📘 বিনাউল মুজতামায়িল ইসলামী (নাবিল আস-সামালুতি)

ফখরুদ্দীন আল-রাজি তাঁর "মাফাতিহুল গাইব" গ্রন্থে ইঙ্গিত করেছেন যে, প্রজ্ঞা মূলত দুটি অর্থের বাইরে নয়, সেগুলো হলো:
ক- জ্ঞান।
খ- সঠিক কাজ সম্পাদন করা।
এবং এটি দুই ভাগে বিভক্ত: তাত্ত্বিক প্রজ্ঞা এবং ব্যবহারিক প্রজ্ঞা। একজন গুণী মানুষ এবং পূর্ণাঙ্গ আচরণের ক্ষেত্রে এ দুটির সমন্বয় থাকা অপরিহার্য। মহান আল্লাহর বাণী: {হে আমার রব! আমাকে প্রজ্ঞা দান করুন এবং আমাকে নেককারদের অন্তর্ভুক্ত করুন} [আশ-শুআরা: ৮৩]। এখানে প্রথম অংশটি তাত্ত্বিক প্রজ্ঞার দিকে ইঙ্গিত করে, আর দ্বিতীয় অংশটি ব্যবহারিক প্রজ্ঞার দিকে ইঙ্গিত করে। আভিধানিক ভাষায়: প্রজ্ঞা হলো শ্রেষ্ঠতম জ্ঞানের মাধ্যমে শ্রেষ্ঠতম বিষয়সমূহকে জানার নাম।
উপরিউক্ত আলোচনা হতে এটিই প্রতীয়মান হয় যে, প্রজ্ঞা হলো মহাজাগতিক, সামাজিক, মানবিক ও ঐতিহাসিক নিয়মাবলির ক্ষেত্রে অন্তর্দৃষ্টির প্রখরতা এবং এই নিয়মাবলির সাথে কোনো সংঘাত সৃষ্টি না করে কর্মতৎপরতা ও ব্যবস্থাপনায় দক্ষতা অর্জন করা, যা সমসাময়িক পরিবর্তনশীল পরিস্থিতির আলোকে সম্পন্ন হয়। একজন ফকিহ বা ফিকহবিদের নিকট প্রজ্ঞা মানে জীবনের বিভিন্ন ক্ষেত্রে প্রয়োজনীয় বিধান ও নীতিমালা উদ্ঘাটন করার সক্ষমতা। একজন নেতার নিকট এর অর্থ হলো জিহাদের মর্মার্থ অনুধাবন করা এবং এর গতিপ্রকৃতি, লক্ষ্য ও ব্যবস্থাপনা সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান রাখা এবং পরিস্থিতির পরিবর্তন অনুযায়ী বিজ্ঞোচিত আচরণ করা। একজন মুসলিম শিক্ষাবিদের নিকট এর অর্থ হলো ইসলামি শিক্ষার মূলনীতি, লক্ষ্য, ভিত্তি ও মাধ্যমসমূহ অনুধাবন করা। একজন প্রশাসকের নিকট এর অর্থ হলো বিষয়াবলির সুষ্ঠু পরিচালনা এবং একজন রাজনীতিবিদের নিকট এর অর্থ হলো অভ্যন্তরীণ ও আন্তর্জাতিক ক্ষেত্রে সঠিক পরিকল্পনা ও বাস্তবায়ন। ইমাম ফখরুদ্দীন আল-রাজি তাঁর "মাফাতিহুল গাইব" গ্রন্থে এটিই সাব্যস্ত করেছেন; যেখানে তিনি অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, "প্রজ্ঞা প্রতিটি উত্তম কাজ ও নেক আমলের একটি নাম। এটি তাত্ত্বিক জ্ঞানের চেয়ে ব্যবহারিক জ্ঞানের সাথে অধিক সম্পৃক্ত এবং তাত্ত্বিক আলোচনার তুলনায় কর্মক্ষেত্রেই এর প্রয়োগ অধিক।"
প্রজ্ঞার এই অর্থগত উপলব্ধির ওপর ভিত্তি করে এর শিক্ষামূলক প্রয়োগ হলো ব্যক্তির 'সামাজিক, শিক্ষাগত ও পেশাগত' সক্ষমতা, প্রস্তুতি ও প্রবণতা অনুধাবন করার প্রয়াস চালানো, যাতে বিভিন্ন ধরনের 'মনস্তাত্ত্বিক ও শিক্ষামূলক' দিকনির্দেশনা প্রদানের প্রক্রিয়া সম্পন্ন করা সম্ভব হয়।

