المشروعة التي لا تمس ديناً ولا خلقاً. ومن خلال الكلام الطيب والابتسامة المشرقة وإرضاء مطالبه المشروعة. وما يهمنا هنا أن مواجهة الخلافات هنا تتم داخل الجماعة الداخلية In Group وهي جماعة الأسرة الصغيرة ذاتها طالما أن المشكلة لم تتجاوز مجرد الخوف من النشوز، وملاحظة الإعراض، فالزوجان هما المكلفان بحل المشكلات دون اللجوء للتحكيم الخارجي في أي شكل من الأشكال.
هـ- في حالة تفاقم الخلاف والصراع بين الزوجين، ولم يستطيعا بجهودهما الذاتية حل المشكلات الداخلية. يوجهنا الإسلام إلى ضبط النفس حتى لا يسرف أحد الطرفين في إيذاء الطرف الآخر -حفاظاً على حق العشرة السابقة- لعل الله يجعل بعد عسر يسراً. وهنا يبدأ دور الجماعة الإسلامية- متمثلة أولاً في أسرة الزوج والزوجة- فمن واجب المسلمين إصلاح ذات بينهم يقول تعالى: {لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَاّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً} [النساء: 114] . ويقول تعالى: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ} [الحجرات: 10] . وحفاظاً على تماسك الأسرة وهي الوحدة الأساسية للحياة الاجتماعية، وحماية لها من التفكك وما يترتب على التفكك كمشكلة من مشكلات مترتبة عليها كتشرد الأطفال وضياع مستقبلهم، أو الانحرافات الجنسية وتفكك الحياة والعلاقات بين الأسر، وإحلال علاقات الصراع بدلاً من التآخي والتعاون … إلخ، فإنه يجب على القادرين من المسلمين محاولة إصلاح ذات بين الزوجين من أجل إزالة أسباب الخلاف وإعادة العلاقات بينهما إلى ما كانت عليه. وهذه هي خطوة التحكيم. حرصاً من الإسلام على عدم إذاعة أسرار الأسرة ونشر أسباب الخلافات بين الناس، فإنه استوجب من الأقارب -أقارب الزوجة وأقارب الزوج- في شكل مجلس
বৈধ উপায়সমূহ যা দ্বীন বা নৈতিকতাকে ক্ষুণ্ন করে না; এবং তা হবে উত্তম কথা, হাস্যোজ্জ্বল মুখমণ্ডল এবং তার ন্যায্য দাবিগুলো পূরণের মাধ্যমে। এখানে আমাদের জন্য গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো, এই মতভেদের মোকাবিলা 'অভ্যন্তরীণ দল' (In Group) তথা ক্ষুদ্র পরিবারের গণ্ডির মধ্যেই সম্পন্ন হয়, যতক্ষণ না সমস্যাটি কেবল অবাধ্যতার আশঙ্কা কিংবা বিমুখতা লক্ষ করার পর্যায় অতিক্রম করে। এমতাবস্থায় স্বামী-স্ত্রী নিজেরাই সমস্যা সমাধানের জন্য দায়বদ্ধ, কোনো প্রকার বাহ্যিক সালিশির আশ্রয় গ্রহণ করা ছাড়াই।
ঙ- স্বামী ও স্ত্রীর মধ্যকার বিরোধ ও সংঘাত যদি চরম আকার ধারণ করে এবং তারা নিজেদের প্রচেষ্টায় অভ্যন্তরীণ সমস্যা সমাধানে সক্ষম না হয়, তবে ইসলাম আমাদের আত্মসংযমের নির্দেশ দেয়; যাতে করে কোনো পক্ষই অপর পক্ষকে কষ্ট দেওয়ার ক্ষেত্রে সীমা লঙ্ঘন না করে—বিগত দাম্পত্য সম্পর্কের অধিকার রক্ষার খাতিরে—হয়তো আল্লাহ কষ্টের পর স্বস্তির পথ করে দেবেন। আর এখান থেকেই ইসলামী সমাজের ভূমিকা শুরু হয়—যার প্রথম প্রতিনিধিত্ব করে স্বামী ও স্ত্রীর পরিবার—কেননা মুসলমানদের ওপর কর্তব্য হলো তাদের মধ্যকার বিবাদ মিটিয়ে ফেলা। মহান আল্লাহ বলেন: {তাদের অধিকাংশ গোপন পরামর্শে কোনো কল্যাণ নেই, তবে যে ব্যক্তি সদকা বা সৎকাজ অথবা মানুষের মধ্যে শান্তি স্থাপনের নির্দেশ দেয় (তার কথা ভিন্ন)। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে তা করবে, তাকে আমি অবশ্যই মহাপুরস্কার দান করব।} [আন-নিসা: ১১৪]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {নিশ্চয়ই মুমিনগণ পরস্পর ভাই ভাই, সুতরাং তোমরা তোমাদের দুই ভাইয়ের মধ্যে মীমাংসা করে দাও।} [আল-হুজুরাত: ১০]। সামাজিক জীবনের মূল একক হিসেবে পরিবারের সংহতি বজায় রাখা এবং একে ভাঙনের হাত থেকে রক্ষা করতে এবং এই ভাঙনজনিত নানাবিধ সমস্যা যেমন শিশুদের আশ্রয়হীন হওয়া ও তাদের ভবিষ্যৎ নষ্ট হওয়া, অথবা চারিত্রিক বিচ্যুতি এবং পরিবারগুলোর মধ্যকার জীবন ও সম্পর্কের বিচ্ছেদ, আর ভ্রাতৃত্ব ও সহযোগিতার স্থলে দ্বন্দ্বের সম্পর্কের অনুপ্রবেশ … ইত্যাদি রোধকল্পে সক্ষম মুসলমানদের ওপর কর্তব্য হলো স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে বিবাদ মিটিয়ে ফেলার চেষ্টা করা, যেন বিরোধের কারণগুলো দূর হয় এবং তাদের মধ্যকার সম্পর্ক পূর্বের অবস্থায় ফিরে আসে। আর এটিই হলো সালিশি প্রক্রিয়া। পরিবারের গোপনীয়তা রক্ষা এবং মানুষের মাঝে বিবাদের কারণসমূহ ছড়িয়ে পড়া রোধে ইসলামের সজাগ দৃষ্টির কারণে, এটি নিকটাত্মীয়দের—অর্থাৎ স্ত্রীর আত্মীয় ও স্বামীর আত্মীয়দের—সমন্বয়ে একটি পরিষদের আকারে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 99)
عائلي صغير -محاولة الإصلاح والقيام بعملية التحكيم بين الزوجين- وهي إحدى العمليات الاجتماعية Social Processes14 في علم الاجتماع الحديث- يقول تعالى: {وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَماً مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلاحاً يُوَفِّقْ اللَّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً خَبِيراً} [النساء: 35] .
ومن عظمة القرآن أنه جعل الخطاب هنا للمؤمنين جميعاً -لأن المجتمع الإسلامي هو مجتمع الحب والحرص على مصالح الآخرين والتعاون- ولما كان أمر التحكيم لا يمكن أن يقوم به جميع المسلمين، فإن بعض المفسرين ذهبَ إلى أنه موجه إلى من يمثل الأمة أو الحاكم -ومساعديه- ذلك أن الحاكم المسلم مكلف بملاحظة أحوال الناس والعناية بها ومحاولة إصلاحها. وذكر آخرون أنه خطاب عام يدخل فيه الزوجان وأقاربهما فإذا استطاع الأقارب القيام بمهمة الإصلاح كان بها وإلا لكان الواجب إبلاغ الأمر إلى الحاكم15. وهنا المسئولية شركة بين جماعة المسلمين والحاكم، فالعضو في المجتمع الإسلامي مكلف بأن يلعب دورًا إيجابيًّا بناءً في حياة بقية الأعضاء، فهو إيجابي مشارك، وهذه هي ما يُطلق عليها المشتغلون بقضايا التنمية البشرية "المواطنة المشاركة" Participant Citizinship ولكن بالمفهوم الإسلامي البناء الذي ينبثق من عقيدة محددة. والله من وراء القصد دائمًا في عملية الإصلاح {إِنْ يُرِيدَا إِصْلاحاً يُوَفِّقْ اللَّهُ بَيْنَهُمَا} [النساء: 35] ، وهذا توجيه إلهي كريم بضرورة إخلاص النية وتحري العدل والصبر في التحكيم من أجل الإصلاح، ويشير الله سبحانه وتعالى في نهاية الآية أن الله كان عليمًا خبيرًا فهو يعلم خائنةَ الأعين وما تخفي الصدور، وفي هذا حفز ودفع للمحكمين إلى إخلاص النية والصدق في الإصلاح، والحفاظ على تماسك الأسرة وتجنب الانفصال. وهذه هي الوسيلة الرابعة في محاولات الإصلاح -وهي محاولة من الخارج بعد أن فشلت المحاولات الذاتية.
একটি ক্ষুদ্র পারিবারিক বিষয় -সংশোধনের প্রচেষ্টা এবং স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে সালিশি প্রক্রিয়া সম্পন্ন করা- যা আধুনিক সমাজবিজ্ঞানের অন্যতম সামাজিক প্রক্রিয়া (Social Processes)১৪। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর যদি তোমরা তাদের উভয়ের মধ্যে বিচ্ছেদের আশঙ্কা করো, তবে স্বামীর পরিবার থেকে একজন সালিশ এবং স্ত্রীর পরিবার থেকে একজন সালিশ নিযুক্ত করো; যদি তারা উভয়ে মীমাংসা চায়, তবে আল্লাহ তাদের মধ্যে মিল করে দেবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বজ্ঞ, সম্যক অবহিত।" [নিসা: ৩৫]।
কুরআনের অন্যতম মাহাত্ম্য হলো যে, এটি এখানে সকল মুমিনের প্রতি সম্বোধন করেছে—কেননা ইসলামি সমাজ হলো ভালোবাসা, অন্যের কল্যাণকামিতা এবং পারস্পরিক সহযোগিতার সমাজ। আর যেহেতু সালিশির বিষয়টি সকল মুসলমানের পক্ষে সম্পাদন করা সম্ভব নয়, তাই কোনো কোনো মুফাসসিরের মতে, এটি উম্মাহর প্রতিনিধি বা শাসক এবং তার সহযোগীদের প্রতি নির্দেশিত হয়েছে। কেননা মুসলিম শাসক জনগণের অবস্থা পর্যবেক্ষণ, তাদের যত্ন নেওয়া এবং তা সংশোধনের প্রচেষ্টায় আদিষ্ট। অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে, এটি একটি সাধারণ সম্বোধন যার অন্তর্ভুক্ত স্বামী-স্ত্রী এবং তাদের আত্মীয়স্বজনও; যদি আত্মীয়স্বজন সংশোধনের দায়িত্ব পালন করতে সক্ষম হয় তবে তা-ই শ্রেয়, অন্যথায় বিষয়টি শাসকের নিকট পৌঁছানো আবশ্যকীয় হবে১৫। এখানে দায়িত্বটি মুসলিম জামাত এবং শাসকের মধ্যকার একটি অংশীদারিত্ব। ইসলামি সমাজের একজন সদস্য অন্যান্য সদস্যদের জীবনে ইতিবাচক ও গঠনমূলক ভূমিকা পালনে আদিষ্ট, সে একজন সক্রিয় অংশগ্রহণকারী; যাকে মানব উন্নয়ন বিশেষজ্ঞরা "অংশগ্রহণমূলক নাগরিকত্ব" (Participant Citizenship) বলে অভিহিত করেন, তবে এটি একটি নির্দিষ্ট আকিদাহ থেকে উৎসারিত ইসলামি গঠনমূলক ধারণার আলোকে। সংশোধন প্রক্রিয়ায় আল্লাহ সর্বদা মূল উদ্দেশ্য হিসেবে বিদ্যমান থাকেন: "যদি তারা উভয়ে মীমাংসা চায়, তবে আল্লাহ তাদের মধ্যে মিল করে দেবেন" [নিসা: ৩৫]। এটি একটি মহান ঐশী নির্দেশনা যা সংশোধনের লক্ষ্যে সালিশির ক্ষেত্রে নিয়ত (نية) বিশুদ্ধ করা, ন্যায়বিচার অনুসন্ধান এবং ধৈর্যের আবশ্যকতাকে ব্যক্ত করে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আয়াতের শেষে ইঙ্গিত করেছেন যে, আল্লাহ সর্বজ্ঞ ও সম্যক অবহিত। তিনি চোখের খিয়ানত এবং অন্তরের লুকায়িত বিষয় সম্পর্কে অবগত। এটি সালিশকারীদের নিয়ত (نية) বিশুদ্ধ করতে এবং সংশোধনের ক্ষেত্রে সত্যনিষ্ঠ হতে, পারিবারিক সংহতি বজায় রাখতে এবং বিচ্ছেদ এড়িয়ে চলতে উৎসাহিত ও অনুপ্রাণিত করে। এটিই হলো সংশোধনের প্রচেষ্টাসমূহের চতুর্থ মাধ্যম—যা অভ্যন্তরীণ প্রচেষ্টাসমূহ ব্যর্থ হওয়ার পর বাহ্যিক পক্ষ থেকে একটি উদ্যোগ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 100)
النظام الإسلامي لإنهاء العلاقات الزوجية مع محاولات العلاج:
أ- فإذا فشلت كل المحاولات الذاتية الداخلية، كذلك فشلت محاولة التحكيم الصادق ورفض الزوج أن يطلق سراح زوجته وأجبرها على البقاء معه وهى كارهة للمقام معه -دون إيذاء لها أو إضرار بها- فقد شرع الإسلام للزوجة أن تفتدي نفسها بمالها تقدم بعضه للزوج وهو ما يطلق عليه "الخلع" وروي أن امرأة ثابت بن قيس جاءت إلى الرسول عليه الصلاة والسلام وقالت له: يا رسول الله: ما أعتب عليه في خلق ولا دين، ولكنى أكره الكفر في الإسلام -لا أطيقه بغضًا- فقال النبي صلي الله عليه وسلم: "أتردين عليه حديقته؟ " قالت: نعم، فأمره رسول الله صلي الله عليه وسلم أن يأخذ منها حديقته ولا يزيد. وقال تعالى: {وَلا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئاً إِلَاّ أَنْ يَخَافَا أَلَاّ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَاّ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَعْتَدُوهَا} [البقرة: 229] .
