📘 বিনাউল মুজতামায়িল ইসলামী (নাবিল আস-সামালুতি)

সূর্য নিজ গন্তব্যের অভিমুখে ধাবমান, এটি মহাপরাক্রমশালী, সর্বজ্ঞের সুনির্ধারিত নিয়ন্ত্রণ। আর চাঁদের জন্য আমি বিভিন্ন মনজিল নির্ধারণ করেছি, শেষ পর্যন্ত তা শুষ্ক বাঁকা খেজুর শাখার ন্যায় হয়ে যায়। সূর্যের পক্ষে সম্ভব নয় চাঁদকে ধরে ফেলা, আর রাতের পক্ষে সম্ভব নয় দিনকে অতিক্রম করা। প্রত্যেকেই নিজ নিজ কক্ষপথে বিচরণ করছে। [ইয়াসিন: ৩৭-৪০]
- তিনি মানুষকে শুক্রবিন্দু থেকে সৃষ্টি করেছেন, অথচ সে প্রকাশ্য বিতর্ককারী হয়ে ওঠে। এবং তিনি গবাদিপশু সৃষ্টি করেছেন; তোমাদের জন্য তাতে শীত নিবারক উপকরণ ও বহু উপকার রয়েছে এবং তা থেকে তোমরা আহার করো। [আন-নাহল: ৪-৫]
পবিত্র কুরআন মানুষের বিবেকের সামনে এমন কিছু প্রশ্ন উপস্থাপন করে যার কেবল একটিই সঠিক উত্তর রয়েছে, যার উদাহরণ হলো:
- তারা কি স্রষ্টা ছাড়াই সৃষ্টি হয়েছে, না তারা নিজেরাই স্রষ্টা? [আত-তুর: ৩৫]
- তোমরা কি ভেবে দেখেছ যা তোমরা বপন করো? তোমরা কি তা অঙ্কুরিত করো, নাকি আমি অঙ্কুরিতকারী? [আল-ওয়াকিআহ: ৬৩-৬৪]
- তোমরা কি সেই আগুন সম্পর্কে ভেবে দেখেছ যা তোমরা প্রজ্বলিত করো? এর বৃক্ষ কি তোমরা সৃষ্টি করেছ, নাকি আমি সৃষ্টি করেছি? [আল-ওয়াকিআহ: ৭১-৭২]
এই প্রশ্নগুলো এবং অন্যান্য অনুরূপ বিষয়গুলোর একটি মাত্র উত্তর রয়েছে, আর তা হলো—আল্লাহ। কারণ এগুলো সৃষ্টির বিষয়টি উত্থাপন করে আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা ছাড়া কোনো স্রষ্টা নেই। এটি স্পষ্ট যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা যখন মানুষের বিবেকের সাথে কথা বলেন, তখন তাকে দৃশ্যমান বস্তু থেকে অদৃশ্যের (الغيبيات) দিকে নিয়ে যান। যদিও অদৃশ্যের প্রতি বিশ্বাস (الإيمان بالغيب) স্থাপন ঈমানের প্রথম শর্ত, তবুও কুরআন মানুষের চিন্তা-প্রকৃতির ওপর ভিত্তি করে আল্লাহর অস্তিত্বের বিষয়ে বিভিন্ন ধরণের সাবলীল প্রমাণ ও যুক্তি পেশ করে। ইসলামি আকিদার (العقيدة الإسلامية) প্রধান স্তম্ভগুলো আল্লাহর এই বাণীতে সংক্ষিপ্তভাবে ব্যক্ত করা যেতে পারে:
- রাসূল বিশ্বাস স্থাপন করেছেন তাঁর ওপর যা তাঁর রবের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ হয়েছে এবং মুমিনগণও। প্রত্যেকেই বিশ্বাস স্থাপন করেছে আল্লাহর প্রতি, তাঁর ফেরেশতাগণের প্রতি, তাঁর কিতাবসমূহের প্রতি এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি। [আল-বাকারাহ: ২৮৫]
যদি আকিদা (العقيدة) সেই তাত্ত্বিক দিক হয় যা সুনিশ্চিত বিশ্বাসের সাথে গ্রহণ করা আবশ্যক, তবে শরিয়ত (الشريعة) হলো সেই সব বিধিবিধান যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা প্রবর্তন করেছেন অথবা যার মূলনীতিসমূহ নির্ধারণ করে দিয়েছেন।