এবং পেশাগত … , আর ভবিষ্যতে একজন ব্যক্তি যে সামাজিক ভূমিকা (Social Role) পালন করতে পারেন তা নির্ধারণ করার জন্য, অতঃপর তাকে এই ভূমিকাটি অনুশীলনের জন্য এমনভাবে প্রশিক্ষণ দেওয়া হয় যা তাকে এটি নিখুঁতভাবে এবং সুন্দরভাবে সম্পন্ন করতে সক্ষম করে। আমাদের প্রিয় রাসূলের মধ্যে আমাদের জন্য এক উত্তম আদর্শ রয়েছে, যেখানে তিনি প্রজ্ঞার (الحكمة) অর্থসমূহকে সেই অর্থগুলোর সাথে সমন্বয় করেছেন যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। তিনি (সা.) ব্যক্তি, গোষ্ঠী এবং পরিবর্তনশীল পরিস্থিতিগুলোকে সর্বোত্তম প্রজ্ঞার (الحكمة) মাধ্যমে পরিচালনা করতেন। তিনি (সা.) তাঁর সাহাবীদের (صحابي) ক্ষমতা ও প্রস্তুতি সম্পর্কে জানতেন, অতঃপর প্রত্যেক মহান সাহাবীর (صحابي) ক্ষমতা ও প্রস্তুতির সাথে সংগতি রেখে তাঁদের মধ্যে কাজ, জিম্মাদারি এবং ভূমিকা বণ্টন করে দিতেন। ফলে তিনি এক দলকে পবিত্র কুরআনের জ্ঞান ও হাদিসে পারদর্শী হওয়ার জন্য নির্দেশ দেন, অন্য এক দলকে যুদ্ধবিদ্যায় পারদর্শী হওয়ার জন্য এবং তৃতীয় এক দলকে শাসন ও রাজস্ব সংগ্রহের জন্য নির্দেশ দেন … । তিনি (সা.) মনে করতেন যে প্রজ্ঞা (الحكمة) হচ্ছে মুমিনের হারানো সম্পদ, তাই যেখানেই সে তা পাবে, সেই তার অধিক হকদার। প্রজ্ঞার (الحكمة) অন্যতম বহিঃপ্রকাশ হলো অন্য সমাজগুলোর সাংগঠনিক ব্যবস্থা ও উপকরণের প্রতি উন্মুক্ত থাকা এবং যা ইসলামি আকিদা (العقيدة) বা বিশ্বাসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ও মুসলমানদের জন্য উপকারী তা গ্রহণ করা এবং আকিদা (العقيدة) এর সাথে সাংঘর্ষিক সবকিছু বর্জন করা।
আমরা যদি পূর্ববর্তী আয়াতে বর্ণিত তিনটি অভিব্যক্তির দিকে সামান্য লক্ষ্য করি, সেগুলো হলো:
1- তিনি তাদের নিকট তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করেন।
2- এবং তাদের পবিত্র করেন।
3- আর তাদের কিতাব ও হিকমত (الحكمة) শিক্ষা দেন।
আমরা দেখতে পাই যে, এর মধ্যে বুদ্ধিভিত্তিক (العقل) ও বর্ণনাভিত্তিক (النقل) উভয় দিক অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, অথবা অদৃশ্যের (الغيب) সেই দিক যা নিয়ে বিতর্ক করা যায় না, বরং তা নিরঙ্কুশ ঈমানের (الإيمان) বিষয়। কারণ মানুষের বুদ্ধি (العقل) তা বুঝতে সক্ষম নয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আলিফ লাম মিম। এটি সেই কিতাব যাতে কোনো সন্দেহ নেই, যা মুত্তাকীদের জন্য পথপ্রদর্শক। যারা অদৃশ্যে (الغيب) বিশ্বাস করে, নামাজ কায়েম করে এবং আমি তাদের যা রিজিক দিয়েছি তা থেকে ব্যয় করে।} [বাকারা: ১-৩]। এখানে শিক্ষার্থীর বা শিক্ষা গ্রহণকারীর পক্ষ থেকে আয়াত তিলাওয়াতই যথেষ্ট। এটিই হলো প্রথম দিক, যা আল্লাহর সুস্পষ্ট নিদর্শনাবলির ওপর ভিত্তি করে অদৃশ্যের (الغيب) প্রতি বিশ্বাসের রূপ ধারণ করে; মানুষের বুদ্ধি (العقل) যা বুঝতে সক্ষম নয় তা নিয়ে অনুসন্ধান বা গভীরে যাওয়ার চেষ্টা না করে।
আর দ্বিতীয় দিকটি "তাদের পবিত্র করেন" এবং "তাদের শিক্ষা দেন" এই অভিব্যক্তির মাধ্যমে প্রকাশ পেয়েছে। উভয়টিই আচরণের গঠন, রূপান্তর এবং পরিবর্তনের সাথে সংশ্লিষ্ট একটি প্রক্রিয়ার দিকে নির্দেশ করে এবং এটি বুদ্ধি (العقل), পর্যবেক্ষণ ও পরীক্ষণের সুযোগ তৈরি করে দেয়।

ইসলামী শিক্ষার ভিত্তি হিসেবে পরিগণিত প্রধান সাধারণ মূলনীতিসমূহ
ভূমিকা
…
ইসলামী শিক্ষার ভিত্তি হিসেবে পরিগণিত প্রধান সাধারণ মূলনীতিসমূহ
ইসলামী শিক্ষার প্রধান মূলনীতিসমূহকে আমরা নিম্নোক্তভাবে সংক্ষেপে উপস্থাপন করতে পারি:

প্রথমত:‌‌ ইসলামি শিক্ষা মানুষের ব্যক্তিত্বের একীভূত ও ভারসাম্যপূর্ণ বিকাশ নিশ্চিত করে:
ইসলামি শিক্ষা ব্যক্তিত্বের কেবল একটি দিকের ওপর—আধ্যাত্মিক, বুদ্ধিবৃত্তিক, শারীরিক, আবেগীয় বা সামাজিক—গুরুত্বারোপ করে না; বরং এটি এই সকল দিকের প্রতি একত্রে যত্নশীল। মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মানুষকে জান্নাত থেকে পৃথিবীতে অবতীর্ণ করেছেন এবং পার্থিব জীবনের জন্য নফস, বুদ্ধি, আত্মা ও শরীরের চাহিদাসমূহ একত্রে পূরণ করা প্রয়োজন। মহান আল্লাহ বলেন: {আল্লাহ তোমাকে যা দান করেছেন তা দিয়ে পরকালের আবাস অনুসন্ধান করো এবং দুনিয়া থেকে তোমার অংশ ভুলে যেও না} [কাসাস: ৭৭] , আমরা ইতিপূর্বে দেখেছি যে, তাজকিয়ার ধারণাটি নফস, বুদ্ধি ও শরীরকে একত্রে অন্তর্ভুক্ত করে। ইসলাম আমাদের শারীরিক সুস্থতার দাবি জানায়: "নিশ্চয়ই তোমার শরীরের ওপর তোমার হক রয়েছে", এবং কান, চোখ ও অন্তরের সংরক্ষণের নির্দেশ দেয়: {যে বিষয়ে তোমার কোনো জ্ঞান নেই তার অনুসরণ করো না; নিশ্চয়ই কান, চোখ ও অন্তরের প্রত্যেকটি সম্পর্কেই জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে} [ইসরা: ৩৬] । ইসলাম মানুষের আবেগ, হৃদয় ও অনুভূতিকে সম্বোধন করে। এটি জ্ঞানকে মানুষের মধ্যে পার্থক্যের অন্যতম চূড়ান্ত মানদণ্ড হিসেবে গণ্য করেছে, যা জ্ঞান সংক্রান্ত বহু আয়াত থেকে স্পষ্ট হয় যেগুলোর দিকে আমরা ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করেছি। আর তাকওয়া স্বয়ং কুরআন ও সুন্নাহর জ্ঞানের ওপর প্রতিষ্ঠিত। সাধারণভাবে আমরা বলতে পারি যে, শিক্ষা মানুষকে তার নফস, আত্মা, বুদ্ধি ও শরীরকে মুক্ত করে …

দ্বিতীয়ত:‌‌ ইসলামি শিক্ষা মানুষের জন্য ভারসাম্য নিশ্চিত করে:
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীতে এটি স্পষ্ট হয়: "নিশ্চয়ই তিনি ইবাদতের ক্ষেত্রে চরমপন্থা বর্জন করেন; তিনি (রাত্রিকালীন ইবাদতে) দণ্ডায়মান হন ও নিদ্রা যান, রোজা রাখেন ও রোজা ভঙ্গ করেন এবং নারীদের বিবাহ করেন।" আর মহান আল্লাহ বলেন: {আল্লাহ তোমাকে যা দান করেছেন তা দিয়ে পরকাল অনুসন্ধান করো এবং দুনিয়া থেকে তোমার অংশ ভুলে যেয়ো না} [আল-কাসাস: ৭৭]। আর ইসলাম মানুষকে স্বার্থপরতা থেকে মুক্ত করতে সচেষ্ট থাকে।

ঘৃণিত (বিষয়), "তোমাদের মধ্যে কেউ (পরিপূর্ণ) মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না সে তার ভাইয়ের জন্য"—অথবা তিনি বলেছেন: "তার প্রতিবেশীর জন্য"—"তা-ই পছন্দ করে যা সে নিজের জন্য পছন্দ করে।" "এটি মুসলিম ১/৬৭-এ বর্ণিত হয়েছে।" আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর দ্বীনি ভাই আবু দারদা (রা.)-এর প্রতি সালমান ফারসি (রা.)-এর এই উক্তিকে অনুমোদন করেছেন: "নিশ্চয়ই তোমার ওপর তোমার শরীরের হক রয়েছে, নিশ্চয়ই তোমার ওপর তোমার চোখের হক রয়েছে এবং নিশ্চয়ই তোমার ওপর তোমার স্ত্রীর হক রয়েছে।" "এটি বুখারি ৩/৩৬১-এ বর্ণিত হয়েছে।"

তৃতীয়ত:‌‌ ইসলামি শিক্ষা একইসাথে বুদ্ধিবৃত্তিক, আচরণগত ও প্রায়োগিক শিক্ষা:
ইসলামি আকিদা (عقيدة) হৃদয়ের গণ্ডি পেরিয়ে কর্মে প্রসারিত হয়; কেননা প্রকৃত মানুষ তা-ই যার বিষয়টি হৃদয়ে বদ্ধমূল হয় এবং কর্ম (عمل) দ্বারা তা সত্য প্রমাণিত হয়। পবিত্র কুরআনের আয়াতসমূহে প্রায়শই নেক (صالح) আমলকে ইমানের (إيمان) সাথে যুক্ত করা হয়েছে: {যারা ইমান এনেছে এবং নেক আমল করেছে}। ইসলামের পাঁচটি মূল স্তম্ভ—যেমন: আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল—এই সাক্ষ্য প্রদান করা, সালাত কায়েম করা, জাকাত প্রদান করা, রমজানের সিয়াম পালন এবং বায়তুল্লাহর হজ সম্পাদন করা—এর সবকটিই ইমানকে (إيمان) আচরণের মাধ্যমে বাস্তবে রূপান্তরের দাবি রাখে। একজন মুসলিমের জন্য তার কর্মের বিপরীত কথা বলা অত্যন্ত নিন্দনীয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা যা করো না, তা কেন বলো? তোমরা যা করো না, তা বলা আল্লাহর কাছে অত্যন্ত ক্রোধের বিষয়} [আস-সাফ: ২, ৩]।