وشرط الخلع أن يكون بقيام المرأة بافتداء نفسها بإرادتها بدفع جزء من مالها للزوج بشرط عدم ظلمها أو إيذائها أو إجبارها على دفع هذا المال، أما إن قام الزوج بالاعتداء على زوجته وأجبرها على أن تعطيه من مالها كرها ثم طلقها كان الحكم فيما تختار، فالطلاق ينفذ تخليصًا للزوجة من ظلم الزوج، وعليه رد المال الذي أكرهها على دفعه، وهذا الأمر إذن لا يقع في دائرة الخلع الشرعي.
ب- وهناك التطبيق للضرر. فمن المحتمل ألا يكون لدى المرأة ما تفتدي به نفسها، وقد يكون لديها ولكن الزوج لم يقبل واستمر ممسكًا لها مع إيذائها وإلحاق الضرر بها، هنا يبيح الإسلام للمرأة أن تلجأ للقضاء الإسلامي مع إثبات أوجه الضرر والإيذاء الذي يوقعه بها زوجها، ويمكن للقاضي أن يحكم بتطليقها وإطلاق سراحها.
প্রতিকারের প্রচেষ্টাসহ বৈবাহিক সম্পর্ক ছিন্ন করার ইসলামি বিধান:
ক- যখন অভ্যন্তরীণ সকল ব্যক্তিগত প্রচেষ্টা ব্যর্থ হয়, একইভাবে যখন আন্তরিক সালিশি প্রচেষ্টাও ব্যর্থ হয় এবং স্বামী তার স্ত্রীকে মুক্ত করে দিতে অস্বীকার করে এবং স্ত্রীর অনিচ্ছা সত্ত্বেও তাকে সাথে থাকতে বাধ্য করে—অথচ তাকে কোনো কষ্ট বা ক্ষতি করা হচ্ছে না—এমতাবস্থায় ইসলাম স্ত্রীর জন্য তার সম্পদের বিনিময়ে নিজেকে মুক্ত করে নেওয়ার বিধান রেখেছে, যা সে স্বামীকে প্রদান করবে। একেই বলা হয় "খোলা"। বর্ণিত (روي) হয়েছে যে, সাবিত বিন কায়েসের স্ত্রী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল, আমি তার চরিত্র বা দ্বীনদারির ব্যাপারে কোনো অভিযোগ করছি না, কিন্তু আমি ইসলামে কুফরকে (অর্থাৎ স্বামীর অধিকার আদায়ে অকৃতজ্ঞতাকে) অপছন্দ করি—আমি তীব্র ঘৃণাবশত তার সাথে থাকতে পারছি না।" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তুমি কি তাকে তার বাগানটি ফিরিয়ে দেবে?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি তার থেকে বাগানটি গ্রহণ করেন এবং এর অতিরিক্ত কিছু না নেন। আর মহান আল্লাহ বলেন: {আর তোমাদের জন্য এটি বৈধ নয় যে, তোমরা তাদেরকে যা প্রদান করেছ তা থেকে কিছু গ্রহণ করবে, তবে যদি তারা উভয়ে আশঙ্কা করে যে তারা আল্লাহর সীমারেখা বজায় রাখতে পারবে না। সুতরাং যদি তোমরা আশঙ্কা কর যে তারা আল্লাহর সীমারেখা রক্ষা করতে পারবে না, তবে স্ত্রী যা বিনিময়ে নিজেকে মুক্ত করে নেয় তাতে তাদের উভয়ের কোনো পাপ নেই। এগুলো আল্লাহর নির্ধারিত সীমা, সুতরাং তোমরা তা অতিক্রম করো না।} [বাকারা: ২২৯]।
খোলার শর্ত হলো, নারী তার নিজ ইচ্ছায় তার সম্পদের কিছু অংশ স্বামীকে প্রদানের মাধ্যমে নিজেকে মুক্ত করবে, তবে শর্ত হলো তাকে কোনো জুলুম, কষ্ট প্রদান বা এই সম্পদ দিতে বাধ্য করা যাবে না। পক্ষান্তরে, স্বামী যদি স্ত্রীর ওপর অন্যায় করে এবং তাকে বাধ্য করে জোরপূর্বক তার সম্পদ হাতিয়ে নেয় এবং এরপর তাকে তালাক দেয়, তবে স্ত্রীর ইচ্ছানুযায়ী ফয়সালা হবে; অর্থাৎ স্বামীর জুলুম থেকে স্ত্রীকে উদ্ধার করার জন্য তালাক কার্যকর হবে এবং স্বামীকে সেই অর্থ ফেরত দিতে হবে যা দিতে সে তাকে বাধ্য করেছিল। সুতরাং এই বিষয়টি শরয়ী খোলার অন্তর্ভুক্ত হবে না।
খ- ক্ষতির ভিত্তিতে বিচ্ছেদ প্রয়োগ। এমন সম্ভাবনা থাকতে পারে যে, স্ত্রীর কাছে নিজেকে মুক্ত করার মতো সম্পদ নেই, অথবা তার কাছে আছে কিন্তু স্বামী তা গ্রহণ করতে অস্বীকৃতি জানায় এবং তাকে কষ্ট প্রদান ও ক্ষতি করার মাধ্যমে আটকে রাখে। এক্ষেত্রে ইসলাম স্ত্রীকে ইসলামি বিচার ব্যবস্থার শরণাপন্ন হওয়ার অনুমতি প্রদান করে, যেখানে সে তার স্বামীর মাধ্যমে প্রাপ্ত ক্ষতি ও কষ্টের দিকগুলো প্রমাণ করবে এবং এমতাবস্থায় বিচারক তাকে তালাক প্রদান ও মুক্ত করার রায় দিতে পারেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 101)
ج- وإذا كان الطلاق أبغض الحلال عند الله فإن الإسلام شرعه كعلاج عندما تستعصي الحياة الزوجية، ولم يشرع الإسلام الطلاق من أول وهلة، وإنما شرعه عندما تستعصي كل محاولات الإصلاح. وقد منح الإسلام الرجل حق الطلاق -دون مال تفتدي به الزوجة نفسها، ودون الرجوع للقاضي. ولكنه لم يجعل الطلاق كلمة يلقيها الزوج على الزوجة فيحرمان بعضهما على بعض تحريمًا أبديًّا لا رجعة فيه، لكنه جعله فترة يمكن للزوجين مراجعة نفسيهما والتبصر في أمورهما وما بينهما من ارتباطات -أبناء، وتاريخ، ومستقبل- فشرعه مفرقًا مرة بعد أخرى دفعات متعددة، فخلال الطلقة الأولى والثانية يدعو الإسلام الزوج بالرجوع إلى زوجته -من خلال المراجعة- دون تجديد عقد ما دامت في عدتها، قال تعالى: {وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ وَلا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلاحاً وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} [البقرة: 228] .
د- وَضَعَ الإسلام للطلاق الصحيح مجموعة من القيود بالنظر إلى لفظه وبالنظر إلى أهلية الزوج، وبالنظر إلى حالة الزوجة. فالطلاق الثلاث في كلمة واحدة لا يقع إلا واحدة، وجعل الإسلام الجمع لغوًا لا يقع به شيء. كذلك يجب ألا يعلق الطلاق على شيء بفعل منه أو منها كأن يقول: "إن فعلت كذا فأنت طالق"، ولا يقع الطلاق بالأمور الشائعة، كأن يقول الشخص: عليَّ الطلاق أن هذه السلعة بكذا" كذلك رسم الإسلام أن يكون الطلاق في طهر لم يمسها فيه … إلخ16.
هـ- يقول تعالى: {الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ} [البقرة: 229] . فبعد الطلقة الأولى والطلقة الثانية يحل لكل من
গ- যদি তালাক আল্লাহর নিকট হালাল বিষয়গুলোর মধ্যে সবচেয়ে অপ্রিয় হয়ে থাকে, তবে দাম্পত্য জীবন যখন দুরূহ হয়ে পড়ে, তখন ইসলাম এটিকে প্রতিকার হিসেবে বিধিবদ্ধ করেছে। ইসলাম প্রথম সুযোগেই তালাক বিধিবদ্ধ করেনি, বরং যখন সংশোধনের সকল প্রচেষ্টা ব্যর্থ হয়, তখনই এটি বিধিবদ্ধ করেছে। ইসলাম পুরুষকে তালাকের অধিকার প্রদান করেছে—কোনো সম্পদ ছাড়াই যা দিয়ে স্ত্রী নিজেকে মুক্ত করবে এবং বিচারকের শরণাপন্ন হওয়া ছাড়াই। কিন্তু ইসলাম তালাককে এমন একটি শব্দে পরিণত করেনি যা স্বামী স্ত্রীর প্রতি নিক্ষেপ করবে এবং তারা একে অপরের জন্য চিরস্থায়ীভাবে হারাম হয়ে যাবে যেখানে ফিরে আসার কোনো পথ নেই। বরং একে এমন একটি সময় হিসেবে নির্ধারণ করেছে যাতে স্বামী-স্ত্রী নিজেদের অবস্থা পুনর্বিবেচনা করতে পারে এবং তাদের মধ্যকার সম্পর্ক—সন্তানসন্ততি, ইতিহাস ও ভবিষ্যৎ—সম্পর্কে দূরদর্শিতার পরিচয় দিতে পারে। তাই ইসলাম এটিকে দফায় দফায় বিচ্ছিন্নভাবে বিধিবদ্ধ করেছে। প্রথম ও দ্বিতীয় তালাকের সময়কালে ইসলাম স্বামীকে তার স্ত্রীর কাছে ফিরে যাওয়ার—পুনঃগ্রহণের (مراجعة) মাধ্যমে—আহ্বান জানায়, যতক্ষণ সে ইদ্দত পালনরত থাকে, কোনো নতুন বিবাহ চুক্তি ছাড়াই। মহান আল্লাহ বলেন: {আর তালাকপ্রাপ্তা নারীরা তিন ঋতুকাল পর্যন্ত নিজেদের প্রতীক্ষায় রাখবে। আর তাদের জন্য বৈধ নয় যে, আল্লাহ তাদের গর্ভে যা সৃষ্টি করেছেন তা তারা গোপন করবে, যদি তারা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখে। আর তাদের স্বামীরা এই সময়ের মধ্যে তাদের ফিরিয়ে নিতে অধিক হকদার, যদি তারা সংশোধন চায়। আর নারীদের জন্য তেমনি ন্যায়সঙ্গত অধিকার রয়েছে, যেমন তাদের ওপর পুরুষদের রয়েছে। আর পুরুষদের মর্যাদা তাদের ওপর এক স্তর উপরে। আর আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।} [আল-বাকারা: ২২৮] ।
ঘ- ইসলাম সঠিক (صحيح) তালাকের জন্য এর শব্দ প্রয়োগ, স্বামীর যোগ্যতা এবং স্ত্রীর অবস্থার প্রেক্ষিতে একগুচ্ছ নিয়ম নির্ধারণ করেছে। এক শব্দে তিন তালাক কেবল একটি হিসেবেই গণ্য হবে এবং ইসলাম একত্রে তালাক প্রদানকে অর্থহীন হিসেবে গণ্য করেছে যার মাধ্যমে কিছুই কার্যকর হয় না। একইভাবে তালাককে নিজের বা স্ত্রীর কোনো কাজের ওপর ঝুলিয়ে রাখা যাবে না, যেমন এই বলা: "যদি তুমি এটি করো তবে তুমি তালাকপ্রাপ্তা"। আবার সাধারণ কথাবার্তায় ব্যবহৃত কথার মাধ্যমেও তালাক কার্যকর হবে না, যেমন কেউ বলা: "আমার ওপর তালাক অবধারিত যদি এই পণ্যের দাম এত হয়"। একইভাবে ইসলাম নিয়ম করে দিয়েছে যে, তালাক হতে হবে এমন পবিত্র অবস্থায় (طهر) যাতে স্বামী স্ত্রীর সংস্পর্শে আসেনি … ইত্যাদি ১৬।
ঙ- মহান আল্লাহ বলেন: {তালাক দুইবার, এরপর হয় বিধিমতো রাখা, না হয় সদয়ভাবে বিদায় দেওয়া।} [আল-বাকারা: ২২৯] । সুতরাং প্রথম ও দ্বিতীয় তালাকের পর উভয়ের জন্য বৈধ যে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 102)
الزوجين مراجعة أنفسهما للزوج ردّ زوجته، أما إذا وقع الطلاق الثالث سقط هذا الحق إلا بشرط بالغ الصعوبة من شأنه أن يجعل الزوج يعيد النظر عدة مرات في الإقدام عليه، هذا الشرط عبر عنه القرآن الكريم بقوله تعالى: {فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} [البقرة: 230] . فحتَّى فِي هذه الحالة ومع هذا الشرط الصعب، وحتى آخر مرحلة يحافظ الإسلام على إعادة التماسك والتكامل الأسري.
و من كل هذا يتضح أن الطلاق الأول والثاني في الإسلام علاج لحالات مستعصية، ويحاول من خلالها الإسلام تقديم علاج قاسٍ عندما تفشل كل وسائل العلاج الأخرى. والطلاق أمر واقع حتى في المجتمعات والشرائع التي تحرمه، وهناك الانفصال الروحي والاجتماعي مع بقاء الارتباطات القانونية أو الجسدية، وهذه ظاهرة مرضية خطيرة تهدد الأبناء والأزواج والمجتمع، وتؤدي إلى انتشار السلوك الانحرافي كالزنا والبغاء، وجناح الأحداث وتفكك العلاقات الاجتماعية. ولعل هذا هو ما جعل بعض المجتمعات الغربية تعيد النظر في قضية الطلاق والأخذ ببعض جوانب الحل الإسلامي، ذلك الحل الذي يتسم بالمواجهة الواقعة والجذرية والصحية للمشكلات الاجتماعية بشكل يحفظ على كل من الرجل والمرأة كرامتهما، وعلى المجتمع تكامله، ويحول دون ظهور الانحرافات، وإن ظهرت يواجهها مواجهة شمولية جذرية.
