শ্রবণ করে এবং ইসলামি জামাতের সদস্যরা সম্মান, আকাঙ্ক্ষা ও জিহাদে একে অপরের অংশীদার হয়। এখানে নতুন আচরণিক বৈশিষ্ট্যগুলো ব্যক্তিগত ও সামষ্টিক উভয় পর্যায়ে প্রকাশ পেতে থাকে (যথা: সততা, সত্যবাদিতা, ন্যায়বিচার, ভ্রাতৃত্ব ইত্যাদি)। মূলত ইসলাম মানুষের বিবেককে জাগ্রত করে এবং কর্মের প্রতি আগ্রহ সৃষ্টি করে; অতঃপর সেই আগ্রহকে ঈমান ও মুসলিম জামাতের সমর্থনে কর্ম ও আচরণে রূপান্তর করে।
খ- যৌক্তিক প্ররোচনা ও বিশ্বাস স্থাপন: ইসলাম অদৃশ্যের দিকটি অন্তর্ভুক্ত করে, যা একটি বিষয়--------------------------------------------
১ মুহাম্মদ কুতুবের অধ্যয়ন দ্রষ্টব্য: মানাহিজুত তারবিয়াতিল ইসলামিয়্যাহ, দারুশ শুরূক, দ্বিতীয় সংস্করণ, পৃষ্ঠা ২৫১-৩৪৬।

বিশুদ্ধ ঈমানি চেতনা এবং একটি বুদ্ধিবৃত্তিক দিক যার মাধ্যমে ইসলাম মুমিনদেরকে আশ্বস্ত করার প্রয়াস চালায়। ইসলাম হলো একটি বুদ্ধিবৃত্তিক ক্ষেত্র যা বিবেক-বুদ্ধি প্রয়োগের আহ্বান জানায় এবং ঐ সমস্ত লোকদের নিন্দা জানায় যারা নিজেদের বুদ্ধিবৃত্তিকে নিষ্ক্রিয় করে রাখে। ইসলাম প্রথমে পরিচয় করায়, অতঃপর আকাঙ্ক্ষাকে উদ্দীপ্ত করে এবং এরপর ব্যক্তিগত ও সামষ্টিক—উভয় স্তরেই তাকে বাস্তব আচরণে রূপদানের লক্ষ্যে কাজ করে।

সপ্তম: ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য পদ্ধতিসমূহের ব্যবহার:
রাসূলুল্লাহ (সা.) বিমূর্ত বিষয়াবলি স্পষ্ট করার উদ্দেশ্যে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য উপমা ব্যবহারের আধিক্য ঘটাতেন। উদাহরণস্বরূপ, তিনি বালুর ওপর একটি রেখা অঙ্কন করতেন এবং তার ডানে দুটি ও বামে দুটি রেখা টানতেন। অতঃপর তিনি প্রথম রেখাটিকে আল্লাহর পথ হিসেবে উপস্থাপন করতেন এবং পার্শ্ববর্তী রেখাগুলো সম্পর্কে বলতেন যে এগুলো শয়তানের পথ। অতঃপর তিনি মহান আল্লাহর এই বাণী তিলাওয়াত করতেন: {আর এটিই আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা এরই অনুসরণ করো এবং অন্যান্য পথের অনুসরণ করো না, অন্যথায় তা তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে। তিনি তোমাদেরকে এই নির্দেশ দিয়েছেন যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করতে পারো।} [সূরা আল-আনআম: ১৫৩]। এই উপমাগুলোকেই আমরা সমকালীন পরিভাষায় 'শিক্ষাপোকরণ' হিসেবে আখ্যায়িত করতে পারি। পবিত্র কুরআন অসংখ্য ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য উপমায় সমৃদ্ধ। মহান আল্লাহ ইরশাদ করেন: {তুমি কি দেখনি আল্লাহ কীভাবে উপমা দিয়েছেন? পবিত্র বাক্য হলো পবিত্র বৃক্ষের মতো, যার মূল সুদৃঢ় এবং যার শাখা আকাশে বিস্তৃত।} [সূরা ইবরাহীম: ২৪]।

অষ্টম:‌‌ আলোচনা ও সংলাপ পদ্ধতি সংলাপ:
আধুনিক শিক্ষাদান পদ্ধতিসমূহ আলোচনা ভিত্তিক দলগত পদ্ধতি (Discussion Group) প্রয়োগের ওপর নির্ভর করে। সাধারণত শিক্ষাদানের ক্ষেত্রে বক্তৃতা পদ্ধতি ও আলোচনা পদ্ধতির মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব নিরূপণ করা হয়ে থাকে। আধুনিক মনস্তাত্ত্বিক ও সামাজিক চিন্তাধারা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছে যে, উপযুক্ত পদ্ধতি সেটিই যা বিষয়ের প্রকৃতি, এ বিষয়ে শ্রোতাদের জ্ঞানের পরিধি, শ্রোতাদের ধরন, তাদের বুদ্ধিবৃত্তিক স্তর ও অনুধাবন ক্ষমতা এবং তাদের সংখ্যা … ইত্যাদির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। 'গ্রুপ ডায়নামিকস' মতবাদের অনুসারীরা এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে, শ্রেণিকক্ষের মতো ক্ষুদ্র দলগত কাঠামোর অভ্যন্তরে আলোচনা পদ্ধতিটি বক্তৃতা পদ্ধতির চেয়ে শ্রেষ্ঠতর। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উভয় পদ্ধতিই ব্যবহার করতেন।

পরিস্থিতির আবশ্যকতা অনুযায়ী। আর তিনি (আলাইহিস সালাম) দুটি উদ্দেশ্য হাসিলের লক্ষ্যে সংলাপের পদ্ধতি ব্যবহার করতেন। প্রথমত: সাহাবায়ে কিরামকে দিকনির্দেশনা প্রদান এবং তাঁদের দ্বীনের হাকিকত শিক্ষা দান করা—যেমনটি ঘটেছিল মুয়াজ ইবনে জাবাল (রা.)-এর ক্ষেত্রে, যখন তিনি তাঁকে একটি অঞ্চলের গভর্নর হিসেবে প্রেরণ করেছিলেন এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে, যদি তাঁর কাছে কোনো বিচার্য বিষয় উপস্থিত হয় তবে তিনি কিসের ভিত্তিতে ফয়সালা করবেন। তিনি বলেছিলেন যে, তিনি আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করবেন, এরপর রাসূলের সুন্নাহ (سنة) অনুযায়ী, অতঃপর তিনি ইজতিহাদ (اجتهاد)-এর আশ্রয় নেবেন। আর দ্বিতীয় উদ্দেশ্য হলো: যে বিষয়ে কোনো ওহি (وحي) বা নস (نص) অবতীর্ণ হয়নি, সেক্ষেত্রে সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়া, যেমনটি বদর যুদ্ধের স্থান নির্বাচনে ঘটেছিল। আর পবিত্র কুরআন আমাদের সংলাপের সর্বোত্তম পদ্ধতি শিক্ষা দেয়, যেমনটি আমাদের নেতা ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর ক্ষেত্রে এবং নাস্তিকের সাথে ও তাঁর পিতার সাথে তাঁর সংলাপে দেখা যায়, এবং ফেরাউনের সাথে আমাদের নেতা মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর সংলাপে … ইত্যাদি। এর উদাহরণ হলো: {যখন তিনি তাঁর পিতাকে বলেছিলেন, হে আমার প্রিয় পিতা! আপনি কেন এমন কিছুর ইবাদত করেন যা শোনে না, দেখে না এবং আপনার কোনো উপকারে আসে না? হে আমার পিতা! আমার কাছে এমন জ্ঞান এসেছে যা আপনার কাছে আসেনি, সুতরাং আপনি আমার অনুসরণ করুন, আমি আপনাকে সঠিক পথ দেখাব। হে আমার পিতা! আপনি শয়তানের ইবাদত করবেন না; নিশ্চয় শয়তান দয়াময় আল্লাহর