ইসলামি শিক্ষা ব্যক্তিগত ও সামাজিক বৈশিষ্ট্যের সমন্বয় ঘটায়
…
চতুর্থত: ইসলামি শিক্ষা ব্যক্তিগত ও সামাজিক—উভয় বৈশিষ্ট্যের সমন্বয় ঘটায়:
ইসলামি শিক্ষা ব্যক্তির সচ্চরিত্র গঠন এবং দায়িত্ব পালনের ওপর গুরুত্বারোপ করে। কারণ, প্রত্যেক ব্যক্তি তার অর্জিত কর্মের জন্য দায়বদ্ধ; আর প্রত্যেক মুসলিমই একজন দায়িত্বশীল এবং প্রত্যেক দায়িত্বশীল ব্যক্তি তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবে। ইসলামে দায়বদ্ধতা হলো ব্যক্তিগত; আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা মানুষকে বিবেক দান করার পর, হেদায়েতের জন্য রাসুল প্রেরণ করার পর, কিতাব অবতীর্ণ করার পর, তার সামনে ভালো ও মন্দের পথ স্পষ্ট করার পর এবং তাকে পার্থক্য করার সক্ষমতা প্রদান ও স্বভাবগতভাবেই তাওহিদের প্রতি অনুরাগী করার পর প্রতিটি মানুষ তার নিজ কর্মের জন্য আল্লাহর দরবারে দায়ী। তবে এর অর্থ এই নয় যে, ইসলাম নিরঙ্কুশ ব্যক্তিবাদিতার ক্ষেত্রে চরমপন্থা অবলম্বন করে; কারণ ইসলাম ব্যক্তিকে এমন একটি সমাজে বসবাসের উপযোগী করে গড়ে তোলে যেখানে ইসলাম তার জন্য ন্যায়বিচার, ভ্রাতৃত্ব, সংহতি, পারস্পরিক সহযোগিতা এবং শক্তি ইত্যাদি নিশ্চিত করে … ইত্যাদি। সুতরাং এক মুসলিম অন্য মুসলিমের ভাই এবং এক মুসলিম অন্য মুসলিমের জন্য ইমারত সদৃশ, যার এক অংশ অন্য অংশকে শক্তিশালী করে। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন: "দুনিয়াতে কোনো বান্দা যদি অন্য কোনো বান্দার দোষ গোপন রাখে, তবে আল্লাহ কিয়ামতের দিন তার দোষ গোপন রাখবেন।" "মুসলিম ৪/২০০2 এ বর্ণনা (رواه) করেছেন"।

আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সা.) বলেছেন: "তোমাদের কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না সে তার ভাইয়ের জন্য—অথবা তিনি বলেছেন: তার প্রতিবেশীর জন্য—তা-ই পছন্দ করবে যা সে নিজের জন্য পছন্দ করে।" এটি মুসলিম (১/৬৭) বর্ণনা করেছেন (أخرجه)।
তাঁর থেকেই বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "তুমি তোমার ভাইকে সাহায্য করো, সে জালিম হোক বা মজলুম।" এক ব্যক্তি আরজ করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! সে মজলুম হলে আমি তাকে সাহায্য করব, কিন্তু সে জালিম হলে আমি তাকে কীভাবে সাহায্য করব? তিনি বললেন: "তুমি তাকে জুলুম থেকে বিরত রাখবে অথবা তাকে বাধা প্রদান করবে; আর এটাই তাকে সাহায্য করা।" এটি বুখারি (৪/২০২) বর্ণনা করেছেন (رواه)। ইসলামি শিক্ষা একজন ব্যক্তির চিন্তা ও আচরণের ওপর আদর্শ চরিত্র এবং সে যে সামাজিক পরিবেশে বসবাস করে তার প্রভাব ও গুরুত্বের বিষয়টি সুনিশ্চিত করে। সৎ সঙ্গী এবং অসৎ সঙ্গীর উদাহরণ হলো সুগন্ধি বিক্রেতা এবং কামারের হাপরের ন্যায়। নবী (সা.) ব্যক্তির সামাজিকীকরণে এবং ফিতরাত (স্বভাবজাত প্রকৃতি) (الفطرة) রক্ষা করা অথবা তা বিকৃত ও বিনষ্ট করার ক্ষেত্রে পরিবারের প্রভাবের ওপর গুরুত্বারোপ করেছেন। প্রত্যেক নবজাতক সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাদের জানান: "প্রতিটি শিশুই ফিতরাত (স্বভাবজাত প্রকৃতি) (الفطرة)-এর ওপর জন্মগ্রহণ করে, অতঃপর তার পিতামাতা তাকে ইহুদি বা খ্রিস্টান হিসেবে গড়ে তোলে।" এটি বুখারি (৪/১৪৪) বর্ণনা করেছেন (أخرجه)। নবী (সা.) আরও বলেন: "তোমরা তোমাদের ভবিষ্যৎ বংশধরদের জন্য উপযুক্ত জীবনসঙ্গিনী নির্বাচন করো; কারণ নারীরা তাদের ভাই ও বোনদের সদৃশ সন্তান জন্ম দেয়।" এটি ইবনে আদি আল-কামিল গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (أخرجه)।