স্বামী-স্ত্রীর নিজেদের বিষয়টি পুনর্বিবেচনা করা এবং স্বামীর জন্য স্বীয় স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেয়ার সুযোগ থাকে। কিন্তু যদি তৃতীয় তালাক (الطلاق الثالث) পতিত হয়, তবে এই অধিকার বিলুপ্ত হয়ে যায়; কেবল একটি অত্যন্ত কঠিন শর্ত সাপেক্ষে তা সম্ভব হয়, যা স্বামীকে এই পদক্ষেপ নেয়ার আগে বারবার চিন্তা করতে বাধ্য করে। এই শর্তটি পবিত্র কুরআনে মহান আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে এভাবে ব্যক্ত হয়েছে: {অতঃপর যদি সে তাকে তালাক দেয়, তবে সে তার জন্য আর হালাল হবে না যতক্ষণ না সে অন্য কোনো স্বামীকে বিবাহ করে। তারপর যদি সে (দ্বিতীয় স্বামী) তাকে তালাক দেয়, তবে তাদের উভয়ের পুনরায় মিলিত হওয়াতে কোনো গুনাহ নেই, যদি তারা মনে করে যে তারা আল্লাহর সীমারেখা (حدود الله) রক্ষা করতে পারবে। আর এগুলো আল্লাহর সীমারেখা (حدود الله), যা তিনি জ্ঞানী সম্প্রদায়ের জন্য স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন।} [সূরা আল-বাকারা: ২৩০]। অতএব, এমনকি এই কঠিন শর্তযুক্ত পরিস্থিতির ক্ষেত্রেও এবং একদম শেষ পর্যায় পর্যন্ত ইসলাম পারিবারিক সংহতি ও অখণ্ডতা বজায় রাখার চেষ্টা করে।
এসব কিছু থেকে এটা স্পষ্ট হয় যে, ইসলামে প্রথম ও দ্বিতীয় তালাক (الطلاق الأول والثاني) হলো দুরারোগ্য পরিস্থিতির একটি চিকিৎসা, যার মাধ্যমে ইসলাম অন্যান্য সমস্ত উপায় ব্যর্থ হওয়ার পর একটি কঠোর সমাধান প্রদানের চেষ্টা করে। তালাক একটি বাস্তব সত্য, এমনকি সেইসব সমাজ ও ধর্মেও যেখানে একে নিষিদ্ধ করা হয়েছে। সেখানে আইনি বা শারীরিক বন্ধন টিকে থাকলেও আধ্যাত্মিক ও সামাজিক বিচ্ছিন্নতা বজায় থাকে; এটি একটি মারাত্মক ব্যাধি যা সন্তান, দম্পতি ও সমাজকে হুমকির মুখে ফেলে এবং ব্যভিচার (الزنا), বেশ্যাবৃত্তি, কিশোর অপরাধ ও সামাজিক সম্পর্কের ভাঙনের মতো বিচ্যুতিমূলক আচরণের বিস্তারের দিকে নিয়ে যায়। সম্ভবত একারণেই কিছু পশ্চিমা সমাজ তালাকের বিষয়ে পুনর্বিবেচনা করছে এবং ইসলামী সমাধানের কিছু দিক গ্রহণ করছে। সেই সমাধান যা সামাজিক সমস্যাগুলোর বাস্তবমুখী, আমূল ও স্বাস্থ্যকর মোকাবেলার বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত, যা নারী ও পুরুষ উভয়ের মর্যাদা এবং সমাজের অখণ্ডতা রক্ষা করে এবং বিচ্যুতি রোধ করে; আর যদি তা প্রকাশ পায়, তবে তার একটি সামগ্রিক ও মূলগত সমাধান নিশ্চিত করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 103)
الإسلام وقضية تعدد الزوجات:
لقد حاول بعض المستشرقين وبعض الكتاب تشويه صورة النظام الأسري الإسلامي بالكثير من الدعاوي الباطلة حول الطلاق وتعدد
ইসলাম এবং বহুবিবাহ (تعدد الزوجات) সংক্রান্ত বিষয়টি:
কিছু প্রাচ্যবিদ এবং লেখক তালাক ও বহুবিবাহ (تعدد) সম্পর্কে অনেক ভিত্তিহীন (باطل) দাবির মাধ্যমে ইসলামি পারিবারিক ব্যবস্থার ভাবমূর্তি কলঙ্কিত করার চেষ্টা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 103)
الزوجات، وقد عرضنا الأسلوب الإسلامي في إنهاء العلاقات الزوجية ومقتضياته وكيف أنه حل صحي وواقعي يتفق مع فطرة الإنسان، وهو حل لجَأَتْ إليه الدول غير الإسلامية عندما لم تجد حلًّا غيره. أما عن قضية تعدد الزوجات فقد أباحها الإسلام كحق للرجل، لحكمة تقتضي استخدام هذا الحق مع وضع شروط يجب تحقيقها. قال تعالى: {وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَاّ تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَاّ تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَاّ تَعُولُوا} [النساء: 3] . وجاء في نفس السورة قوله تعالى: {وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِنْ تُصْلِحُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا} [النساء: 129] .
والواقع أن الإسلام لم يستحدث نظام الزواج ولا نظام التعدد وإنما شرع ما يحقق الوسطية وتجنب الانحراف والميل وما يتفق مع الطبيعة الإنسانية في فطرتها السليمة. فقد كان هناك زواج وهناك تعدد وأباحته كثير من الشرائع السماوية كما يحدثنا التاريخ عن سيدنا إبراهيم ويعقوب وداود وسليمان وغيرهم من الأنبياء والمرسلين. وقد كان التعدد شائعًا في الجاهلية إلى غير ما عدد. وكان التعدد شائعًا في أوروبا حتى عهد شرلمان الذي كان متزوجًا بأكثر من واحدة، ثم أشار رجال الدين في ذلك الوقت على المتزوجين بأكثر من واحدة أن يخصصوا منهن واحدة كزوجة ويطلق على غيرها اسم "خدن". وهذا الاسم الأخير هو ما يطلق عليه الآن الخليلة أو الصديقة أو المعشوقة … وهي نظم تعرفها بعض الدول الغربية، ويحق للشخص أن يمارس معهن الجنس، وهي صورة مسرفة من الانحراف عن الفطرة السليمة. فالتعدد عند مثل هذه الدول ممنوعٌ من خلال الارتباط الشريف، مباحٌ من خلال العلاقات غير الشرعية. وهذا يعني تحريم الممارسة المشروعة للجنس وإباحتها من خلال الوسائل غير المشروعة عن طريق الاختلاط المحرم تحت زعم الحريات الشخصية.
স্ত্রীদের প্রসঙ্গে; আমরা বৈবাহিক সম্পর্ক ছিন্ন করার ইসলামি পদ্ধতি ও এর প্রয়োজনীয়তাসমূহ উপস্থাপন করেছি এবং ব্যাখ্যা করেছি যে এটি কীভাবে একটি স্বাস্থ্যকর ও বাস্তবসম্মত সমাধান যা মানুষের ফিতরাত (فطرة) বা স্বভাবজাত প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এটি এমন এক সমাধান যার আশ্রয় অমুসলিম দেশগুলো তখন নিয়েছে, যখন তারা এর বিকল্প কোনো পথ খুঁজে পায়নি। আর বহুবিবাহের প্রসঙ্গের ক্ষেত্রে ইসলাম একে পুরুষের জন্য একটি অধিকার হিসেবে বৈধ করেছে, যার পেছনে এমন হিকমত বা প্রজ্ঞা রয়েছে যা নির্দিষ্ট কিছু শর্ত পূরণ সাপেক্ষে এই অধিকার ব্যবহারের দাবি রাখে। মহান আল্লাহ বলেন: {আর যদি তোমরা ভয় কর যে, ইয়াতীমদের প্রতি ইনসাফ করতে পারবে না, তবে তোমাদের পছন্দমত নারীদের মধ্য থেকে দুই, তিন অথবা চারজনকে বিয়ে কর। কিন্তু যদি ভয় পাও যে, তোমরা আদল বা ন্যায়বিচার করতে পারবে না, তবে একজনকে (বিয়ে কর) অথবা তোমাদের অধিকারভুক্ত দাসীদেরকে। এটিই দারিদ্র্যে নিপতিত না হওয়ার (বা অবিচার না করার) অধিকতর নিকটবর্তী।} [নিসা: ৩]। একই সূরায় মহান আল্লাহর বাণী এসেছে: {আর তোমরা কখনোই স্ত্রীদের মধ্যে পূর্ণ ইনসাফ করতে পারবে না, যদিও তোমরা তা প্রবলভাবে আকাঙ্ক্ষা কর। অতএব তোমরা (একজনের দিকে) পূর্ণরূপে ঝুঁকে পড়ো না, ফলে অপরজনকে ঝুলন্ত (المعلقة) অবস্থায় রেখো না। আর যদি তোমরা নিজেদের সংশোধন করে নাও এবং তাকওয়া অবলম্বন কর, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।} [নিসা: ১২৯]।
বাস্তবতা হলো, ইসলাম বিবাহ ব্যবস্থা কিংবা বহুবিবাহ প্রথা নতুন করে উদ্ভাবন করেনি; বরং এটি এমন বিধান প্রদান করেছে যা ভারসাম্য (وسطية) রক্ষা করে এবং বিচ্যুতি ও পক্ষপাতিত্ব পরিহার করে এবং যা সুস্থ মানুষের ফিতরাত (فطرة) বা স্বভাবজাত প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কারণ পূর্বেও বিবাহ এবং বহুবিবাহ বিদ্যমান ছিল এবং অনেক আসমানি শরিয়ত একে বৈধতা দিয়েছিল, যেমনটি ইতিহাস আমাদের হযরত ইব্রাহিম, ইয়াকুব, দাউদ, সুলাইমান এবং অন্যান্য নবী ও রাসুলগণের (مرسلين) কথা বলে। জাহেলিয়াত যুগে বহুবিবাহ কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যা ছাড়াই প্রচলিত ছিল। এমনকি শার্লমেনের আমল পর্যন্ত ইউরোপেও বহুবিবাহ প্রচলিত ছিল, যিনি একাধিক স্ত্রী গ্রহণ করেছিলেন। পরবর্তীতে তৎকালীন ধর্মযাজকগণ একাধিক বিবাহিত ব্যক্তিদের এই পরামর্শ দেন যে, তারা যেন তাদের স্ত্রীদের মধ্যে একজনকে ‘স্ত্রী’ হিসেবে নির্দিষ্ট করেন এবং অন্যদের ‘খাদন’ (উপপত্নী) নাম দেন। এই শেষোক্ত নামটিই বর্তমানে রক্ষিতা বা বান্ধবী বা প্রেমিকা হিসেবে অভিহিত হয় … এগুলো এমন ব্যবস্থা যা কিছু পশ্চিমা দেশে স্বীকৃত এবং সেখানে একজন ব্যক্তির তাদের সাথে যৌন সম্পর্ক স্থাপনের অধিকার রয়েছে। এটি সুস্থ ফিতরাত (فطرة) বা স্বভাবজাত প্রকৃতি থেকে বিচ্যুতির এক চরম রূপ। অর্থাৎ, এই দেশগুলোতে সম্মানজনক বন্ধনের মাধ্যমে বহুবিবাহ নিষিদ্ধ হলেও অবৈধ সম্পর্কের মাধ্যমে তা বৈধ। এর অর্থ হলো যৌনতার বৈধ চর্চাকে নিষিদ্ধ করা এবং ব্যক্তিগত স্বাধীনতার দোহাই দিয়ে হারাম মেলামেশার মাধ্যমে অবৈধ উপায়ে তাকে বৈধতা দান করা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 104)
وقد تعرض موضوع تعدد الزوجات لهجوم زائف على الإسلام، وقد كانت نقطة الانطلاق في الهجوم الفهم الخاطئ للإسلام أو محاولة التشوية المتعمد للإسلام، مع إعطاء أمثلة من الممارسات السيئة لحق الرجال في التعدد، تلك الممارسات التي قد تبتعد عن الصورة الإسلامية الصحيحة التي استهدفتها الشريعة. والواقع أن قضية التعدد كثيرًا ما تكون في صالح المرأة وتكريمًا لها ولأولادها. فإذا ما كان الزوج يرى في زواجه بواحدة إشباعًا لحاجاته الجسمية وحاجاته النفسية وحاجاته إلى الولد والمودة والرحمة والسكن قضي الأمر، لكن في بعض الحالات تعجز الزوجة الأولى عن الوفاء بكل حاجات الزوج -سواء الجسمية "الغريزية" أو النفسية "لا يجد معها إشباعاته النفسية"- أو حاجاته إلى الولد والذرية الصالحة إما بسبب المرض أو العجز أو سوء الخلق والمعاملة … إلخ. هنا يكون التعدد يقينًا لصالح المرأة -الزوجة الأولى- حيث يبقي عليها مع البحث عن إشباع حاجاته من خلال الزواج الثاني. يضاف إلى هذا الحاجة النفسية لدى الرجل للتعدد وهنا بدلًا من أن يتصل الرجل - إشباعًا لحاجاته النفسية والجسمية- بالنساء بشكل غير مشروع أباح له الإسلام حق التزوج ثانية ليعصم نفسه من الانحراف والزلل. والتعدد ظاهرة شائعة في العالم كله- حتى في البلاد التي تحرمه قانونًا- والفرق أن بعض الرجال هناك يمارسونه فعلًا بشكل غير مشروع، أما الإسلام فإنه يبيحه بشكل مشروع وبشروط معينة بكل ما يترتب عليه من حقوق مشروعة للزوجة والأبناء- مع الاحتفاظ للزوجة الأولى بكرامتها وحقوقها كاملة- وقيل في تفسير التعدد: إنه يتفق مع طبيعة القدرة الجنسية عند الرجل والمرأة، فقدرة الرجل متصلة، أما المرأة فتتعرض لفترات يحرم ممارسة الجنس معها، وتنعدم خلالها قابليتها. كفترات الحيض والحمل والوضع والنفاس، هذا إلى جانب أن قابليتها للممارسة تقل أو تنعدم بعد بلوغ سن معينة. وهناك من الرجال ما لا يحتمل الانقطاع- هنا وحتى يحمي الرجل نفسه من الانحراف لا بأس من استخدام حقه في التعدد- يضاف إلى هذا- أي حق الرجل-