মানুষ যেন নিজের ওপর তা প্রয়োগ করে তার রবের সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রে, "যার মাধ্যম হলো ধর্মীয় আবশ্যিক কর্তব্যসমূহ (واجبات) পালন করা যেমন: নামাজ, জাকাত ও রোজা … " এবং তার মুসলিম ভাইয়ের সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রে, "যার মাধ্যম হলো পারস্পরিক ভালোবাসা, একে অপরকে সাহায্য করা এবং পরিবার গঠন ও উত্তরাধিকার বিষয়ক বিশেষ বিধানসমূহ … ", এবং তার সহমানব তথা মানুষের সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রে, "যার মাধ্যম হলো গবেষণা ও চিন্তার স্বাধীনতা সেইসব সৃষ্টির বিষয়ে যা আল্লাহ সুবহানাহু মানুষের কল্যাণে নিয়োজিত করেছেন এবং মানুষের উন্নতির জন্য সেগুলোর প্রভাব কাজে লাগানো", এবং জীবনের সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রে, "যার মাধ্যম হলো জীবনের হালাল (حلال) স্বাদসমূহ উপভোগ করা, অর্থাৎ যা আল্লাহ হালাল করেছেন তা গ্রহণ করা—কোনো অপচয় বা কঠোর বৈরাগ্য ব্যতিরেকে।"
মহান আল্লাহর কিতাব নিয়ে গবেষণাকারী ব্যক্তি উপলব্ধি করতে পারেন যে, কুরআন আকিদা (عقيدة) বা বিশ্বাসকে ঈমান (إيمان) হিসেবে এবং শরিয়ত (شريعة)-কে সৎ কাজ (عمل صالح) হিসেবে ব্যক্ত করেছে। এর উদাহরণ হলো: {নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে এবং সৎ কাজ করেছে, তাদের আতিথেয়তার জন্য রয়েছে জান্নাতুল ফেরদাউস। সেখানে তারা চিরকাল থাকবে, সেখান থেকে তারা অন্য কোথাও স্থানান্তরিত হতে চাইবে না।} [আল-কাহফ: ১০৭-১০৮]। {যে ব্যক্তি সৎ কাজ করবে—হোক সে পুরুষ বা নারী—আর সে যদি মুমিন হয়, তবে অবশ্যই আমি তাকে এক পবিত্র জীবন দান করব এবং আমি অবশ্যই তাদেরকে তাদের শ্রেষ্ঠ কাজের প্রতিদান দেব।} [আন-নাহল: ৯৭]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {সময়ের কসম। নিশ্চয়ই মানুষ ক্ষতিগ্রস্ত, কিন্তু তারা ব্যতীত যারা ঈমান এনেছে, সৎ কাজ করেছে এবং একে অপরকে সত্যের উপদেশ দিয়েছে ও একে অপরকে ধৈর্যের উপদেশ দিয়েছে।} [আল-আসর]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {নিশ্চয়ই যারা বলে, 'আমাদের রব আল্লাহ', অতঃপর তারা অবিচল থাকে, তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না।} [আল-আহকাফ: ১৩]।
এই কারণে ইসলাম কেবল এমন একটি আকিদা (عقيدة)-এর ওপর সীমাবদ্ধ নয় যা কেবল রবের সাথে মানুষের সম্পর্ক নিয়ন্ত্রণ করে, বরং এটি এমন একটি শরিয়ত (شريعة)-কেও অন্তর্ভুক্ত করে যা মানুষকে জীবনের কল্যাণময় পথে পরিচালিত করে এবং এমন এক সমাজ প্রতিষ্ঠা করে যা শক্তি, সহযোগিতা, পূর্ণতা ও সামাজিক সংহতি নিশ্চিত করে। সুতরাং ইসলাম হলো আকিদা (عقيدة) ও শরিয়ত (شريعة)-এর একটি দ্বীন, যা দোলনা থেকে কবর পর্যন্ত মানুষের ব্যক্তিগত ও সামাজিক জীবনকে পরিবেষ্টন ও পরিচালনা করে। মহান আল্লাহ বলেন:
{বলুন, 'নিশ্চয়ই আমার সালাত, আমার কোরবানি, আমার জীবন ও আমার মরণ জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহরই জন্য। তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি এরই আদিষ্ট হয়েছি এবং আমিই প্রথম আত্মসমর্পণকারী।' বলুন, 'আমি কি আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো প্রতিপালক খুঁজব, অথচ তিনি সব কিছুরই প্রতিপালক?'} [আল-আনআম: ১৬২-১৬৪]।