‌ইসলামি শিক্ষা ব্যক্তিকে মহান আল্লাহর পর্যবেক্ষণের ওপর গড়ে তোলে
…
পঞ্চম: ইসলামি শিক্ষা ব্যক্তিকে মহান আল্লাহর পর্যবেক্ষণের ওপর গড়ে তোলে:
ইসলামি শিক্ষা প্রথম মুহূর্ত থেকেই ব্যক্তির অন্তরে এমন কিছু মানবিক প্রেষণা প্রোথিত করার লক্ষ্যে কাজ করে, যা তার চিন্তা ও আচরণের ওপর প্রভাব বিস্তার করে। ফলে সে তার ইবাদত, কর্ম, আহার, পানীয়, বিবাহ এবং স্ত্রী ও সন্তানদের সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রে আল্লাহকে ভয় করে চলে। একজন মুসলিমের নিষ্ঠা বা একাগ্রতা তার অভ্যন্তরীণ দায়বদ্ধতা থেকে উৎসারিত হয়; কারণ সে জানে যে আল্লাহ তার সকল বিষয়ে অবগত: {তিনি চোখের খিয়ানত এবং অন্তরের গোপন বিষয় সম্পর্কেও পরিজ্ঞাত} [গাফির: ১৯] এবং আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেন: {নিশ্চয়ই আসমান ও জমিনের কোনো কিছুই আল্লাহর নিকট গোপন থাকে না} [আল-ইমরান: ৫]।--------------------------------------------
১. প্রেষণা বলতে এমন এক অভ্যন্তরীণ শারীরিক বা মানসিক অবস্থাকে বোঝায় যা আচরণকে উদ্দীপ্ত করে এবং জাগ্রত প্রেষণা চরিতার্থ করার লক্ষ্যে একে স্নায়বিক-মানসিক প্রক্রিয়ার দিকে পরিচালিত করে। মানবিক প্রেষণাগুলো একজন মুসলিম ব্যক্তির জীবনের ওপর পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ বিস্তার করে। ফলে একজন মুসলিম ইবাদত-বন্দেগি ছাড়াও তার সকল আচরণে—যেমন আহার, পানীয়, বিবাহ... ইত্যাদিতে—আল্লাহর সন্তুষ্টির কথা বিবেচনা করে এবং কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টিই কামনা করে।

ষষ্ঠত: ইসলামি শিক্ষা মানুষের নির্মল সহজাত প্রকৃতি (فطرة) রক্ষা করে এবং তার সহজাত প্রবৃত্তিগুলোকে উন্নত করে:
ইসলামি শিক্ষা মানুষের নির্মল সহজাত প্রকৃতিকে (فطرة) রক্ষা করে। যেমনটি রসুল (সা.) আমাদের অবহিত করেছেন যে, প্রতিটি নবজাতকই সহজাত প্রকৃতির (فطرة) ওপর জন্মগ্রহণ করে। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর বান্দাদের একনিষ্ঠ (حنفاء) হিসেবে সৃষ্টি করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {আর যখন তোমার রব বনী আদমের পৃষ্ঠদেশ থেকে তাদের বংশধরদের বের করলেন এবং তাদের নিজেদের ওপর সাক্ষ্য রাখলেন যে, 'আমি কি তোমাদের রব নই?' তারা বলল, 'হ্যাঁ, আমরা সাক্ষ্য দিলাম।' যাতে কিয়ামতের দিন তোমরা না বল যে, 'আমরা তো এ বিষয়ে অসতর্ক ছিলাম'।} [আল-আরাফ: ১৭২]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {শপথ প্রাণের এবং তাঁর, যিনি তাকে সুঠাম করেছেন। অতঃপর তাকে তার পাপাচার (فجور) ও তার তাকওয়া (تقوى) ইলহাম করেছেন। সফল হয়েছে সে, যে তাকে পরিশুদ্ধ (زكاها) করেছে। আর ব্যর্থ হয়েছে সে, যে তাকে কলুষিত করেছে।} [আশ-শামস: ৭-১০]। এখানেই নফস বা আত্মার আত্মশুদ্ধি (تزكية), একে পবিত্র করা, তাকওয়ার (تقوى) দিকটিকে সমর্থন করা, পাপাচারের (فجور) পথকে প্রতিরোধ করা এবং আল্লাহর সেই সহজাত প্রকৃতির (فطرة) সুরক্ষা নিশ্চিত করার ক্ষেত্রে শিক্ষার গুরুত্ব প্রতিভাত হয়, যার ওপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন। ইসলাম ব্যক্তির বৈষয়িক আকাঙ্ক্ষার বিরোধী নয়, বরং এটি শরিয়ত (شريعة) অনুযায়ী তার প্রয়োগকে সুশৃঙ্খল করে যাতে ব্যক্তি ও সমাজের কল্যাণ সাধিত হয়। ইসলাম মুমিন ব্যক্তিকে ধৈর্য, দৃঢ় ইচ্ছাশক্তি, প্রবৃত্তি নিয়ন্ত্রণ এবং তা বিলম্বিত করার সক্ষমতা শেখায়; আর এটিই হলো আবেগীয় পরিপক্কতার (Emotional Maturity) নির্দেশক। রসুল (সা.) সামর্থ্যবান যুবকদের বিবাহের নির্দেশ দিয়েছেন এবং যারা সক্ষম নয় তাদের রোজা পালনের মাধ্যমে সাহায্য নিতে বলেছেন। তিনি (সা.) বলেছেন: "হে যুবকদল! তোমাদের মধ্যে যারা বিবাহের সামর্থ্য (الباءة) রাখে তারা যেন বিবাহ করে, কারণ এটি দৃষ্টিকে অধিকতর নিম্নগামী রাখে এবং লজ্জাস্থানকে অধিকতর সুরক্ষা দান করে। আর যে সক্ষম নয়, তার জন্য রোজা পালন আবশ্যক; কারণ এটি তার জন্য কামভাব দমনের মাধ্যম (وجاء)।" এটি বর্ণনা করেছেন (رواه) বুখারি ৩/২৩৮। এটিই হলো প্রবৃত্তির শ্রেষ্ঠতম উন্নয়ন। ইসলাম মুসলিম যুবকদের তাদের অবসর সময় এমন কাজে ব্যয় করার দিকনির্দেশনা দেয় যা তাদের এবং তাদের উম্মতের উপকারে আসে, যেমন শারীরিক শিক্ষা, অধ্যয়ন … ইত্যাদি।