বহুবিবাহের বিষয়টি ইসলামের ওপর একটি মিথ্যা আক্রমণের শিকার হয়েছে। এই আক্রমণের প্রারম্ভিক বিন্দু ছিল ইসলামের প্রতি ভুল ধারণা অথবা ইসলামকে ইচ্ছাকৃতভাবে বিকৃত করার অপচেষ্টা, যেখানে পুরুষদের বহুবিবাহের অধিকারের ক্ষেত্রে কিছু অপপ্রয়োগের উদাহরণ টানা হয়েছে; যে আচরণগুলো শরিয়ত কর্তৃক লক্ষ্যীভূত সঠিক ইসলামি রূপরেখা থেকে বিচ্যুত। অথচ বাস্তবতা হলো, বহুবিবাহের বিষয়টি প্রায়শই নারীর অনুকূলে এবং তার ও তার সন্তানদের জন্য সম্মানজনক হয়ে থাকে। স্বামী যদি একজন স্ত্রীর মাধ্যমেই তার শারীরিক ও মানসিক চাহিদা এবং সন্তান, ভালোবাসা, দয়া ও প্রশান্তির প্রয়োজনীয়তা পূরণ করতে সমর্থ হন, তবে বিষয়টি সেখানেই শেষ। কিন্তু কিছু ক্ষেত্রে প্রথম স্ত্রী স্বামীর সকল চাহিদা পূরণে—তা শারীরিক (প্রবৃত্তিগত) হোক বা মানসিক, যেখানে তিনি স্ত্রীর কাছে মানসিক প্রশান্তি পান না—কিংবা নেক সন্তান ও সন্ততি লাভের প্রয়োজনীয়তা পূরণে অক্ষম হতে পারেন; তা অসুস্থতা, অক্ষমতা কিংবা অসদাচরণ ও দুর্ব্যবহারের কারণে হতে পারে … ইত্যাদি। এক্ষেত্রে বহুবিবাহ নিশ্চিতভাবেই নারীর (প্রথম স্ত্রীর) স্বার্থে হয়; কারণ স্বামী তাকে নিজ বিবাহবন্ধনে বহাল রেখেই দ্বিতীয় বিবাহের মাধ্যমে তার চাহিদা পূরণের পথ অন্বেষণ করেন। এর সাথে পুরুষের বহুবিবাহের প্রতি মানসিক চাহিদাও যুক্ত হয়। এখানে নিজের মানসিক ও শারীরিক চাহিদা পূরণের জন্য কোনো নারীর সাথে অবৈধভাবে লিপ্ত হওয়ার পরিবর্তে ইসলাম তাকে দ্বিতীয় বিবাহের অধিকার প্রদান করেছে, যাতে সে নিজেকে বিচ্যুতি ও পদস্খলন থেকে রক্ষা করতে পারে। বহুবিবাহ সারা বিশ্বে একটি প্রচলিত প্রথা—এমনকি সেই দেশগুলোতেও যেখানে এটি আইনত নিষিদ্ধ। পার্থক্য শুধু এই যে, সেখানকার কিছু পুরুষ এটি বাস্তবত অবৈধভাবে চর্চা করে, আর ইসলাম একে বৈধভাবে এবং নির্দিষ্ট কিছু শর্তসাপেক্ষে অনুমতি প্রদান করে, যার সাথে স্ত্রী ও সন্তানদের যাবতীয় বৈধ অধিকার নিশ্চিত করা হয়—পাশাপাশি প্রথম স্ত্রীর মর্যাদা ও অধিকারও পূর্ণরূপে সংরক্ষিত থাকে। বহুবিবাহের ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে: এটি পুরুষ ও নারীর যৌন সক্ষমতার প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। পুরুষের সক্ষমতা অবিচ্ছিন্ন, কিন্তু নারীর ক্ষেত্রে এমন কিছু সময় অতিবাহিত হয় যখন মিলন নিষিদ্ধ থাকে এবং তার সক্ষমতা থাকে না; যেমন ঋতুস্রাব, গর্ভাবস্থা, প্রসব এবং প্রসব-পরবর্তী রক্তস্রাবের সময়। এছাড়া একটি নির্দিষ্ট বয়সে পৌঁছানোর পর নারীর সক্ষমতা হ্রাস পায় বা বিলুপ্ত হয়। অন্যদিকে এমন কিছু পুরুষ রয়েছেন যারা এই বিরতি সহ্য করতে পারেন না—এক্ষেত্রে পুরুষ যাতে নিজেকে বিচ্যুতি থেকে রক্ষা করতে পারেন, সেজন্য তার বহুবিবাহের অধিকার প্রয়োগে কোনো বাধা নেই। এর সাথে আরও যুক্ত হয়—অর্থাৎ পুরুষের অধিকার—
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 105)
فقد يمر المجتمع بظروف تختل فيها نسبة الإناث إلى الرجال بسبب ما يتعرض له الرجال من ظروف شاقة في العمل ومن إبادة في الحروب، هنا بدلًا من لجوء النساء -اللائي لا يجدن زواجًا- للانحراف يكون العلاج في التعدد.
وإذا كان التعدد ظاهرة تاريخية ومعاصرة لم يخل منها مجتمع -سواء بشكل مشروع أو غير مشروع- فإن الإسلام وضع لها ضوابط وقواعد تجعل منه علاجًا لمشكلة أو وقاية من انحراف. هذه الضوابط تتمثل في أمرين أساسيين هما:
أ- وضع حدٍ أعلى للتعدد يكفل حاجة الرجل بشكل يتخطى الفترات التي تنعدم فيها قابلية المرأة.
ب- أوجبت على الرجل أن يعدل في مطالب الحياة بين هذه الزوجات تحقيقًا للهدوء والاطمئنان وتجنبًا للظلم والميل والانحراف: {وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِنْ تُصْلِحُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُوراً رَحِيماً} [النساء: 129] . وليس معنى هذا تحريم التعدد لكن إباحته بشرط تحقيق العدالة بين الزوجات بمعنى ألا يميل الزوج إلى إحداهن كل الميل بحيث يترك الثانية كالمعلقة. وفي ظل هذا المبدأ عدد النبي -صلي الله عليه وسلم- زوجاته وعدد الأصحاب والتابعون زوجاتهم17.
وتتضح عظمة وواقعية الإسلام في أن كثيرًا من المجتمعات تحاول مراجعة تشريعاتها اليوم للاستفادة بالحلول الإسلامية، ذلك لأن منع التعدد أدى إلى الكثير من الظواهر الانحرافية -في المجتمعات الغربية- منها البغاء وارتفاع نسبة اللقطاء وتفكك العلاقات، وانتشار الأمراض النفسية والجنسية. مثال هذا أنه في مؤتمر عقد في فرنسا سنة 1901- لمواجهة انتشار الفسق -وجد أن عدد اللقطاء المودعين في ملاجئ في إحدى المقاطعات "السين" وحدها والذين يتلقون معاشهم على
সমাজ এমন কিছু পরিস্থিতির মধ্য দিয়ে অতিবাহিত হতে পারে যেখানে পুরুষ ও নারীর অনুপাতে ভারসাম্যহীনতা দেখা দেয়। এর কারণ হতে পারে কর্মক্ষেত্রে পুরুষদের কঠিন পরিস্থিতির মুখোমুখি হওয়া কিংবা যুদ্ধে ব্যাপক নিধন। এমতাবস্থায়, যেসকল নারী বিবাহের সুযোগ পাচ্ছেন না, তাদের বিপথগামী হওয়ার পরিবর্তে বহুবিবাহই এর সমাধান হতে পারে।
বহুবিবাহ যদি একটি ঐতিহাসিক ও সমসাময়িক বিষয় হয় যা থেকে কোনো সমাজই মুক্ত নয়—তা বৈধভাবেই হোক বা অবৈধভাবে—তবে ইসলাম এর জন্য এমন কিছু নিয়ম ও নীতিমালা নির্ধারণ করেছে যা একে সমস্যার সমাধান অথবা বিচ্যুতি থেকে সুরক্ষার মাধ্যম হিসেবে গড়ে তোলে। এই নীতিমালাগুলো মূলত দুটি মৌলিক বিষয়ের ওপর প্রতিষ্ঠিত:
ক- বহুবিবাহের একটি ঊর্ধ্বসীমা নির্ধারণ করা, যা পুরুষের প্রয়োজন পূরণ নিশ্চিত করে এমনভাবে যা নারীর সক্ষমতাহীনতার সময়কালকেও অতিক্রম করে।
খ- প্রশান্তি ও স্বস্তি অর্জন এবং জুলুম, পক্ষপাতিত্ব ও বিচ্যুতি এড়াতে স্বামীর ওপর তার স্ত্রীদের মাঝে জীবনযাত্রার মৌলিক প্রয়োজনে ইনসাফ বা সমতা রক্ষা করা আবশ্যক করা হয়েছে: {আর তোমরা যতই ইচ্ছা কর না কেন, তোমাদের স্ত্রীদের মধ্যে সমান ব্যবহার করতে কখনোই পারবে না; তবে তোমরা কোনো একজনের দিকে পূর্ণমাত্রায় ঝুঁকে পড়ো না এবং অপরজনকে ঝোলানো অবস্থায় রেখো না। আর যদি তোমরা নিজেদের সংশোধন করো এবং আল্লাহকে ভয় করো, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল ও দয়ালু।} [আন-নিসা: ১২৯]। এর অর্থ এই নয় যে বহুবিবাহকে হারাম করা হয়েছে, বরং স্ত্রীদের মধ্যে ন্যায়বিচার নিশ্চিত করার শর্তে একে বৈধ রাখা হয়েছে। অর্থাৎ স্বামী কোনো একজনের দিকে এমনভাবে ঝুঁকে পড়বে না যাতে অন্যজনকে ঝোলানো অবস্থায় রাখা হয়। এই মূলনীতির আলোকেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একাধিক বিবাহ করেছিলেন এবং সাহাবীগণ (الصحابة) ও তাবেয়ীগণ (التابعون) একাধিক বিবাহ করেছিলেন।
ইসলামের মহত্ব ও বাস্তবতা এখানে স্পষ্ট যে, বর্তমান সময়ে অনেক সমাজ তাদের আইনকানুন পুনর্বিবেচনা করার চেষ্টা করছে যাতে ইসলামি সমাধানগুলো থেকে উপকৃত হওয়া যায়। কারণ বহুবিবাহ নিষিদ্ধ করার ফলে পাশ্চাত্য সমাজগুলোতে অনেক বিচ্যুতিমূলক পরিস্থিতির সৃষ্টি হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে ব্যভিচার, জারজ সন্তানের হার বৃদ্ধি, পারিবারিক সম্পর্কের ভাঙন এবং মানসিক ও যৌন রোগের বিস্তার। উদাহরণস্বরূপ, ১৯০১ সালে ফ্রান্সে পাপাচার প্রতিরোধের উদ্দেশ্যে আয়োজিত এক সম্মেলনে দেখা যায় যে, শুধুমাত্র "সেন" নামক একটি বিভাগেই আশ্রয়কেন্দ্রে থাকা জারজ সন্তানের সংখ্যা এবং যারা রাষ্ট্রীয় ভাতা গ্রহণ করছিল...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 106)
نفقة المقاطعة بلغ 50.000 لقيط، علما أن اللقطاء من الإناث يمارسون الرذيلة "البغاء"، ومن الذكور -يمارسون الجنسية المثلية.
وقد دعا بعض المصلحين الغربيين -من غير المسلمين- إلى ضرورة الأخذ بفكرة إباحة التعدد مثل "توماس" للقضاء على العديد من الظواهر الانحرافية السائدة في بريطانيا -كالبغاء وكثرة اللقطاء والأمراض الجنسية- يقول تعالى: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَاّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ} [النساء: 24] . ويقول تعالى: {فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ} [النساء: 25] . فالإسلام لا ينهى عن التعدد لكنه ينهى عن السفاح والمخادنة والبغاء. وإذا كان بعض الرجال يسيئون استخدام هذا الحق -لا يراعون في هذا حقًّا ولا خلقًا- فإن مثل هذا الاستهتار محرم في الإسلام. ومن حق ولاة الأمور التصدي لهذا الاستهتار.
প্রশাসনিক অঞ্চলের রক্ষণাবেক্ষণ ব্যয় ৫০,০০০ পরিত্যক্ত শিশুতে পৌঁছেছে; উল্লেখ্য যে, পরিত্যক্ত শিশুদের মধ্যে কন্যারা অশ্লীলতা তথা "ব্যভিচারে" লিপ্ত হয় এবং পুত্ররা সমকামিতায় লিপ্ত হয়।
অমুসলিমদের মধ্য থেকে কিছু পশ্চিমা সংস্কারক—যেমন "থমাস"—ব্রিটেনে প্রচলিত বিবিধ বিচ্যুতিমূলক পরিস্থিতি যেমন—ব্যভিচার, অধিক সংখ্যক পরিত্যক্ত শিশু এবং যৌনবাহিত রোগ নির্মূলের লক্ষ্যে বহুবিবাহের বৈধতার নীতি গ্রহণের প্রয়োজনীয়তার আহ্বান জানিয়েছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {আর তোমাদের অধিকারভুক্ত দাসীদের ব্যতীত সকল সধবা নারী (তোমাদের জন্য নিষিদ্ধ); এটি তোমাদের ওপর আল্লাহর বিধান। এদের ব্যতীত অন্য নারীদের তোমাদের অর্থের বিনিময়ে অন্বেষণ করা তোমাদের জন্য বৈধ করা হয়েছে সতীত্ব রক্ষার জন্য, ব্যভিচারের জন্য নয়। অতএব তাদের মধ্যে যাদের তোমরা উপভোগ করেছ, তাদের নির্ধারিত মোহর প্রদান করো।} [নিসা: ২৪]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {সুতরাং তোমরা তাদের অভিভাবকদের অনুমতিক্রমে তাদের বিবাহ করো এবং নিয়মানুযায়ী তাদের মোহর প্রদান করো; তারা হবে সতী-সাধ্বী, ব্যভিচারিণী নয় এবং উপপতি গ্রহণকারিণী নয়।} [নিসা: ২৫]। বস্তুত ইসলাম বহুবিবাহকে নিষেধ করে না, কিন্তু এটি ব্যভিচার, গোপন অবৈধ মিত্রতা এবং দেহব্যবসাকে নিষিদ্ধ করে। আর যদি কিছু পুরুষ এই অধিকারের অপব্যবহার করে—এক্ষেত্রে তারা কোনো অধিকার বা নৈতিকতার তোয়াক্কা না করে—তবে এই জাতীয় দায়িত্বজ্ঞানহীনতা ইসলামে নিষিদ্ধ। আর এই ধরনের স্বেচ্ছাচারিতা প্রতিরোধ করা উলুল আমর বা কর্তৃপক্ষের অধিকারভুক্ত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 107)
مصادر الفصل الثالث
1- محمود شلتوت: الإسلام عقيدة وشريعة: دار الشروق، 1394-1974، صـ 159-163.