ইসলামী সামাজিক চিন্তা
ভূমিকা
…
ইসলামী সামাজিক চিন্তা:
ইসলামী শরীয়ত যা আল্লাহর মহিমান্বিত কিতাব এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বিশুদ্ধ (صحيح) হিসেবে প্রমাণিত হয়েছে তার ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত, তাতে এমন শক্তিশালী নীতিমালা ও ভিত্তি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যা মানুষের মধ্যকার পারস্পরিক সামাজিক সম্পর্ক এবং তাদের ও তাদের মহান স্রষ্টার মধ্যকার সম্পর্ককে নিয়ন্ত্রণ করে। সম্ভবত ইসলামী ব্যবস্থার সবচেয়ে বড় মহিমা এই যে, এটি কেবল মানুষের বাহ্যিক আইনি নিয়ন্ত্রণ এবং বাহ্যিক আচরণের নির্দেশনার মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং এটি মানুষের অভ্যন্তরীণ গঠন—প্রেষণা, মূল্যবোধ এবং মানদণ্ড—পুনর্গঠন পর্যন্ত বিস্তৃত। ঈমান হলো যা অন্তরে প্রোথিত থাকে এবং কর্ম যার সত্যতা নিশ্চিত করে; আর পবিত্র কুরআন সর্বদা ঈমানকে আমলের সাথে যুক্ত করে:
{সময়ের শপথ, নিশ্চয়ই মানুষ অত্যন্ত ক্ষতিগ্রস্ততায় রয়েছে, কিন্তু তারা নয় যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে এবং পরস্পরকে সত্যের উপদেশ দিয়েছে ও পরস্পরকে ধৈর্যের উপদেশ দিয়েছে।} [আল-আসর] । এবং মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে, তাদের পালনকর্তা তাদের ঈমানের কারণে তাদেরকে পথপ্রদর্শন করবেন। নেয়ামতপূর্ণ জান্নাতসমূহে তাদের তলদেশ দিয়ে নহরসমূহ প্রবাহিত হবে। সেখানে তাদের প্রার্থনা হবে: ‘হে আল্লাহ! আপনি পরম পবিত্র’, এবং সেখানে তাদের অভিবাদন হবে ‘সালাম’। আর তাদের প্রার্থনার শেষ কথা হবে ‘সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য’} [ইউনুস: ৯-১০] ।
তাকওয়া বা আল্লাহভীতি হলো একজন মানুষ যেসব বিভিন্ন সামাজিক গোষ্ঠীর অন্তর্ভুক্ত—যেমন পরিবার, কর্মক্ষেত্র, বন্ধু-বান্ধব এবং স্থানীয় ও সাধারণ সমাজ—সেগুলোর সাথে তার সম্পর্ক নিয়ন্ত্রণের প্রথম ও প্রধান ভিত্তি। একইভাবে তাকওয়া মানুষের সাথে তার স্রষ্টার সম্পর্ককে সুসংহত করে এবং তার আচরণকে নিয়ন্ত্রণ করে তাকে ভেতর থেকে একজন দায়বদ্ধ ব্যক্তিতে পরিণত করে; এটি কেবল বাহ্যিক উদ্দীপকের প্রতিক্রিয়ামাত্র (Reaction) নয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতএব তোমরা যথাসাধ্য আল্লাহকে ভয় করো} [আত-তাগাবুন: ১৬] । আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো} [আল-আহজাব: ৭০] । আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {যে ব্যক্তি আল্লাহকে ভয় করে, তিনি তার জন্য তার কাজকে সহজ করে দেন} [আত-তালাক: ৪] । আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই পৃথিবী মিষ্ট ও সবুজ-শ্যামল, আর আল্লাহ তোমাদেরকে সেখানে প্রতিনিধি হিসেবে নিযুক্ত করেছেন যেন তিনি দেখেন তোমরা কীভাবে কাজ করো। সুতরাং তোমরা পৃথিবী থেকে বেঁচে থাকো এবং নারীদের ফিতনা থেকে বেঁচে থাকো; কেননা বনী ইসরাঈলের প্রথম ফিতনা নারীদের মাধ্যমেই সংঘটিত হয়েছিল", এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত...

(রাদিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলতেন: "হে আল্লাহ! নিশ্চয়ই আমি আপনার কাছে হিদায়াত, আল্লাহভীতি (تقوى), চারিত্রিক পবিত্রতা ও সচ্ছলতা প্রার্থনা করছি।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।
ইসলামি শরিয়াহ মানুষের জীবন এবং মৃত্যুর পরবর্তী সময়ের জন্য কল্যাণকর সব কিছুকে অন্তর্ভুক্ত করেছে এবং একটি সৎ সমাজ গঠনের নিশ্চয়তা প্রদান করেছে। ইসলাম নবুয়ত ও খুলাফায়ে রাশিদীনের যুগে একটি শ্রেষ্ঠ সমাজ প্রতিষ্ঠা করেছিল, কারণ এটি মানুষের দুনিয়ার যাবতীয় বিষয়াবলি—তার পারিবারিক সম্পর্ক, অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক সম্পর্ক, অন্যদের সাথে এবং তার রবের সাথে সম্পর্ক ইত্যাদি নিয়ন্ত্রণ করে...।
শরিয়াহ শব্দের অর্থ হলো সরল পথ। মুসলিম ফকিহগণ একে সেই সমস্ত বিধি-বিধানের সমষ্টির ওপর প্রয়োগ করেছেন যা আল্লাহ তাআলা তাঁর সম্মানিত রাসূলের মাধ্যমে তাঁর বান্দাদের জন্য নির্ধারণ করেছেন, যাতে মুসলমানরা ঈমান, আনুগত্য এবং হৃদয়ের সুদৃঢ় বিশ্বাসের সাথে তা পালন করে। ইসলামি শরিয়াহ তিনটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে, সেগুলো হলো: বিশ্বাসমালা (معتقدات), আখলাক বা চরিত্র এবং বান্দার ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য কার্যাবলি। এগুলো হলো তিনটি ভিত্তি যা ইসলাম এমনভাবে নির্ধারণ করেছে যা বিচ্যুতিমুক্ত সমাজ গঠন নিশ্চিত করে এবং আল্লাহর তাকওয়া বা ভীতি (تقوى) অর্জনে পারস্পরিক সহযোগিতা ও গঠনমূলক প্রতিযোগিতার বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয় এবং ধ্বংসাত্মক সংঘাত থেকে মুক্ত থাকে। আকিদাহ (عقيدة) অদৃশ্যের ওপর পূর্ণ ঈমান রাখা আবশ্যক করে এবং ইসলামি আখলাক সত্যবাদিতা, ন্যায়বিচার ও বিশ্বস্ততা … ইত্যাদির প্রতি উৎসাহিত করে; যা সুস্থ সামাজিক সম্পর্ক নিশ্চিত করে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর সম্মানিত রাসূলের প্রশংসা করে বলেছেন: "নিশ্চয়ই আপনি এক মহান চরিত্রের ওপর অধিষ্ঠিত।" আর বান্দার কার্যাবলি—অর্থাৎ আমল সম্পর্কিত বিধানসমূহ—যা শরিয়তের বিধান পালনে বাধ্য (مکلف) ব্যক্তির কথা ও কাজ থেকে প্রকাশ পায় তার সাথে সংশ্লিষ্ট। অথবা এগুলো এমন কিছু নিয়ম যা মানুষের আচরণকে পাঁচটি বিধানের কাঠামোর মধ্যে নিয়ন্ত্রণ করে, সেগুলো হলো: আবশ্যকতা (إيجاب), মুস্তাহাব (ندب), বৈধতা (إباحة), অপছন্দনীয়তা (كراهية) এবং অকাટ্য নিষেধাজ্ঞা (تحريم)। এ সকল বিধানই সমাজ পর্যায়ে সামাজিক মিথস্ক্রিয়া (Social Interaction) এমন অভিমুখে পরিচালিত করতে লক্ষ্য নির্ধারণ করে যা সামাজিক সংহতি (Social Integration) অর্জন করে, যেমনটি ক্ষুদ্রতর একক—যেমন পরিবার—বা কাজের সংগঠনের স্তরে গোষ্ঠীর ঐক্য (Group Cohesion) নিশ্চিত করে … ইত্যাদি।
ইসলামি আইন প্রণয়ন (تشريع) ব্যবস্থা কতগুলো স্তম্ভের ওপর প্রতিষ্ঠিত যা আমরা নিচে সংক্ষেপে আলোচনা করছি:

প্রথমত:‌‌ সংকীর্ণতা নিরসন (نفي الحرج)،
অর্থাৎ মুসলিমদের জন্য সংকীর্ণতা ও কাঠিন্য সৃষ্টি করে এমন সবকিছু বিলুপ্ত করা।

মহান আল্লাহ বলেন: {এবং তিনি দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের ওপর কোনো সংকীর্ণতা (حرج) রাখেননি} [হজ্জ: ৭৮]। এবং মহান আল্লাহ বলেন: {অন্ধের জন্য কোনো দোষ (حرج) নেই, পঙ্গুর জন্য কোনো দোষ (حرج) নেই এবং রুগ্ণ ব্যক্তির জন্য কোনো দোষ (حرج) নেই; আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করবে, তিনি তাকে এমন জান্নাতে প্রবেশ করাবেন যার পাদদেশ দিয়ে নদীসমূহ প্রবাহিত হয়; আর যে বিমুখ হবে, তিনি তাকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি দেবেন} [আল-ফাতহ: ১৭]।

দ্বিতীয়ত: বিধানের স্বল্পতা,

ইসলাম মুসলিমদের ওপর অতিরিক্ত বোঝা চাপিয়ে দেয় না, বরং এটি তাদের সেই সক্ষমতা ও সামর্থ্যের প্রতি লক্ষ্য রাখে যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর বান্দাদের দেহ ও মনের অভ্যন্তরে গচ্ছিত রেখেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: “আল্লাহ কোনো সত্তার ওপর তার সাধ্যের অতিরিক্ত বোঝা চাপিয়ে দেন না। সে যা ভালো অর্জন করেছে তার সওয়াব তারই হবে, আর সে যা মন্দ কামাই করেছে তার দায়ভারও তারই ওপর বর্তাবে। হে আমাদের প্রতিপালক! যদি আমরা বিস্মৃত হই কিংবা ভুল করি, তবে আমাদের পাকড়াও করবেন না। হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের ওপর এমন গুরুভার চাপিয়ে দেবেন না, যেমনটি আপনি আমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর চাপিয়ে দিয়েছিলেন। হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের ওপর এমন বোঝা চাপাবেন না, যা বহন করার সামর্থ্য আমাদের নেই।” [আল-বাকারাহ: ২৮৬]। এবং তিনি (আলাইহিস সালাম) বলেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহ কিছু আবশ্যিক বিধান নির্ধারিত করেছেন, সুতরাং সেগুলো তোমরা নষ্ট করো না; আর কিছু সীমানা নির্ধারণ করে দিয়েছেন, কাজেই সেগুলো অতিক্রম করো না; এবং কিছু বিষয়কে নিষিদ্ধ করেছেন, সুতরাং সেগুলো লঙ্ঘন করো না; আর কোনো প্রকার বিস্মৃতি ছাড়াই তোমাদের প্রতি অনুগ্রহস্বরূপ কিছু বিষয়ে তিনি নীরবতা অবলম্বন করেছেন, অতএব সেগুলো নিয়ে তোমরা অন্বেষণ করো না।”