অবাধ্য। হে আমার পিতা! আমি আশঙ্কা করছি যে, দয়াময় আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো শাস্তি আপনাকে স্পর্শ করবে, ফলে আপনি শয়তানের বন্ধু হয়ে যাবেন। তিনি বললেন, হে ইব্রাহিম! তুমি কি আমার উপাস্যদের থেকে বিমুখ? যদি তুমি বিরত না হও, তবে আমি অবশ্যই তোমাকে প্রস্তরাঘাতে হত্যা করব; তুমি দীর্ঘ সময়ের জন্য আমার কাছ থেকে দূরে চলে যাও। ইব্রাহিম বললেন, আপনার ওপর সালাম (শান্তি) বর্ষিত হোক। আমি আমার রবের কাছে আপনার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করব; নিশ্চয় তিনি আমার প্রতি অত্যন্ত মেহেরবান।} [মারইয়াম: ৪২-৪৭]। এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {তোমরা উভয়ে ফেরাউনের কাছে যাও, নিশ্চয় সে সীমালঙ্ঘন করেছে। তোমরা তার সাথে নম্র ভাষায় কথা বলো, হয়তো সে শিক্ষা গ্রহণ করবে অথবা ভয় পাবে। তারা বলল, হে আমাদের রব! আমরা আশঙ্কা করছি যে, সে আমাদের ওপর বাড়াবাড়ি করবে অথবা বিদ্রোহী হয়ে উঠবে। তিনি বললেন, তোমরা ভয় করো না, আমি তোমাদের সাথেই আছি, আমি সবকিছু শুনি ও দেখি। সুতরাং তোমরা তার কাছে যাও এবং বলো, আমরা আপনার রবের রাসূল; অতএব আপনি বনী ইসরাঈলকে আমাদের সাথে পাঠিয়ে দিন এবং তাদের কষ্ট দেবেন না। আমরা আপনার কাছে আপনার রবের পক্ষ থেকে নিদর্শন নিয়ে এসেছি এবং যে সৎপথের অনুসরণ করে তার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। আমাদের প্রতি ওহি (وحي) যোগে প্রত্যাদেশ করা হয়েছে যে, আজাব তার ওপর হবে যে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে এবং মুখ ফিরিয়ে নেয়। ফেরাউন বলল, তবে হে মুসা! তোমাদের দুইজনের রব কে? তিনি বললেন, আমাদের রব তিনি যিনি প্রত্যেক বস্তুকে তার আকৃতি দান করেছেন, অতঃপর পথ প্রদর্শন করেছেন। সে বলল, তাহলে অতীত প্রজন্মের অবস্থা কী? তিনি বললেন, তাদের জ্ঞান আমার রবের কাছে একটি কিতাবে সংরক্ষিত আছে; আমার রব ভুল করেন না এবং বিস্মৃতও হন না।} [ত্বহা: ৪৩-৫২]।

নবম:‌‌ প্রচেষ্টা ও ভুল পদ্ধতি:
পশ্চিমা বিজ্ঞানীরা—যেমন থর্নডাইক ১৮৭৪-১৯৪৯—দাবি করেছেন যে, তারা শিক্ষাদানের ক্ষেত্রে অথবা মানুষ ও প্রাণী কীভাবে শেখে তার ব্যাখ্যায় এক নতুন পদ্ধতি আবিষ্কার করেছেন,

এটি 'চেষ্টা ও ভুল' (trial and error) তত্ত্বে স্পষ্ট হয়েছে এবং এই তত্ত্বের ভাষ্য হলো যে, ব্যক্তি কোনো স্পষ্ট পরিকল্পনা ছাড়াই বেশ কিছু এলোমেলো প্রচেষ্টার মাধ্যমে শিক্ষা লাভ করে এবং সে দৈবক্রমে সঠিক প্রচেষ্টাগুলো আবিষ্কার করে। সেখানে চেষ্টার মাধ্যমে শিক্ষাকে নিয়ন্ত্রণকারী একগুচ্ছ নিয়ম রয়েছে, যেমন 'অনুশীলনের নিয়ম' (law of exercise)। থর্নডাইক (Thorndike) মনে করেন যে, কেবল পুনরাবৃত্তির এককভাবে কোনো মূল্য