2- النبهان: مصدر سابق صـ 194.
3- محمود شلتوت: مصدر سابق صـ171.
4- المصدر السابق: 172.
5- الإمام المحدث محيي الدين أبي زكريا يحيى بن شرف النووي المتوفى سنة 671هـ: رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين، طبعة مصححة تحت إشراف لجنة من العلماء، بدون تاريخ صـ142.
6- محمود شلتوت: مصدر سابق صـ178.
7- h. johnson: sociology: A systematic introduction: Allied publishers، new delhi- 1970، PP.95-96.
8- أمين الخولي، عبد الله المشد، أحمد الحوفي، محمد عبد الرءوف بهنسي: الآداب الدينية والاجتماعية، التربية والتعليم سنة 1955 صـ181.
9- المصدرالسابق: صـ182، والحديث مذكور في رياض الصالحين صـ142.
10- المصدر السابق: رياض الصالحين صـ142.
11- أمين الخولي وآخرون: صـ183.
12- رياض الصالحين: صـ142.
13- المصدر السابق: صـ143.
14-A. lnKeles: what is sociology، Introduction to the discipline and profession. prentice hall. new jersy. 1964، pp. 20-31.
وانظر أيضًا: نبيل السمالوطي: المنهج الإسلامي في دراسة المجتمع، دار الشروق، جدة 1980.
15- محمود شلتوت: مصدر سابق، صـ187.
16- المصدر السابق، صـ193.
17- المصدر السابق، 202-203.
তৃতীয় পরিচ্ছেদের উৎসসমূহ
১- মাহমুদ শালতুত: আল-ইসলাম আকিদাহ ওয়া শারিয়াহ: দারুশ শুরূক, ১৩৯৪-১৯৭৪, পৃ. ১৫৯-১৬৩।
২- আন-নাবহান: পূর্বোক্ত উৎস পৃ. ১৯৪।
৩- মাহমুদ শালতুত: পূর্বোক্ত উৎস পৃ. ১৭১।
৪- পূর্বোক্ত উৎস: ১৭২।
৫- ইমাম মুহাদ্দিস (المحدث) মহিউদ্দিন আবু জাকারিয়া ইয়াহইয়া ইবনে শরাফ আন-নববী, মৃত্যু ৬৭১ হিজরি: রিয়াদুস সালেহীন মিন কালামি সাইয়্যিদিল মুরসালীন, একদল আলেমের তত্ত্বাবধানে সংশোধিত সংস্করণ, তারিখবিহীন পৃ. ১৪২।
৬- মাহমুদ শালতুত: পূর্বোক্ত উৎস পৃ. ১৭৮।
৭- h. johnson: sociology: A systematic introduction: Allied publishers، new delhi- 1970، PP.95-96.
৮- আমিন আল-খুলি, আবদুল্লাহ আল-মাশাদ, আহমদ আল-হুফি, মুহাম্মদ আবদুর রউফ বাহনাসি: আল-আদাব আদ-দ্বীনিয়্যাহ ওয়াল ইজতিমায়িয়্যাহ, আত-তারবিয়্যাহ ওয়াত-তালীম, ১৯৫৫ সাল পৃ. ১৮১।
৯- পূর্বোক্ত উৎস: পৃ. ১৮২, এবং হাদিসটি রিয়াদুস সালেহীন-এর ১৪২ পৃষ্ঠায় বর্ণিত হয়েছে।
১০- পূর্বোক্ত উৎস: রিয়াদুস সালেহীন পৃ. ১৪২।
১১- আমিন আল-খুলি ও অন্যান্য: পৃ. ১৮৩।
১২- রিয়াদুস সালেহীন: পৃ. ১৪২।
১৩- পূর্বোক্ত উৎস: পৃ. ১৪৩।
১৪-A. lnKeles: what is sociology، Introduction to the discipline and profession. prentice hall. new jersy. 1964، pp. 20-31.
আরও দেখুন: নাবিল আল-সামালুতি: আল-মানহাজ আল-ইসলামি ফি দিরাসাতিল মুজতামা, দারুশ শুরূক, জেদ্দা ১৯৮০।
১৫- মাহমুদ শালতুত: পূর্বোক্ত উৎস, পৃ. ১৮৭।
১৬- পূর্বোক্ত উৎস, পৃ. ১৯৩।
১৭- পূর্বোক্ত উৎস, ২০২-২০৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 108)
الفصل الرابع: النظام التربوي
مقدمة
قدم الإسلام الحنيف بناءً تربويًّا متكاملًا للبشرية -يحقق لهم السعادة في الدنيا، والفوز بالجنة ورضوان الله في الآخرة- منذ أكثر من أربعة عشر قرنًا. ويتسم البناء التربوي الإسلامي بخاصية فريدة تميزه عن كافة النظريات الوضعية وهي أن مصدره كتاب الله وسنة نبيه الكريم عليه الصلاة والسلام: {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى، إِنْ هُوَ إِلَاّ وَحْيٌ يُوحَى} [النجم: 3-4] ، وهذا المصدر الإلهي للبناء التربوي الإسلامي هو الذي يؤكد صدقه وثباته المطلق، وفائدته العظمى للإنسان في الدنيا والآخرة معًا. وينبثق النظام التربوي في الإسلام من النظام التفسيري والرؤية الصادقة للكون والحياة والمجتمع والتاريخ والإنسان، فالله هو الخالق وهو سبحانه المنظم ومبدع الإنسان وخالقه بنوازعه وجوهرة، ومنزل الشريعة المناسبة له والقادرة على تنظيم شئونه، وعلى تحقيق التوازن أو التعادلية المعجزة لحاجاته الجسدية المادية والروحية والعقلية*.
وينطلق النظام الإسلامي في التربية من الفهم الصادق لحقيقة الإنسان والهدف من خلقه وأساليب تحقيق أهدافه ومصيره في الآخرة، وهي مقدمات لا بد منها حتى يستوي النظام التربوي غاية ووسيلة، ويحقق أهدافه.
فقد خَلَقَ الله سبحانه وتعالى الإنسان ليكون خليفة له في الأرض،--------------------------------------------
* للمزيد من المعلومات حول هذه القضية ارجع إلى دراسات المؤلف بعنوان: الإسلام وقضايا علم النفس، المنهج الإسلامي في تفسير المجتمع، والكتابان صادران عن دار الشروق- جدة.
চতুর্থ অধ্যায়: শিক্ষা ব্যবস্থা
ভূমিকা
সুমহান ইসলাম চৌদ্দশত বছরেরও বেশি সময় আগে মানবজাতির জন্য একটি পূর্ণাঙ্গ শিক্ষা-কাঠামো পেশ করেছে—যা তাদের জন্য ইহকালীন সুখ এবং পরকালে জান্নাত ও আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জন নিশ্চিত করে। ইসলামি শিক্ষা-কাঠামো এক অনন্য বৈশিষ্ট্যের অধিকারী যা একে সকল মানব-রচিত মতবাদ থেকে পৃথক করে, আর তা হলো এর উৎস আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর সম্মানিত নবী (সা.)-এর সুন্নাহ: {আর তিনি নিজ প্রবৃত্তির তাড়নায় কথা বলেন না; তা তো কেবল ওহী (وحي), যা তাঁর প্রতি প্রত্যাদেশ করা হয়} [আন-নাজম: ৩-৪]। ইসলামি শিক্ষা-কাঠামোর এই ঐশী উৎসই এর সত্যতা (صدق) ও পরম স্থায়িত্ব এবং দুনিয়া ও আখিরাত উভয় জগতেই মানুষের জন্য এর মহান উপযোগিতাকে নিশ্চিত করে। ইসলামের শিক্ষা ব্যবস্থা মূলত বিশ্বজগৎ, জীবন, সমাজ, ইতিহাস এবং মানুষ সম্পর্কে সঠিক ব্যাখ্যা ও দৃষ্টিভঙ্গি থেকে উৎসারিত। মহান আল্লাহই হলেন একমাত্র স্রষ্টা, তিনি সুবহানাহু ওয়াতাআলা এর সুশৃঙ্খলকারী এবং মানুষের প্রবৃত্তি ও মৌলিক সত্তার উদ্ভাবক ও সৃষ্টিকর্তা। তিনি মানুষের উপযোগী এবং তার যাবতীয় বিষয়াবলি পরিচালনার সক্ষমতাসম্পন্ন শরীয়ত অবতীর্ণ করেছেন, যা তার শারীরিক, বস্তুগত, আধ্যাত্মিক এবং বুদ্ধিবৃত্তিক চাহিদার মাঝে এক অলৌকিক ভারসাম্য বা সমতা আনয়নে সক্ষম।
শিক্ষা ক্ষেত্রে ইসলামি ব্যবস্থা মানুষের প্রকৃত রূপ, তার সৃষ্টির উদ্দেশ্য, লক্ষ্য অর্জনের পদ্ধতি এবং পরকালে তার পরিণতি সম্পর্কে সঠিক উপলব্ধি থেকে যাত্রা শুরু করে। এগুলো এমন কিছু অপরিহার্য প্রাক-উপলব্ধি যা শিক্ষা ব্যবস্থাকে লক্ষ্য ও উপায়ের দিক থেকে সুসংগত করতে এবং এর উদ্দেশ্য অর্জনে আবশ্যক।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মানুষকে পৃথিবীতে তাঁর প্রতিনিধি (خليفة) হিসেবে সৃষ্টি করেছেন,--------------------------------------------
* এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত তথ্যের জন্য লেখকের নিম্নোক্ত গবেষণাগুলো দ্রষ্টব্য: ‘ইসলাম ও মনোবিজ্ঞানের বিষয়াবলি’ এবং ‘সমাজ ব্যাখ্যা (تفسير) ও বিশ্লেষণে ইসলামি পদ্ধতি’। গ্রন্থদ্বয় জেদ্দার দারুশ শুরুক থেকে প্রকাশিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 111)
قال تعالى: {وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ الأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ} [الأنعام: 165] . وقال تعالى: {وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ} [البقرة: 30] . والهدف الأساسي من هذا الخلق والاستخلاف كما يوضحه لنا القرآن الكريم هو:
أولًا: توحيد الله سبحانه وعبادته: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلَاّ لِيَعْبُدُونِ، مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ، إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ} [الذاريات: 56-58] .
ثانيًا: تعمير الكون والتعارف بين الناس شعوبًا وقبائل، قال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ} [الحجرات: 13] .
ثالثاً: إقامة دين الله على الأرض وتتبع هدى الله سبحانه، الأمر الذي يتفق مع الفطرة السليمة التي خلق الله الناس عليها، قال تعالى: {فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ} [الروم: 30] . وقال تعالى: {وَمَا لِي لا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ، أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِي الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ لا تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئاً وَلا يُنقِذُونِ، إِنِّي إِذًا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ، إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ} [يس: 22-25] ، والإنسان المفطور على التوحيد قد تغريه الحياة الدنيا لأنه ضعيف، فهو في حاجة مستمرة للاتصال بالله وتلقي هدايته، قال تعالى: {فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ} [البقرة: 38] . واستوجب الدين القيم انطلاق المسلمين للأمر بالمعروف والنهى عن المنكر {وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ} [آل عمران: 104] . وقال سبحانه؛ {خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْف
আল্লাহ তাআলা বলেন: {তিনিই সেই সত্তা যিনি তোমাদেরকে জমিনের প্রতিনিধি করেছেন এবং তোমাদের মর্যদায় একজনকে অন্যের ওপর উন্নীত করেছেন যাতে তিনি তোমাদের যা দান করেছেন সে বিষয়ে পরীক্ষা করতে পারেন। নিশ্চয়ই আপনার প্রতিপালক দ্রুত শাস্তি দানকারী এবং নিশ্চয়ই তিনি অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।} [আল-আন'আম: ১৬৫]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {আর স্মরণ করো যখন তোমার প্রতিপালক ফেরেশতাদের বললেন, 'নিশ্চয়ই আমি পৃথিবীতে একজন প্রতিনিধি নিযুক্ত করছি।' তারা বলল, 'আপনি কি সেখানে এমন কাউকে সৃষ্টি করবেন যে ফাসাদ সৃষ্টি করবে এবং রক্তপাত ঘটাবে? অথচ আমরা আপনার প্রশংসাসহ পবিত্রতা ঘোষণা করছি এবং আপনার মহিমা কীর্তন করছি।' তিনি বললেন, 'নিশ্চয়ই আমি যা জানি, তোমরা তা জানো না'।} [আল-বাকারাহ: ৩০]। এই সৃষ্টি এবং প্রতিনিধিত্বের মূল উদ্দেশ্য যেমনটি পবিত্র কুরআন আমাদের সামনে স্পষ্ট করেছে, তা হলো:
প্রথমত: মহান আল্লাহর তাওহীদ এবং তাঁর ইবাদত করা: {আমি জিন ও মানুষকে কেবল আমার ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছি। আমি তাদের কাছে কোনো রিজিক চাই না এবং আমি চাই না যে তারা আমাকে আহার করাবে। নিশ্চয়ই আল্লাহই রিজিকদাতা, প্রবল শক্তির আধার, পরাক্রমশালী।} [আয-যারিয়াত: ৫৬-৫৮]।
দ্বিতীয়ত: মহাবিশ্বের আবাদ করা এবং বিভিন্ন জাতি ও গোত্রের মধ্যে পারস্পরিক পরিচয় লাভ করা। মহান আল্লাহ বলেন: {হে মানুষ! আমি তোমাদেরকে এক পুরুষ ও এক নারী থেকে সৃষ্টি করেছি এবং তোমাদেরকে বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে বিভক্ত করেছি যাতে তোমরা একে অপরের সাথে পরিচিত হতে পারো। নিশ্চয়ই আল্লাহর কাছে তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই অধিক মর্যাদাবান যে তোমাদের মধ্যে অধিক মুত্তাকী। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বজ্ঞ, সম্যক অবহিত।} [আল-হুজুরাত: ১৩]।
তৃতীয়ত: পৃথিবীতে আল্লাহর দ্বীন কায়েম করা এবং মহান আল্লাহর হেদায়েতের অনুসরণ করা, যা সেই সুস্থ স্বভাবজাত প্রকৃতির সাথে সংগতিপূর্ণ যার ওপর আল্লাহ মানুষকে সৃষ্টি করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {সুতরাং আপনি একনিষ্ঠভাবে নিজেকে দ্বীনে প্রতিষ্ঠিত রাখুন। এটিই আল্লাহর সেই প্রকৃতি, যার ওপর তিনি মানুষ সৃষ্টি করেছেন। আল্লাহর সৃষ্টির কোনো পরিবর্তন নেই। এটাই সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ তা জানে না।} [আর-রুম: ৩০]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আমার কী হয়েছে যে, আমি তাঁর ইবাদত করব না যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন এবং যাঁর কাছে তোমাদেরকে ফিরিয়ে নেওয়া হবে? আমি কি তাঁর পরিবর্তে অন্যদের উপাস্যরূপে গ্রহণ করব? পরম দয়াময় যদি আমাকে কোনো বিপদে ফেলতে চান, তবে তাদের সুপারিশ আমার কোনো কাজে আসবে না এবং তারা আমাকে উদ্ধার করতে পারবে না। সেক্ষেত্রে আমি অবশ্যই স্পষ্ট বিভ্রান্তির মধ্যে থাকব। নিশ্চয়ই আমি তোমাদের প্রতিপালকের প্রতি ঈমান এনেছি, অতএব তোমরা আমার কথা শোনো।} [ইয়াসিন: ২২-২৫]। আর মানুষ, যাকে তাওহীদের ওপর সৃষ্টি করা হয়েছে, পার্থিব জীবন তাকে প্রলুব্ধ করতে পারে কারণ সে দুর্বল (ضعيف), তাই তার সর্বদা আল্লাহর সাথে সংযুক্ত থাকা এবং তাঁর হেদায়েত গ্রহণ করা প্রয়োজন। মহান আল্লাহ বলেন: {অতঃপর যখন আমার পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে কোনো হেদায়েত আসবে, তখন যারা আমার হেদায়েতের অনুসরণ করবে, তাদের কোনো ভয় থাকবে না এবং তারা চিন্তিতও হবে না।} [আল-বাকারাহ: ৩৮]। আর এই সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন মুসলমানদের জন্য সৎকাজের আদেশ এবং অসৎকাজ (منكر) থেকে নিষেধ করার উদ্দেশ্যে সক্রিয় হওয়াকে আবশ্যক করেছে: {আর তোমাদের মধ্যে এমন একটি দল থাকা উচিত যারা কল্যাণের দিকে আহ্বান জানাবে এবং সৎকাজের আদেশ দেবে ও অসৎকাজ (منكر) থেকে নিষেধ করবে; আর তারাই সফলকাম।} [আল ইমরান: ১০৪]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {আপনি ক্ষমাশীলতা অবলম্বন করুন এবং সৎকাজের নির্দেশ দিন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 112)
وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ} [الأعراف: 199] . والمسلم مطالب بالمجاهدة في سبيل إعلاء كلمة الله سبحانه ودحر الباطل وأهله {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ} [العنكبوت: 69] .