সপ্তম:‌‌ ইসলামি শিক্ষা হলো কল্যাণমুখী শিক্ষা:
ইসলাম মূলত মানুষের অগ্রগতি, কল্যাণসমূহ অর্জন এবং তাদের প্রতি করুণা প্রদর্শনকে লক্ষ্য হিসেবে নির্ধারণ করে। মহান আল্লাহ বলেন: {আমি আপনাকে বিশ্বজগতের জন্য কেবল রহমত হিসেবেই পাঠিয়েছি} [আল-আম্বিয়া: ১০৭]। এবং...

মানুষের মাঝে শ্রেষ্ঠত্ব বা পার্থক্যের জন্য তাকওয়া (تقوى), জ্ঞান এবং নেক আমল ব্যতীত অন্য কোনো মানদণ্ড নেই; {নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই অধিক মর্যাদাবান যে তোমাদের মধ্যে অধিক মুত্তাকি} [আল-হুজুরাত: ১৩]। ইসলামি শিক্ষার লক্ষ্য হলো মুসলমানদের এমন সব মূল্যবোধের প্রতিফলন ঘটাতে গড়ে তোলা যা তাদের দুনিয়াতে কল্যাণ এবং আখেরাতে জান্নাত লাভের নিশ্চয়তা প্রদান করে। এই মূল্যবোধগুলোর অগ্রভাগে রয়েছে ইখলাস (إخلاص) এবং নিয়ত (نية) জাগ্রত রাখা; {তাদের কেবল একনিষ্ঠ হয়ে আল্লাহর ইবাদত করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, আর তারা সালাত কায়েম করবে ও জাকাত প্রদান করবে, আর এটিই হলো সঠিক দ্বীন} [আল-বাইয়্যিনাহ: ৫]। এবং ধৈর্য (صبر); মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই ধৈর্যশীলদেরকে তাদের প্রতিদান অগণিতভাবে প্রদান করা হবে} [আয-যুমার: ১০]। এবং সত্যবাদিতা (صدق); মহান আল্লাহ বলেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সত্যবাদীদের সাথে থাকো} [আত-তাওবাহ: ১১৯]। এবং আল্লাহর মোরাকাবা (مراقبة) তথা পর্যবেক্ষণ ও তাঁর ওপর তাওয়াক্কুল (توكل) করা; {আর মুমিনদের উচিত কেবল আল্লাহর ওপরই ভরসা করা} [ইবরাহীম: ১১]। এবং ইস্তিকামাত (استقامة) বা অবিচলতা; {অতএব আপনি যেভাবে আদিষ্ট হয়েছেন সেভাবে অবিচল থাকুন} [হুদ: ১১২]। এবং নেক কাজ ও তাকওয়া (تقوى)-এর ক্ষেত্রে পারস্পরিক সহযোগিতা; {তোমরা নেক কাজ ও তাকওয়ার ক্ষেত্রে একে অপরকে সহযোগিতা করো} [আল-মায়িদাহ: ১৩]। এবং পারস্পরিক নসিহত (نصيحة); {নিশ্চয়ই মুমিনরা একে অপরের ভাই} [আল-হুজুরাত: ১০]। এবং মুসলমানদের গোপনীয়তা রক্ষা বা দোষ-ত্রুটি গোপন (ستر) রাখা; {নিশ্চয়ই যারা মুমিনদের মাঝে অশ্লীলতা ছড়িয়ে দিতে পছন্দ করে, তাদের জন্য দুনিয়া ও আখেরাতে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি রয়েছে} [আন-নূর: ১৯]। এবং ইনসাফ (عدل); {নিশ্চয়ই আল্লাহ ন্যায়পরায়ণতা ও সদাচরণের নির্দেশ দেন} [আন-নাহল: ৯০]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {তোমরা সুবিচার করো, নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবিচারকারীদের ভালোবাসেন} [আল-হুজুরাত: ৯]।