নেই; কারণ শেখার প্রক্রিয়ার সাথে অন্য একটি উপাদান জড়িত যা সফলতার ক্ষেত্রে উদ্দীপক ও প্রতিক্রিয়ার মধ্যে স্নায়বিক বন্ধনকে শক্তিশালী করে এবং ব্যর্থতার ক্ষেত্রে তা দুর্বল করে দেয়। এই উপাদানটিকেই থর্নডাইক 'প্রভাবের নিয়ম' (law of effect) বলে অভিহিত করেছেন। এর মূলকথা হলো, ব্যক্তি সেই আচরণটি বারবার করার প্রবণতা দেখায় যার সাথে পুরস্কার যুক্ত থাকে বা যা পুরস্কারের অনুগামী হয়, তেমনি সে সেই আচরণ বর্জন করতে চায় যার সাথে শাস্তি যুক্ত থাকে বা যা শাস্তির অনুগামী হয়। ফলে সফল প্রতিক্রিয়াটি সন্তুষ্টির একটি অবস্থার সাথে যুক্ত হয়, যা উদ্দীপক এবং সফল প্রতিক্রিয়ার মধ্যে বন্ধনকে শক্তিশালী করে এবং এর বিপরীতটিও সত্য … ইত্যাদি। বাস্তবে নতুন বিষয়টি কোনো ধারণা নয়, বরং পরীক্ষা-নিরীক্ষা চালানো এবং শেখার নিয়মগুলো প্রণয়নের চেষ্টা। কেননা রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর সাহাবীদের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) শিক্ষা দেওয়ার ক্ষেত্রে 'চেষ্টা ও ভুল' পদ্ধতি ব্যবহার করেছেন। তিনি (সা.) তাঁদেরকে কিছুক্ষণ পর্যবেক্ষণ করতেন যখন তাঁরা 'কাজের মাধ্যমে শেখা' (learning by doing) প্রয়োগ করতেন। এর মাধ্যমে তিনি শেখার আধুনিকতম নীতিগুলোর একটি প্রয়োগ করছিলেন, যা হলো 'কাজের মাধ্যমে শিক্ষা'। এর অন্যতম প্রসিদ্ধ উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির হাদিস যে নামাজে ভুল করছিল (হাদিস আল-মুসিউ সালাতাহু), যে ব্যক্তি নামাজে কয়েকবার ভুল করার পর শিক্ষা গ্রহণের জন্য ব্যাকুল হয়ে ওঠে। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) তাকে সঠিক নির্দেশনা প্রদান করেন, ফলে সেই সাহাবী (صحابي) নিজের ভুল এবং নবী (সা.)-এর নির্দেশনা থেকে শিক্ষা লাভ করেন ও উপকৃত হন।

দশম:‌‌ শিক্ষাদানের ক্ষেত্রে ঘটনা, পরিস্থিতি ও প্রেক্ষাপটের ব্যবহারের পদ্ধতি:
একজন সফল শিক্ষক হলেন তিনি, যিনি নতুন প্রজন্মকে শিক্ষা দেওয়ার জন্য বিভিন্ন বৈচিত্র্যময় ঘটনা ও পরিস্থিতির সদ্ব্যবহার করেন। কেননা পরিস্থিতিগুলো মানুষের মনের গভীরে এমন এক অবস্থার সৃষ্টি করে যা তথ্য ও দিকনির্দেশনা গ্রহণের ক্ষেত্রে মানসিক প্রস্তুতি নিশ্চিত করে এবং এই ধরনের শিক্ষাদান পদ্ধতি অত্যন্ত সুস্পষ্ট।

বিভিন্ন পরিস্থিতির ব্যবহার এবং প্রতিটি পরিস্থিতির জন্য উপযুক্ত নির্দেশনামূলক মাত্রা বা শিক্ষামূলক সারমর্ম প্রদানের বিষয়টি মহাগ্রন্থ আল-কুরআনে সামগ্রিকভাবে এবং বিস্তারিতভাবে এক অলৌকিক পদ্ধতিতে ফুটে উঠেছে। এর প্রথম দিকটি হলো মক্কায় পবিত্র কুরআনের শিক্ষামূলক নির্দেশনার সারমর্ম, যা মদিনার নির্দেশনার চেয়ে ভিন্ন ছিল। মাক্কী যুগে কষ্ট ও নির্যাতনের ওপর ধৈর্য