رابعًا: العمل بما يتفق مع التكريم الإلهي للإنسان {وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا} [الإسراء: 70] . فلا يهبط الإنسان عن مستوى الإنسانية الذى استحق من أجله التكريم الإلهي، وعليه أن ينشط في عمارة الأرض بما توحيه الآية الكريمة مِنْ حمله -في البر والبحر- ورزقه من -الطيبات- فيستغل هذه الطاقة الممنوحة له في كل اتجاه في إطار تقوى الله ومبادئ الإسلام الحنيف. فالإسلام هو الدين الوحيد الذي يدعو المؤمنين إلى إعمال عقلهم في كل اتجاه من الكون ومجتمعه وتاريخه من أجل فهم سنن الله في الكون والمجتمع والإنسان والتاريخ، ذلك لأن كل تفكير سليم سوف يسهم في إثبات عظمة الخالق سبحانه {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ} [فاطر: 28] .
ولقد زود الله سبحانه الإنسان بكل إمكانات الخلافة عن الله سبحانة وتلقي الهداية عنه قال تعالى: {وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا} [البقرة: 31] . وقال تعالى: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ، خَلَقَ الإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ، اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ، الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ، عَلَّمَ الإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ} [العلق: 1-5] . ويقول تعالى: {يَا أَيُّهَا الإِنسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ، الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ، فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ} [الانفطار: 6-8] .
من رحمة الله سبحانه بعباده أن وجههم منذ الميلاد إلى الفطرة السليمة، وأودع فيهم ميلًا طبيعيًّا للارتباط بتوحيده سبحانه، يقول عليه السلام: "ما من مولود إلا يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه وينصرانه" صحيح البخاري -4/144. وقال تعالى: {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا
"এবং মূর্খদের পরিহার করুন।" [আল-আরাফ: ১৯৯]। আর একজন মুসলিম আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত রাখতে এবং বাতিল ও তার অনুসারীদের পরাভূত করতে প্রচেষ্টা চালিয়ে যেতে আদিষ্ট। "আর যারা আমার পথে সাধনা করে, আমি অবশ্যই তাদেরকে আমার পথে পরিচালিত করব। নিশ্চয়ই আল্লাহ সৎকর্মশীলদের সাথে আছেন।" [আল-আনকাবুত: ৬৯]।
চতুর্থত: মানুষের প্রতি আল্লাহর প্রদত্ত সম্মানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ আমল করা। "আমি তো আদম সন্তানকে মর্যাদা দান করেছি, স্থলে ও সমুদ্রে তাদের চলাচলের বাহন দিয়েছি, তাদেরকে উত্তম রিযিক দান করেছি এবং আমি যাদের সৃষ্টি করেছি তাদের অনেকের ওপর তাদেরকে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছি।" [আল-ইসরা: ৭০]। অতএব, মানুষের সেই মানবিক স্তর থেকে নিচে নামা উচিত নয় যার কারণে সে আল্লাহর এই সম্মান লাভের যোগ্য হয়েছে। বরং তাকে যমীন আবাদ করার কাজে সচেষ্ট হতে হবে, যেমনটি এই পবিত্র আয়াতে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে—স্থলে ও সমুদ্রে তার পথচলা এবং উত্তম রিযিক প্রাপ্তির মাধ্যমে। সে যেন তাকে দেওয়া এই শক্তিকে আল্লাহর তাকওয়া এবং বিশুদ্ধ ইসলামের মূলনীতির কাঠামোর মধ্যে থেকে সকল ক্ষেত্রে কাজে লাগায়। ইসলামই একমাত্র ধর্ম যা মুমিনদেরকে মহাবিশ্ব, সমাজ এবং ইতিহাসের প্রতিটি দিকে তাদের বুদ্ধি প্রয়োগের আহ্বান জানায়, যাতে মহাবিশ্ব, সমাজ, মানুষ এবং ইতিহাসে আল্লাহর নিয়মাবলি উপলব্ধি করা যায়। কারণ, প্রতিটি সঠিক চিন্তা মহান স্রষ্টার মাহাত্ম্য প্রমাণের ক্ষেত্রে অবদান রাখবে। "আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল আলেমগণই তাঁকে ভয় করে।" [ফাতির: ২৮]।
আর মহান আল্লাহ মানুষকে তাঁর প্রতিনিধিত্ব করার এবং তাঁর পক্ষ থেকে হিদায়াত গ্রহণের সকল সামর্থ্য দিয়ে সজ্জিত করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: "এবং তিনি আদমকে সমস্ত নাম শিক্ষা দিলেন।" [আল-বাকারা: ৩১]। মহান আল্লাহ বলেন: "পাঠ করুন আপনার পালনকর্তার নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন। সৃষ্টি করেছেন মানুষকে জমাট রক্ত থেকে। পাঠ করুন, আপনার পালনকর্তা মহা দয়ালু। যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন। শিক্ষা দিয়েছেন মানুষকে যা সে জানত না।" [আল-আলাক: ১-৫]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: "হে মানুষ, কিসে তোমাকে তোমার মহান পালনকর্তা সম্পর্কে বিভ্রান্ত করল? যিনি তোমাকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তোমাকে সুঠাম করেছেন এবং তোমাকে সুসামঞ্জস্য করেছেন। যে আকৃতিতে চেয়েছেন, তিনি তোমাকে গঠন করেছেন।" [আল-ইনফিতার: ৬-৮]।
বান্দাদের প্রতি আল্লাহর রহমতের একটি দিক হলো, তিনি জন্মের পর থেকেই তাদের সঠিক স্বভাবের দিকে পরিচালিত করেন এবং তাদের মধ্যে তাঁর একত্ববাদের সাথে যুক্ত হওয়ার একটি স্বাভাবিক প্রবণতা গচ্ছিত রেখেছেন। নবী (সা.) বলেন: "প্রত্যেক নবজাতকই স্বভাবজাত প্রকৃতির ওপর জন্মগ্রহণ করে, অতঃপর তার পিতামাতা তাকে ইহুদি বা খ্রিস্টান হিসেবে গড়ে তোলে।" সহীহ বুখারী - ৪/১৪৪। মহান আল্লাহ বলেন: "আর যখন আপনার পালনকর্তা বনী আদমের পৃষ্ঠদেশ থেকে তাদের সন্তানদের বের করলেন এবং তাদের নিজেদের ওপর সাক্ষ্য রাখলেন যে, আমি কি তোমাদের পালনকর্তা নই? তারা বলেছিল, অবশ্যই, আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 113)
أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ} [الأعراف: 172] . غير أن الإنسان -على الرغم من فطرته السليمة- ضعيف أمام المغريات {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ} [ق: 16] . وقال تعالى: {وَالْعَصْرِ، إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْر، إِلَاّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ} [العصر] . وقال سبحانه: {خَلَقْنَا الإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ، ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ، إِلَاّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ، فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ، أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ} [التين: 4-8] . وقال سبحانه مخاطبًا الإنسان: {يَا أَيُّهَا الإِنسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلاقِيهِ، فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ، فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا، وَيَنقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا، وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ، فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا، وَيَصْلَى سَعِيرًا} [الانشقاق: 6-12] .
والواقع أن انحراف الإنسان عن الفطرة يؤدي إلى اختلال حياة الإنسان في الدنيا وإلى عذاب السعير في الآخرة، وهنا تبرز وظيفة التربية في الفكر الإسلامي الحنيف فهي المسئولة عن الحفاظ على الفطرة وتوجيه الإنسان للإيمان بالله وتوحيده فكرًا وسلوكًا، وهي المسئولة عن إعداد الإنسان الصالح، وهي مستمرة باستمرار وجود الإنسان على الأرض، وقد احتلت التربية والتعليم أهمية بالغة في الدين الإسلامي {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ} [فاطر: 28] . وقال سبحانه: {يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ} [المجادلة: 11] . وقال عليه السلام: "من سلك طريقًا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقًا إلى الجنة" الترمذي 5/28. وقال عليه السلام: "من خرج في طلب العلم كان في سبيل الله حتى يرجع" الترمذي 5/29. و "طلب العلم فريضة على كل مسلم" ابن ماجه 1/81.
وتحرص التربية الإسلامية على تحقيق التوازن والتكامل في شخصية
...যাতে কিয়ামতের দিন তোমরা বলতে না পার যে, আমরা এ বিষয়ে অনবহিত ছিলাম।} [আরাফ: ১৭২] । তবে মানুষ—তার সুস্থ ফিতরাত বা সহজাত প্রকৃতি সত্ত্বেও—প্রলোভনের সামনে দুর্বল (ضعيف) {নিশ্চয় আমি মানুষকে সৃষ্টি করেছি এবং তার মন তাকে যে কুমন্ত্রণা দেয় তাও আমি জানি, আর আমি তার শাহরগ অপেক্ষাও অধিক নিকটবর্তী।} [ক্বাফ: ১৬] । এবং মহান আল্লাহ বলেন: {সময়ের শপথ, নিশ্চয় মানুষ ক্ষতির মধ্যে রয়েছে; কিন্তু তারা ব্যতীত যারা ঈমান এনেছে ও সৎকাজ করেছে এবং পরস্পরকে সত্যের উপদেশ দিয়েছে ও ধৈর্যের উপদেশ দিয়েছে।} [আসর] । এবং তিনি মহিমান্বিত সত্তা বলেন: {আমি মানুষকে সৃষ্টি করেছি সর্বোত্তম গঠনে, অতঃপর তাকে ফিরিয়ে দিয়েছি হীনতাগ্রস্তদের সর্বনিম্নে। তবে তাদের ব্যতীত যারা ঈমান এনেছে ও সৎকাজ করেছে; তাদের জন্য রয়েছে নিরবচ্ছিন্ন পুরস্কার। সুতরাং এরপর কিসে তোমাকে বিচার দিবস সম্পর্কে মিথ্যারোপ করতে উদ্বুদ্ধ করে? আল্লাহ কি বিচারকদের শ্রেষ্ঠ বিচারক নন?} [তীন: ৪-৮] । এবং তিনি মহিমান্বিত সত্তা মানুষকে সম্বোধন করে বলেন: {হে মানুষ, তোমাকে তোমার প্রতিপালক পর্যন্ত পৌঁছাতে কঠোর পরিশ্রম করতে হবে, অতঃপর তুমি তাঁর সাক্ষাৎ লাভ করবে। যার আমলনামা তার ডান হাতে দেওয়া হবে, অচিরেই তার হিসাব অত্যন্ত সহজে গ্রহণ করা হবে এবং সে তার পরিজনদের কাছে আনন্দিত চিত্তে ফিরে যাবে। আর যার আমলনামা তার পিঠের পেছন দিক থেকে দেওয়া হবে, সে অচিরেই ধ্বংসকে আহ্বান করবে এবং প্রজ্বলিত আগুনে প্রবেশ করবে।} [ইনশিক্বাক্ব: ৬-১২] ।
বাস্তবতা হলো, মানুষের সহজাত প্রকৃতি (ফিতরাত) থেকে বিচ্যুতি দুনিয়াতে মানুষের জীবনের বিশৃঙ্খলা এবং আখিরাতে জাহান্নামের প্রজ্বলিত আগুনের শাস্তির দিকে নিয়ে যায়। আর এখানেই ইসলামি চিন্তাধারায় শিক্ষা ও প্রশিক্ষণের (তারবিয়াহ) গুরুত্ব ফুটে ওঠে; যা মানুষের সহজাত প্রকৃতি রক্ষা করার এবং মানুষকে চিন্তা ও আচরণের ক্ষেত্রে আল্লাহর প্রতি ঈমান ও তাঁর একত্ববাদের (তাওহিদ) দিকে পরিচালিত করার দায়িত্ব পালন করে। এটি একজন সৎ মানুষ গড়ার কারিগর এবং পৃথিবীতে মানুষের অস্তিত্ব থাকা পর্যন্ত এই প্রক্রিয়া চলমান। ইসলাম ধর্মে শিক্ষা ও জ্ঞানার্জনের গুরুত্ব অত্যন্ত বেশি {নিশ্চয় আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল জ্ঞানীরাই তাঁকে ভয় করে।} [ফাতির: ২৮] । এবং তিনি মহিমান্বিত সত্তা বলেন: {তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং যাদের জ্ঞান দান করা হয়েছে, আল্লাহ তাদের মর্যাদায় উন্নীত করবেন।} [মুজাদালাহ: ১১] । এবং তিনি (সা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তি জ্ঞান অন্বেষণের কোনো পথ অবলম্বন করে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতের পথ সহজ করে দেন।" তিরমিজি ৫/২৮। তিনি (সা.) আরও বলেন: "যে ব্যক্তি জ্ঞান অন্বেষণে বের হয়, সে ফিরে আসা পর্যন্ত আল্লাহর পথে থাকে।" তিরমিজি ৫/২৯। এবং "জ্ঞান অর্জন করা প্রত্যেক মুসলিমের জন্য আবশ্যক।" ইবনে মাজাহ ১/৮১।
ইসলামি শিক্ষা মানুষের ব্যক্তিত্বে ভারসাম্য ও পূর্ণতা অর্জনের ব্যাপারে সচেষ্ট থাকে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 114)
المسلم، وفي إشباع حاجاته وميوله، فلو كان الله سبحانه يريد للبشر أن يكونوا أرواحًا خالصة أو ملائكة مجردة عن الشهوة لفعل، ولو كان يريد لهم أن يكونوا كالأنعام يسعون وراء الشهوة الخالصة لفعل، لكنه سبحانه خلق الإنسان من قبضة طين ونفخة من روحه سبحانه، قال تعالى: {ذَلِكَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ، الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الإِنسَانِ مِنْ طِينٍ، ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ، ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ} [السجدة: 6-9] . وقال سبحانه: {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنتَشِرُونَ} [الروم: 20] .