তৃতীয়ত: বিধানের ক্ষেত্রে ক্রমধারা (التدرج في الأحكام),
নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রতি অত্যন্ত দয়ালু। সামাজিক সমস্যা ও বিচ্যুতিসমূহ—যেমন মদ্যপান—সমাধানের ক্ষেত্রে ইসলামের অনুসৃত পদ্ধতিটি একটি অলৌকিক বা মুজিজাস্বরূপ পদ্ধতি, যা ক্রমধারার (التدرج) ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। মদ্যপান নিষিদ্ধকরণ (تحريم) এবং সুদ (الربا) নিষিদ্ধকরণের (تحريم) উদাহরণসমূহ এ বিষয়ে সুস্পষ্ট প্রমাণ (أدلة) হিসেবে গণ্য।

চতুর্থত:‌‌ জনকল্যাণের সংগতি বিধান,
ইসলামি শরিয়ত এবং পবিত্র নববী নির্দেশনাগুলো—এমনকি আহার ও পানের মতো অতি সূক্ষ্ম খুঁটিনাটি বিষয়ের ক্ষেত্রেও—মানুষের আধ্যাত্মিক, শারীরিক ও মানসিক কল্যাণের প্রতি লক্ষ্য রাখে। মহান আল্লাহ ইরশাদ করেন: {আমি কোনো আয়াত রহিত (نسخ) করলে কিংবা তা বিস্মৃত করে দিলে আমি তার চেয়ে উত্তম অথবা তার সদৃশ কোনো আয়াত নিয়ে আসি} [আল-বাকারা: ১০৬]।

পঞ্চম: মানুষের মাঝে ন্যায়বিচার (العدالة) প্রতিষ্ঠা করা,
বান্দাদের প্রতি আল্লাহর বিশেষ অনুগ্রহ হলো যে, তিনি মানুষের মাঝে শ্রেণিবিভাগ, ধন-সম্পদ, বর্ণ ও লিঙ্গভিত্তিক বৈষম্যের মানদণ্ডসমূহ বিলুপ্ত করেছেন … এবং একটি বস্তুনিষ্ঠ মানদণ্ড নির্ধারণ করেছেন যা সকল মানুষের নাগালে, আর তা হলো তাকওয়া (التقوى)। ফলে সকল মানুষই সমান যেমনটি রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "চিরুনির দাঁতসমূহের মতো।" আর মহান আল্লাহ বলেন:

{হে মানবজাতি, নিশ্চয়ই আমি তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছি একজন পুরুষ ও একজন নারী থেকে এবং তোমাদেরকে বিভক্ত করেছি বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে, যাতে তোমরা একে অপরের সাথে পরিচিত হতে পার। নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই অধিক মর্যাদাসম্পন্ন যে তোমাদের মধ্যে অধিক মুত্তাকী। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বজ্ঞ, সম্যক অবহিত।} [আল-হুজুরাত: ১৩] .

ইসলামী শরিয়াহর উদ্দেশ্যসমূহ
ভূমিকা
…
ইসলামী শরিয়াহর উদ্দেশ্যসমূহ:
ইসলামী বিধিবিধান প্রণয়নের (التشريع) লক্ষ্য হলো এমন কতগুলো উদ্দেশ্য অর্জন করা যা একটি আদর্শ সমাজ বিনির্মাণ করে। এটি নিছক অবাস্তব আদর্শবাদে নিমজ্জিত নয়—যা মানুষের তৈরি ভ্রান্ত মতবাদগুলোর মতো বাস্তবায়ন অযোগ্য—বরং এটি কোনো প্রকার চরমপন্থা ব্যতিরেকে আধ্যাত্মিক উৎকর্ষ ও মানবিক চাহিদার পরিতৃপ্তির মাঝে এক সুষম সমন্বয় সাধন করে। নিম্নে ইসলামী শরিয়াহর গুরুত্বপূর্ণ উদ্দেশ্যসমূহ সংক্ষেপে তুলে ধরা হলো:

প্রথমত:‌‌ইবাদতের মাধ্যমে মানুষের সংশোধন,
আত্মার আরোগ্য লাভ এবং শয়তানের কুমন্ত্রণা থেকে মুক্তি পাওয়ার ক্ষেত্রে এর শ্রেষ্ঠত্বের কারণে। মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই নামাজ অশ্লীলতা ও মন্দ কাজ (المنكر) থেকে বিরত রাখে এবং আল্লাহর স্মরণই সর্বশ্রেষ্ঠ}।
আর মহান আল্লাহ অন্যান্য ইবাদতসমূহ যেমন—রোজা, জাকাত এবং হজকে নফস ও সম্পদের পবিত্রতা এবং তাঁর সন্তুষ্টির মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভের উপায় হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।