অষ্টম:‌‌ ইসলামী শিক্ষা একটি নিরবচ্ছিন্ন শিক্ষা:
এটি কোনো নির্দিষ্ট সময়সীমার মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, বরং দোলনা থেকে কবর পর্যন্ত বিস্তৃত। এটি মানুষের মধ্যে তাওহীদের আকিদাকে নিরন্তর সুদৃঢ় করে এবং তাকে অধিকতর জ্ঞান ও প্রজ্ঞা অর্জনের জন্য ক্রমাগত আহ্বান জানায়— {তোমাদেরকে অতি সামান্যই জ্ঞান দান করা হয়েছে} [আল-ইসরা: ৮৫]। তেমনিভাবে এটি জাগতিক মহাবিশ্ব ও সামাজিক জগতের উপলব্ধিতে উন্নতি সাধন এবং এই গ্রহে এক সুখী মানবজীবন প্রতিষ্ঠার লক্ষ্যে দৃষ্টি ও বুদ্ধিবৃত্তিকে কাজে লাগানোর আহ্বান জানায়। জীবন সর্বদা একই গতিতে চলে না, বরং তা নিরন্তর পরিবর্তনশীল। আর একজন মুসলিমের জন্য এই বিবর্তনের সাথে তাল মিলিয়ে চলা, এমনকি যোগ্য, শিক্ষিত ও কর্মনিষ্ঠ মুমিন তরুণ সমাজ তৈরির মাধ্যমে এর নেতৃত্ব প্রদান করা অপরিহার্য।

নবম:‌‌ ইসলামি শিক্ষা হলো এক বিশ্বজনীন ও উন্মুক্ত শিক্ষা:
কেননা ইসলাম সকল মানুষের জন্য একটি ধর্ম, এটি নির্দিষ্ট কোনো জনগোষ্ঠীর জন্য নয় যেমনটি দেখা যায়...

ইসলাম তার পূর্ববর্তী ধর্মসমূহে বিদ্যমান গোঁড়ামি প্রত্যাখ্যান করে এবং শ্রেণিগত, জাতিগত, বর্ণগত বা গোষ্ঠীগত সংকীর্ণতাকে অতিক্রম করে। এটি শ্রেষ্ঠত্বের একটি সাধারণ মানদণ্ড নির্ধারণ করে যা সকলের জন্য সমানভাবে অর্জনযোগ্য, আর তা হলো তাকওয়া (تقوى): "তাকওয়া (تقوى) ব্যতিরেকে কোনো আরবের ওপর অনারবের কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই।" মহান আল্লাহ বলেন: "হে মানুষ, আমি তোমাদেরকে এক পুরুষ ও এক নারী থেকে সৃষ্টি করেছি এবং তোমাদেরকে বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে বিভক্ত করেছি যাতে তোমরা একে অপরের সাথে পরিচিত হতে পার। নিশ্চয় আল্লাহর কাছে তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই অধিক মর্যাদাবান, যে তোমাদের মধ্যে অধিক খোদাভীরু।" [সূরা আল-হুজুরাত: ১২]। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত (ورد) হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "তোমরা সকলেই আদমের সন্তান, আর আদম মাটি থেকে তৈরি।" ইসলামি শিক্ষা ও দীক্ষায় সকল মানুষ সমান; এখানে কোনো বিশেষ শ্রেণি বা গোষ্ঠী একক আধিপত্য ভোগ করে না। অন্যান্য কিছু ধর্মের মতো এতে কোনো গোপন রহস্য নেই এবং মুসলিমরা একে অপরের সমান। তাদের মধ্য থেকে নিম্নস্তরের কোনো ব্যক্তিও যদি কাউকে নিরাপত্তা প্রদান করে, তবে তা সকলের ওপর কার্যকর হয় এবং তারা অন্যদের মোকাবিলায় একতাবদ্ধ।
মাক্কী যুগের প্রারম্ভিক পর্যায় থেকেই যখন মুসলিমদের সংখ্যা ছিল অত্যন্ত নগণ্য এবং যা হাতেগোনা কয়েকজনে সীমাবদ্ধ ছিল; যারা আল্লাহর আশ্রয় ব্যতিরেকে অন্য সকল আশ্রয় থেকে বিতাড়িত ছিল এবং বান্দাদের ওপর পরাক্রমশালী ও অপ্রতিদ্বন্দ্বী আল্লাহর কর্তৃত্ব ব্যতীত পার্থিব সকল শক্তি ও শাসন থেকে বঞ্চিত ছিল—তখনই পবিত্র কুরআন ইসলামি দাওয়াতের বিশ্বজনীনতা ও মানবিকতাকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছে। মহান আল্লাহ প্রারম্ভিক পর্যায়ের মাক্কী সূরাসমূহের অন্যতম সূরা আত-তাকওয়ীরে বলেন: "এটি তো কেবল বিশ্বজগতের জন্য উপদেশ।" [সূরা আত-তাকওয়ীর: ২৭]। সুতরাং এটি বিশ্ববাসীর জন্য এক আহ্বান, কেবল কুরাইশ বা মক্কাবাসীদের জন্য নয়; বরং সমগ্র মানবজাতির জন্য। এটি এমন এক আহ্বান যা কোনো স্বদেশ, বংশ বা গোত্রের সীমানা চেনে না; বরং এটি মানুষকে মানুষ হিসেবেই সম্বোধন করে, সে যে-ই হোক না কেন এবং যেখানেই থাকুক না কেন।