وعلى هذا فالروح والجسد في الإنسان متلازمان تتم بهما الحياة ولا يمكن إنكار أحدهما في سبيل الآخر، فلا يجوز للمؤمن بالكتاب أن يبخس الجسد حقًّا ليوفي حقوق الروح، ولا يجوز له أن يبخس الروح حقًّا ليوفي حقوق الجسد، ولا يحمد منه الإسراف في مرضاة هذا ولا مرضاة ذاك، يقول تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ، وَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمْ اللَّهُ حَلالًا طَيِّبًا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ} [المائدة: 87-88] . ويقول تعالى في مجال استنكار تحريم الزينة والطيبات من الرزق التي أحلها الله لعباده: {يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ، قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} [الأعراف: 31-32] . وما هو محرم حدده الله في نفس السورة وفي سور أخرى حيث قال تعالى: {قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّي الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ} [الأعراف: 33] . وأباح الله ممارسة الشهوات بالطرق التي أحلها الله {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِن
একজন মুসলিম এবং তার প্রয়োজন ও প্রবৃত্তি পূরণের ক্ষেত্রে। মহান আল্লাহ যদি চাইতেন যে মানুষ নিছক আত্মা হবে কিংবা প্রবৃত্তিহীন ফেরেশতা হবে, তবে তিনি তাই করতেন। আর যদি তিনি চাইতেন যে তারা চতুষ্পদ জন্তুর মতো হবে যারা কেবল নিছক প্রবৃত্তির পেছনে ছুটে, তবে তিনি তাই করতেন। কিন্তু তিনি সুবহানাহু ওয়াতাআলা মানুষকে এক মুঠো মাটি এবং তাঁর রূহের ফুঁৎকার থেকে সৃষ্টি করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {তিনিই পরিদৃশ্য ও অপরিদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা, পরাক্রমশালী, পরম দয়ালু; যিনি তাঁর প্রত্যেকটি সৃষ্টিকে উত্তম করেছেন এবং মাটি থেকে মানব সৃষ্টির সূচনা করেছেন। অতঃপর তিনি তার বংশধারা এক তুচ্ছ তরল পদার্থের নির্যাস থেকে সৃষ্টি করেন। তারপর তিনি তাকে সুঠাম করেছেন এবং তাতে তাঁর রূহ থেকে ফুঁক দিয়েছেন এবং তোমাদেরকে দিয়েছেন কান, চোখ ও অন্তঃকরণ। তোমরা খুব সামান্যই কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো} [সাজদাহ: ৬-৯]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আর তাঁর নিদর্শনাবলির মধ্যে অন্যতম হলো যে, তিনি তোমাদের মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন, তারপর এখন তোমরা মানুষ হিসেবে ছড়িয়ে পড়ছ} [রুম: ২০] ।
এর ভিত্তিতে, মানুষের মধ্যে আত্মা ও দেহ ওতপ্রোতভাবে জড়িত যার মাধ্যমে জীবন পূর্ণতা পায় এবং একটির খাতিরে অন্যটিকে অস্বীকার করা সম্ভব নয়। অতএব কিতাবের প্রতি বিশ্বাসী কোনো ব্যক্তির জন্য বৈধ নয় যে সে দেহের অধিকার খর্ব করে আত্মার অধিকার পূর্ণ করবে, আবার আত্মার অধিকার খর্ব করে দেহের অধিকার পূর্ণ করাও তার জন্য সংগত নয়। আর এর সন্তুষ্টি বা ওর সন্তুষ্টির ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘন করা প্রশংসনীয় নয়। মহান আল্লাহ বলেন: {হে মুমিনগণ! আল্লাহ তোমাদের জন্য যেসব পবিত্র বস্তু হালাল করেছেন সেগুলোকে হারাম করো না এবং সীমালঙ্ঘন করো না। নিশ্চয়ই আল্লাহ সীমালঙ্ঘনকারীদের পছন্দ করেন না। আর আল্লাহ তোমাদেরকে যে হালাল ও পবিত্র রিযিক দিয়েছেন তা থেকে আহার করো এবং আল্লাহকে ভয় করো যাঁর প্রতি তোমরা বিশ্বাসী} [মায়িদাহ: ৮৭-৮৮] । আর আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য যে সৌন্দর্য ও পবিত্র রিযিক হালাল করেছেন, তা হারাম করার নিন্দা জানিয়ে মহান আল্লাহ বলেন: {হে বনী আদম! তোমরা প্রত্যেক সালাতের সময় তোমাদের সৌন্দর্য গ্রহণ করো। আর খাও ও পান করো এবং অপচয় করো না; নিশ্চয়ই তিনি অপচয়কারীদের পছন্দ করেন না। আপনি বলুন: আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য যে সৌন্দর্য ও পবিত্র রিযিক সৃষ্টি করেছেন তা কে হারাম করেছে? আপনি বলুন: এগুলো পার্থিব জীবনে মুমিনদের জন্য এবং কিয়ামতের দিন কেবল তাদেরই জন্য। এভাবেই আমি জ্ঞানবান সম্প্রদায়ের জন্য আয়াতসমূহ বিস্তারিত বর্ণনা করি} [আরাফ: ৩১-৩২] । আর যা হারাম করা হয়েছে তা আল্লাহ এই সূরাতেই এবং অন্যান্য সূরাতে নির্ধারণ করে দিয়েছেন, যেখানে মহান আল্লাহ বলেছেন: {আপনি বলুন: আমার রব তো কেবল অশ্লীল বিষয়সমূহ হারাম করেছেন—তা প্রকাশ্য হোক কিংবা গোপন—এবং হারাম করেছেন পাপ ও অন্যায় বিদ্রোহ এবং আল্লাহর সাথে তোমাদের এমন কিছু শরিক করা যার কোনো প্রমাণ তিনি অবতীর্ণ করেননি, আর আল্লাহ সম্পর্কে এমন কিছু বলা যা তোমরা জানো না} [আরাফ: ৩৩] । আর আল্লাহ বৈধ পন্থায় প্রবৃত্তির চাহিদা পূরণ করাকে অনুমোদন করেছেন, যেমন মহান আল্লাহ বলেন: {আর তাঁর নিদর্শনাবলির মধ্যে রয়েছে যে তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের মধ্য থেকে সৃষ্টি করেছেন...}
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 115)
أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً} [الروم: 21] : ويقول سبحانه وتعالى: {زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ} [آل عمران: 14] . وفي مقابل هذه الشهوات مَنَحَ اللَّهُ سبحانه الإنسان ضوابط للتحكم والتوجيه فيما يرضي الله {وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ} [النحل: 78] ، وقال تعالى: {وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الآخِرَةَ وَلا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا} [القصص: 57] . وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: جاء ثلاثة رهط إلي بيوت أزواج النبي -صلي الله عليه وسلم- يسألون عن عبادة النبي -صلي الله عليه وسلم- فلما أخبروا كأنهم تقالوها فقالوا: وأين نحن من النبي -صلي الله عليه وسلم- قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. قال أحدهم: أما أنا فإني أصلي الليل أبدًا، وقال آخر: أنا أصوم الدهر ولا أفطر، وقال آخر: أنا أعتزل النساء فلا أتزوج أبدًا. فجاء رسول الله -صلي الله عليه وسلم- فقال: "أنتم الذين قلتم كذا وكذا؟ وأما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له، لكني أصوم وأفطر وأصلي وأرقد وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني" البخاري 3/237.
ونستطيع القول أن النظام التربوي الإسلامي يأخذ في الاعتبار مجموعة من الأبعاد وهي:
أولًا: تحديد الصلة بين الخالق والبارئ المصور وبين الإنسان المخلوق.
ثانيًا: تنظيم أمور الناس في الدنيا -علاقاتهم بعضهم ببعض سياسيًّا واقتصاديًّا وأسريًّا وتربويًّا … إلخ- فالإنسان خلق ليعيش فترة ما في الحياة الدنيا وهو محتاج للشريعة التي تنظم له شئونه الدنيوية وعباداته معًا.
ثالثًا: بيان كيفية تحقيق الهدف السامي من استخلاف الله للإنسان في الأرض، وأسلوب معيشته على الرقعة المكانية التي تشمل الكرة الأرضية
"...তোমাদের নিজেদের মধ্য হতে তোমাদের জন্য জোড়া সৃষ্টি করেছেন যাতে তোমরা তাদের নিকট প্রশান্তি লাভ করতে পার এবং তিনি তোমাদের মধ্যে পারস্পরিক ভালোবাসা ও দয়া সৃষ্টি করেছেন।" [আর-রূম: ২১] : এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: "মানুষের জন্য সুশোভিত করা হয়েছে প্রবৃত্তির আকাঙ্ক্ষিত বস্তুসমূহের প্রতি আসক্তি; যেমন—নারী, সন্তান-সন্ততি, রাশি রাশি সোনা-রূপা, চিহ্নিত ঘোড়া, গবাদি পশু এবং ক্ষেতখামার। এসব হলো পার্থিব জীবনের ভোগ্য সামগ্রী। আর আল্লাহর কাছেই রয়েছে উত্তম প্রত্যাবর্তনস্থল।" [আল-ইমরান: ১৪]। আর এই প্রবৃত্তিগুলোর বিপরীতে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মানুষকে আল্লাহর সন্তুষ্টির পথে নিয়ন্ত্রণ ও পরিচালনার জন্য কিছু মানদণ্ড প্রদান করেছেন; "এবং তিনি তোমাদের জন্য শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি এবং অন্তঃকরণ সৃষ্টি করেছেন।" [আন-নাহল: ৭৮], এবং মহান আল্লাহ বলেন: "আল্লাহ তোমাকে যা দান করেছেন তা দিয়ে পরকালীন আবাস অনুসন্ধান করো এবং দুনিয়া থেকে তোমার অংশ ভুলে যেও না।" [আল-কাসাস: ৫৭]। আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তিন ব্যক্তির একটি দল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের স্ত্রীদের ঘরে এলেন এবং নবীর ইবাদত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। যখন তাদের এ সম্পর্কে জানানো হলো, তখন তারা যেন সেটাকে নগণ্য মনে করলেন এবং বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে আমাদের তুলনা কোথায়? তাঁর তো পূর্বের ও পরের সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে। তাদের একজন বললেন: আমি সারা রাত জেগে সালাত আদায় করব। অন্যজন বললেন: আমি সারা বছর সিয়াম পালন করব এবং কখনোই বিরতি দেব না। অপরজন বললেন: আমি নারী থেকে দূরে থাকব এবং কখনোই বিয়ে করব না। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এলেন এবং বললেন: "তোমরাই কি সেই দল যারা এমন সব কথা বলেছ? আল্লাহর কসম! নিশ্চয়ই আমি তোমাদের চেয়ে আল্লাহকে সবচেয়ে বেশি ভয় করি এবং তাঁর প্রতি সর্বাধিক তাকওয়া পোষণ করি, কিন্তু আমি সিয়াম পালন করি আবার তা ছেড়েও দিই, সালাত আদায় করি আবার নিদ্রাও যাই এবং নারীদের বিয়েও করি। সুতরাং যে ব্যক্তি আমার সুন্নাহ (سنة) থেকে বিমুখ হবে, সে আমার দলভুক্ত নয়।" বুখারি ৩/২৩৭।
আমরা বলতে পারি যে, ইসলামি শিক্ষা ব্যবস্থা কতগুলো দিকের প্রতি লক্ষ রাখে, আর সেগুলো হলো:
প্রথমত: সৃষ্টিকর্তা, উদ্ভাবক ও রূপদানকারীর সাথে মাখলুক বা সৃষ্টি মানুষের সম্পর্কের স্বরূপ নির্ধারণ।
দ্বিতীয়ত: পার্থিব জীবনে মানুষের যাবতীয় বিষয়ের বিন্যাস—তাদের পারস্পরিক রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক, পারিবারিক ও শিক্ষাগত সম্পর্ক … ইত্যাদি—কেননা মানুষ এই নশ্বর পৃথিবীতে একটি নির্দিষ্ট সময় অতিবাহিত করার জন্য সৃজিত হয়েছে এবং সে তার জাগতিক বিষয়াবলি ও ইবাদত উভয়টি পরিচালনার জন্য শরিয়তের মুখাপেক্ষী।
তৃতীয়ত: পৃথিবীতে আল্লাহর পক্ষ থেকে মানুষকে খেলাফত প্রদানের যে মহান লক্ষ্য রয়েছে তা অর্জনের উপায় এবং সমগ্র ভূখণ্ড জুড়ে তার জীবনযাত্রার পদ্ধতির বর্ণনা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 116)
كلها بشكل يحقق الهدف الذي خلق من أجله الإنسان الذي كرمه الله على سائر خلقه.