ধারণ, অপ্রীতিকর পরিস্থিতি সহ্য করা এবং কাফিরদের মোকাবিলায় অবিচল থাকার নির্দেশনা ছিল। পক্ষান্তরে মাদানী যুগে আক্রমণ প্রতিহত করা, আক্রমণকারীদের দমনে শক্তি প্রয়োগ করা, মর্যাদা প্রতিষ্ঠা করা এবং বশ্যতা অস্বীকার করার নির্দেশনা প্রদান করা হয়। মাক্কী যুগে অবতীর্ণ ধৈর্য, দৃঢ়তা ও সহনশীলতার প্রতি উৎসাহ প্রদানকারী আয়াতের অন্যতম উদাহরণ হলো যা সূরা আল-মুযযাম্মিলে বর্ণিত হয়েছে: {তারা যা বলে তাতে আপনি ধৈর্য ধারণ করুন এবং সৌজন্যের সাথে তাদের পরিহার করুন} [সূরা আল-মুযযাম্মিল: ১০]। পক্ষান্তরে মাদানী যুগে, যা ছিল ইসলামী শক্তি ও সম্মানের যুগ, যুদ্ধ, প্রতিরক্ষা, আক্রমণ প্রতিহত করা এবং কুফরের বিরুদ্ধে লড়াই ফরজ করা হয়েছিল … এবং মহান আল্লাহ বাস্তব ও প্রত্যক্ষ পরিস্থিতির মাধ্যমে মুমিনদের তাদের ভুলত্রুটি সম্পর্কে শিক্ষা দিতেন যাতে তারা নিজেদের ত্রুটিমুক্ত করতে পারে এবং তাদের জন্য বিজয়, প্রাধান্য ও মর্যাদা অর্জিত হয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: {এবং হুনাইনের দিন, যখন তোমাদের সংখ্যাধিক্য তোমাদেরকে মুগ্ধ করেছিল, কিন্তু তা তোমাদের কোনো উপকারে আসেনি এবং জমিন প্রশস্ত হওয়া সত্ত্বেও তোমাদের জন্য সংকীর্ণ হয়ে গিয়েছিল, অতঃপর তোমরা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে ফিরে গিয়েছিলে} [সূরা আত-তাওবাহ: ২৫]। এভাবেই মহান আল্লাহ এই কঠোর শিক্ষা থেকে মুসলমানদের শিক্ষা দেন যে, জয় ও পরাজয় কেবল সংখ্যাধিক্য বা পার্থিব শক্তির উপকরণের ওপর নির্ভর করে না, বরং তা আল্লাহর সাহায্য, সমর্থন ও ইচ্ছার ওপর নির্ভর করে। একইভাবে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুসলমানদের বদর যুদ্ধের ঘটনা থেকে প্রাপ্ত শিক্ষাগুলো বর্ণনা ও স্পষ্ট করেন: {স্মরণ করো, যখন আল্লাহ তোমাদেরকে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন যে দুই দলের একদল তোমাদের হস্তগত হবে, অথচ তোমরা চাচ্ছিলে যে নিরস্ত্র দলটি তোমাদের করায়ত্ত হোক; কিন্তু আল্লাহ চাচ্ছিলেন তাঁর বাণীর মাধ্যমে সত্যকে প্রতিষ্ঠিত করতে এবং কাফিরদের মূল উৎপাটন করতে। যাতে তিনি সত্যকে সত্য এবং মিথ্যাকে মিথ্যা হিসেবে প্রতিপন্ন করেন, যদিও অপরাধীরা তা অপছন্দ করে। যখন তোমরা তোমাদের পালনকর্তার কাছে ফরিয়াদ করছিলে, তখন তিনি তোমাদের দোয়া কবুল করেছিলেন যে, আমি তোমাদেরকে এক হাজার ফেরেশতা দিয়ে সাহায্য করব যারা একের পর এক আসবে। আর আল্লাহ এটা কেবল সুসংবাদ হিসেবে করেছিলেন যাতে তোমাদের অন্তরসমূহ প্রশান্ত হয়। আর সাহায্য তো কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকেই আসে; নিশ্চয়ই আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়} [সূরা আল-আনফাল: ৭-১০]।