‌ইসলামি শিক্ষা সংরক্ষণ ও নবায়নের (تجديد) সমন্বয় ঘটায়
…
দশম: সংরক্ষণ ও নবায়নের (تجديد) মাঝে ইসলামি শিক্ষা:
এটি বিশ্বাসের (عقيدة) ক্ষেত্রসমূহ এবং এটি যেসব চিরন্তন ঐশী মূলনীতি, সুদৃঢ় ঐতিহ্য ও সুদূরপ্রসারী মূল্যবোধের ওপর প্রতিষ্ঠিত, সেগুলোর ক্ষেত্রে সংরক্ষণশীল; এবং এটি নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহকে (بدعة) প্রত্যাখ্যান করে। মহান আল্লাহ বলেন: {রাসূল তোমাদের যা প্রদান করেন তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো} [আল-হাশর: ৭]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {বলুন, তোমরা যদি আল্লাহকে ভালোবাসো তবে আমাকে অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু} [আল-ইমরান: ৩১]। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দ্বীনের মাঝে নতুন উদ্ভাবিত বিষয়গুলো (محدثات الأمور) সম্পর্কে সতর্ক করেছেন, কেননা প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই (بدعة) ভ্রষ্টতা (ضلالة)। ইসলামি শিক্ষা যদি বুদ্ধিবৃত্তিক (عقلي) এবং বিধানিক (تشريعي) মূলনীতিসমূহ (أصول) সংরক্ষণ করে, তবে এটি পূর্ণতা সাধনের লক্ষ্যে নবায়নের (تجديد) আহ্বান জানায়।

প্রতিটি যুগের পরিবর্তনশীল জীবনের চাহিদাসমূহের সাথে, সাধারণ মূলনীতিসমূহ (الأصول العامة) মেনে চলার শর্তে।

ইসলামী শিক্ষা পদ্ধতিসমূহ
ভূমিকা
…
ইসলামী শিক্ষা পদ্ধতিসমূহ:
ইসলামী শিক্ষা ব্যবস্থা এমন একগুচ্ছ পদ্ধতির ওপর নির্ভরশীল, যেগুলোতে কোনো ব্যক্তির পূর্ণাঙ্গ বিকাশের শিক্ষা পদ্ধতি হিসেবে পশ্চিমা চিন্তাধারা কেবল আধুনিককালেই পৌঁছাতে সক্ষম হয়েছে। আমরা এই পদ্ধতিগুলোর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলো নিম্নরূপে সংক্ষেপে বর্ণনা করতে পারি:

প্রথমত:‌‌ আদর্শ অনুকরণের পদ্ধতি:
এটি সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ পদ্ধতি; কারণ এমন কোনো শিক্ষকের মধ্যে কল্যাণ নেই যিনি এমন সব মূল্যবোধ ও আদর্শের কথা মুখে বলেন যা তিনি নিজের আচরণের মাধ্যমে নিজের মধ্যে বাস্তবায়ন করেন না। পবিত্র কুরআন আমাদের কথা ও কাজের মধ্যকার বৈপরীত্য থেকে নিষেধ করে। মহান আল্লাহ বলেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা যা করো না, তা কেন বলো? তোমরা যা করো না, তা বলা আল্লাহর নিকট অত্যন্ত অসন্তোষজনক।} [আস-সাফ: ২, ৩]। আমাদের প্রিয় রাসূল (সা.) সকল মুমিনের জন্য ছিলেন উত্তম আদর্শ এবং এমন এক অনুকরণীয় দৃষ্টান্ত যা অনুসরণ করা আবশ্যক। মহান আল্লাহ বলেন: {তোমাদের মধ্যে যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসের আশা রাখে তাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ।} [আল-আহযাব: ২১]। যখন হযরত আয়েশা (রা.)-কে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর চরিত্র সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো, তিনি বললেন: "তুমি কি কুরআন পাঠ করো না?" আমি বললাম: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহর নবী (সা.)-এর চরিত্র ছিল কুরআন।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন ১/৫১৩। প্রত্যেক শিক্ষকের জন্য—পিতা, শিক্ষক বা ধর্মোপদেশক—অপরিহার্য হলো তারা যা কিছুর দিকে আহ্বান জানান, নিজের আচরণের মাধ্যমে তার আদর্শ স্থাপন করা, যাতে তরুণ প্রজন্মের মনে তার একটি ইতিবাচক প্রভাব পড়ে। এর পাশাপাশি শিশুদের বসবাসের জন্য এমন সামাজিক পরিবেশ নির্বাচন করতে হবে যা ব্যক্তির সাংস্কৃতিক গঠনে (Cultural Moulding) প্রভাব বিস্তার করে। এছাড়া রাসূল (সা.)-এর জীবনী বা সীরাত স্থায়ীভাবে শিক্ষা পাঠ্যক্রমের অংশ হওয়া উচিত যাতে তা ব্যক্তির সামনে একটি জীবন্ত আদর্শ হিসেবে থাকে। ইতিপূর্বে আমরা এই বিষয়টি নির্দেশ করেছি।