رابعًا: مراعاة البعد الزمني لعمر المتعلم فهو يبدأ في الدنيا ويمتد إلى الآخرة عبر مستقبل غير متناهٍ.
ولعل فلسفة التربية الإسلامية برزت من أول سورة نزلت على الرسول عليه الصلاة والسلام وهي، {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ} [العلق: 1] . فالقراءة هنا والتعلم باسم الرب موجهة لما يرضيه، وهذه السمة ميزت التربية الإسلامية عن كل تربية سابقة أو لاحقه، فمخطط هذه التربية وواضع أصولها هو الخالق، وهو المعلم، وهو المربي الذي يعرف دقائق الإنسان وقدراته الإدراكية والاستيعابية، ويجعل هدف التربية تحقيق عبودية الإنسان لله، تلك العبودية التي تحقق له العزة على كافة المستويات الأرضية. وقد اتسمت كل فلسفات التربية الأخرى بأنها تتم في أطر ضيقة كالفردية أو العائلية أو القومية أو الإقليمية أو النزعة العرقية … وهي غالبًا ما تكون موجَّهةً لخدمة أسرة أو دولة أو مجتمع محدد … وهناك من فلسفات التربية ما أَدَّتْ إلى أبشع أنواع التجارب البشرية المريرة كأسلوب التربية في إسبرطة القديمة وأساليب التربية السوفيتية، وداخل الكميونات الصينية -والتي تحاول تجريد الإنسان من إنسانيته حيث تسعى إلى تجريده من الميول الدينية والأسرية والعاطفية، لتجعله عبدًا للأرض ينتج عليها ويدافع عنها ويحيا حياة جماعية حيوانية كاملة- ولا نستطيع أن نتناسى ما جره الأسلوب النازي في التنظيم والتربية في ألمانيا من دمار شملت آثاره العالم كله.
أما التربية الإسلامية فإنها لا تتم لصالح طبقة محددة أو باسم قومية أو مجموعة عرقية Ethnic Group أو باسم مجتمع محدد أو دولة معينة، لكنها تتم باسم الله خالق البشر والأكوان ولصالح الإنسان حيثما وجد سواء
সবকিছু এমন এক পন্থায় যা সেই লক্ষ্য অর্জনে সহায়ক যার জন্য মানুষকে সৃষ্টি করা হয়েছে, যাকে আল্লাহ তাঁর অন্যান্য সৃষ্টির ওপর সম্মানিত করেছেন।
চতুর্থত: শিক্ষার্থীর বয়সের সময়গত দিকটি বিবেচনা করা; কারণ তা এই দুনিয়ায় শুরু হয় এবং এক অসীম ভবিষ্যতের মাধ্যমে পরকাল পর্যন্ত বিস্তৃত হয়।
সম্ভবত ইসলামি শিক্ষা ও প্রতিপালনের (التربية) দর্শন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর অবতীর্ণ প্রথম সূরা থেকেই প্রস্ফুটিত হয়েছে, আর তা হলো: {পাঠ করুন আপনার পালনকর্তার নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন} [আলাক: ১]। সুতরাং এখানে পাঠ করা এবং প্রভুর নামে শিক্ষা গ্রহণ করা মূলত আল্লাহর সন্তুষ্টির লক্ষ্যেই পরিচালিত। এই বৈশিষ্ট্যটিই (سمة) ইসলামি শিক্ষাকে (التربية) পূর্ববর্তী বা পরবর্তী যে কোনো শিক্ষা ব্যবস্থা থেকে স্বতন্ত্র করেছে; কারণ এই শিক্ষার পরিকল্পনাকারী এবং এর মূলনীতি (أصول) প্রণয়নকারী হলেন স্বয়ং স্রষ্টা। তিনিই শিক্ষক এবং তিনিই প্রতিপালক (مربي), যিনি মানুষের সূক্ষ্ম রহস্যসমূহ এবং তার উপলব্ধি ও ধারণক্ষমতা সম্পর্কে পূর্ণ অবগত। তিনি শিক্ষার লক্ষ্য নির্ধারণ করেছেন আল্লাহর প্রতি মানুষের দাসত্ব (عبودية) অর্জন করা—সেই দাসত্ব (عبودية) যা তাকে পার্থিব সকল স্তরে প্রকৃত মর্যাদা দান করে। পক্ষান্তরে শিক্ষার অন্যান্য সকল দর্শন সংকীর্ণ কাঠামোর দ্বারা সীমাবদ্ধ থাকার বৈশিষ্ট্যে রঞ্জিত, যেমন ব্যক্তিকেন্দ্রিকতা, পারিবারিক, জাতীয়তাবাদ, আঞ্চলিকতাবাদ অথবা বর্ণবাদী প্রবণতা … এবং সেগুলো প্রায়শই একটি নির্দিষ্ট পরিবার, রাষ্ট্র বা নির্দিষ্ট সমাজের স্বার্থ উদ্ধারে পরিচালিত হয় … আবার এমন কিছু শিক্ষা দর্শন রয়েছে যা জঘন্যতম ও তিক্ত মানবীয় অভিজ্ঞতার দিকে ধাবিত করেছে, যেমন প্রাচীন স্পার্টার শিক্ষা পদ্ধতি, সোভিয়েত শিক্ষা পদ্ধতি এবং চীনা কমিউন ব্যবস্থা—যা মানুষকে তার মনুষ্যত্ব থেকে রিক্ত করার অপচেষ্টা করে। কেননা এটি মানুষকে ধর্মীয়, পারিবারিক ও আবেগীয় ঝোঁক থেকে বিচ্যুত করতে চায়, যাতে তাকে ভূমির দাসে পরিণত করা যায়, যেখানে সে কেবল উৎপাদন করবে, তা রক্ষা করবে এবং একটি সম্পূর্ণ পাশবিক ও সামষ্টিক জীবন অতিবাহিত করবে। আমরা জার্মানিতে নাৎসিদের শিক্ষা ও সাংগঠনিক পদ্ধতির ভয়াবহ ধ্বংসলীলা ভুলে যেতে পারি না, যার প্রভাব সমগ্র বিশ্বে ছড়িয়ে পড়েছিল।
পক্ষান্তরে ইসলামি শিক্ষা ও প্রতিপালন (التربية) কোনো নির্দিষ্ট শ্রেণি বা কোনো জাতীয়তাবাদ অথবা কোনো নৃগোষ্ঠী Ethnic Group কিংবা কোনো নির্দিষ্ট সমাজ বা রাষ্ট্রের স্বার্থে সম্পাদিত হয় না। বরং এটি মানুষ ও মহাবিশ্বের স্রষ্টা আল্লাহর নামে এবং মানুষের যেখানেই অবস্থান হোক না কেন তার কল্যাণের জন্যই সম্পাদিত হয়, হোক তা—
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 117)
في هذه الحياة الدنيا القصيرة أو في الآخرة دار الخلود. فالقراءة والتعلم والتربية كلها تتم باسم الله {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ} .
এই নশ্বর পার্থিব জীবনে কিংবা পরকাল নামক শাশ্বত আবাসে। সুতরাং পঠন, জ্ঞানার্জন এবং প্রতিপালন—সবই আল্লাহর নামে সম্পন্ন হয় {পাঠ করুন আপনার রবের নামে, যিনি সৃষ্টি করেছেন}।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 118)
نماذج قرآنية للتربية:
يوجه القرآن الكريم أنظار الآباء والمربين إلى مبادئ تربوية سامية عليهم الحرص عليها خلال تربية أبنائهم. ويتجلَّى هذا التوجيه فى عدة مواضع من القرآن الكريم منها لقمان الحكيم لابْنِهِ، ذلك لأن لقمان قد أوتي الحكمة، ومن أوتي الحكمة فقد أوتي خيرًا كثيرًا، قال تعالى: {وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ، وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ، وَوَصَّيْنَا الإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ، وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ، يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَوَاتِ أَوْ فِي الأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ، يَا بُنَيَّ أَقِمْ الصَّلاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُور، وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلا تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ، وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنكَرَ الأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ} [لقمان: 13-19] .
وهذه الوصايا التربوية تتضمن مجموعة من القيم التي يحرص الإسلام على تنشئة الناس عليها وفي مقدمتها النهي عن الشرك، وتحقيق التوحيد المطلق لله سبحانه، والتنبيه إلى أن الله يعلم السر وما يخفى، ويعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، والتوجيه بضرورة رعاية الآباء والأمهات في كل ما يرضي الله وعدم إطاعتهما إذا كانت تعليماتهما تتعارض مع الدين، مع
লালন-পালনের ক্ষেত্রে কুরআনিক আদর্শসমূহ:
পবিত্র কুরআন পিতা-মাতা এবং প্রশিক্ষকদের দৃষ্টি ওই সকল সুমহান শিক্ষামূলক মূলনীতির দিকে নিবদ্ধ করে, যা সন্তানদের লালন-পালনের সময় তাদের মেনে চলা একান্ত প্রয়োজন। এই নির্দেশনা পবিত্র কুরআনের বিভিন্ন স্থানে ফুটে উঠেছে, যার মধ্যে অন্যতম হলো লোকমান হাকীম কর্তৃক তাঁর পুত্রকে প্রদত্ত উপদেশ। কারণ লোকমানকে প্রজ্ঞা (হিকমত) দান করা হয়েছিল, আর যাকে প্রজ্ঞা দান করা হয়েছে তাকে প্রভূত কল্যাণ দান করা হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: {আর আমি অবশ্যই লোকমানকে প্রজ্ঞা দান করেছিলাম এই মর্মে যে, আল্লাহর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো। যে কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে, সে তো নিজের কল্যাণের জন্যই কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে। আর কেউ অকৃতজ্ঞ হলে আল্লাহ তো অভাবমুক্ত, চিরপ্রশংসিত। আর স্মরণ করো, যখন লোকমান উপদেশ দিতে গিয়ে তার পুত্রকে বলেছিল, হে বৎস! আল্লাহর সাথে কাউকে শরিক করো না। নিশ্চয়ই শিরক এক মহা জুলুম। আর আমি মানুষকে তার পিতা-মাতার প্রতি সদয় ব্যবহারের নির্দেশ দিয়েছি। তার মা কষ্টের পর কষ্ট বরণ করে তাকে গর্ভে ধারণ করেছে এবং তার স্তন্যদান ছাড়ানো হয় দুই বছরে। নির্দেশ দিয়েছি যে, আমার প্রতি এবং তোমার পিতা-মাতার প্রতি কৃতজ্ঞ হও। আমারই কাছে তোমাদের ফিরে আসতে হবে। আর তারা যদি তোমাকে আমার সাথে এমন কিছু শরিক করতে বাধ্য করার চেষ্টা করে যার সম্পর্কে তোমার কোনো জ্ঞান নেই, তবে তাদের কথা মানবে না। তবে পৃথিবীতে তাদের সাথে সদ্ভাবে বসবাস করবে এবং তার পথ অনুসরণ করবে যে আমার অভিমুখী হয়েছে। তারপর আমারই কাছে তোমাদের প্রত্যাবর্তন। তখন আমি তোমাদের জানিয়ে দেব যা তোমরা করতে। হে বৎস! যদি তা (পাপ-পুণ্য) সরিষা দানার পরিমাণও হয় এবং তা যদি থাকে পাথরের ভেতরে অথবা আসমানে কিংবা জমিনের নিচে, তবে আল্লাহ তাও উপস্থিত করবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ অতি সূক্ষ্মদর্শী, সর্বজ্ঞ। হে বৎস! সালাত কায়েম করো, সৎকাজের আদেশ দাও এবং মন্দ কাজ (منكر) হতে নিষেধ করো আর তোমার ওপর যে বিপদ আসে তাতে ধৈর্য ধারণ করো। নিশ্চয়ই এটা দৃঢ় সংকল্পের কাজ। আর মানুষের দিক থেকে তোমার মুখ ফিরিয়ে রেখো না এবং পৃথিবীতে দম্ভভরে বিচরণ করো না। নিশ্চয়ই আল্লাহ কোনো দাম্ভিক, অহংকারীকে পছন্দ করেন না। আর তোমার চলায় মধ্যপন্থা অবলম্বন করো এবং তোমার কণ্ঠস্বর নিচু করো। নিশ্চয়ই গাধার স্বরই সর্বাপেক্ষা অপ্রীতিকর।} [সূরা লোকমান: ১৩-১৯]।
এই শিক্ষামূলক উপদেশগুলো এমন কিছু মূল্যবোধকে অন্তর্ভুক্ত করে যার ওপর ভিত্তি করে মানুষকে গড়ে তুলতে ইসলাম বিশেষ গুরুত্বারোপ করে। এর মধ্যে সর্বাগ্রে রয়েছে শিরক থেকে নিষেধ করা, মহান আল্লাহর প্রতি নিরঙ্কুশ তাওহীদ প্রতিষ্ঠা করা এবং এই বিষয়ে সতর্ক করা যে, আল্লাহ গোপন ও অতি গোপন সবকিছু জানেন, আর তিনি চোখের খিয়ানত এবং অন্তরে যা লুকায়িত থাকে সে সম্পর্কেও অবগত। এছাড়া আল্লাহর সন্তুষ্টির পথে পিতা-মাতা ও মায়েদের যত্ন নেওয়ার প্রয়োজনীয়তার নির্দেশনা দেওয়া হয়েছে এবং যদি তাদের নির্দেশনাবলী দ্বীনের পরিপন্থী হয় তবে তাদের আনুগত্য না করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, এর সাথে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 118)