দ্বিতীয়ত:‌‌ ইসলামী সমাজে ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা،
ইসলাম একটি পুণ্যময় সমাজ বিনির্মাণের আকাঙ্ক্ষা রাখে যেখানে পারস্পরিক সহযোগিতা, সংহতি ও সৌহার্দ্যপূর্ণ সম্পর্ক বিদ্যমান থাকবে। এটি কেবল তখনই বাস্তবায়িত হওয়া সম্ভব, যখন সকলেই ন্যায়বিচারের উপস্থিতি অনুভব করবে এবং তাদের মধ্য থেকে অবিচার কিংবা শোষণের অনুভূতি দূরীভূত হবে। মহান আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ ন্যায়বিচার, সদাচরণ এবং নিকটাত্মীয়দের দান করার নির্দেশ দেন।" [আন-নাহল: ৯০]। মহান আল্লাহ আরও ইরশাদ করেন: "আর তোমরা ন্যায়বিচার করো; নিশ্চয়ই আল্লাহ ন্যায়পরায়ণদের ভালোবাসেন।" [আল-হুজুরাত: ৯]। তিনি আরও ইরশাদ করেন: "তোমরা ন্যায়বিচার করো; তা তাকওয়ার অধিক নিকটবর্তী।" [আল-মায়িদাহ: ৮]। আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: "নিশ্চয়ই ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিগণ আল্লাহর নিকট নূরের তৈরি মিম্বরসমূহে অবস্থান করবেন—যারা তাদের বিচারকার্যে, পরিবার-পরিজনে এবং তাদের ওপর অর্পিত দায়িত্ব পালনে ন্যায়বিচার নিশ্চিত করে।" মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত।

জনকল্যাণ (المصلحة)
উপক্রমণিকা (مدخل)
…
তৃতীয়ত: জনকল্যাণ (المصلحة),
ইসলামী শরীয়াহর সকল বিধান (أحكام) বাস্তবায়নের লক্ষ্য রাখে

জনকল্যাণ (مصلحة) —মানুষ তা জানুক বা না জানুক— ফকিহগণ এই কল্যাণসমূহ নির্ধারণ করেছেন এবং এগুলোকে তাঁরা ইসলামী শরিয়াহর উদ্দেশ্যসমূহ (مقاصد التشريع الإسلامي) হিসেবে অভিহিত করেছেন, যার অন্তর্ভুক্ত হলো:
ক- দ্বীন সংরক্ষণ।
খ- বিবেক সংরক্ষণ।
গ- বংশমর্যাদা সংরক্ষণ।
ঘ- জীবন সংরক্ষণ।
ঙ- সম্পদ সংরক্ষণ।
যেকোনো যুক্তিগ্রাহ্য দৃষ্টিভঙ্গিতেই এই মহৎ লক্ষ্য বা উদ্দেশ্যসমূহ ব্যতীত কোনো আদর্শ সমাজ খুঁজে পাওয়া সম্ভব নয়, যা একটি সংহত, সুদৃঢ় ও পারস্পরিক সহযোগিতামূলক সমাজ প্রতিষ্ঠার নিশ্চয়তা দেয়, যা ভালোবাসার মহত্তম অর্থে প্রতিষ্ঠিত। আর দ্বীন সংরক্ষণ বলতে ইসলামী শরিয়াহকে আঁকড়ে ধরার অপরিহার্যতা এবং কাফিরদের ওপর এবং যারা কোনো ফরজ (فرض) বিধান অস্বীকার করে অথবা কোনো হারামকে (حرام) হালাল সাব্যস্ত করে তাদের ওপর দণ্ডবিধি (حد) কার্যকর করাকে বোঝায়। আর জীবন সংরক্ষণ হয় আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার নির্দেশনাবলী অনুসরণ এবং দণ্ডবিধি (حد) প্রয়োগ ও প্রত্যেক আক্রমণকারীকে প্রতিহত করার মাধ্যমে, যাতে মানুষের জীবনকে সম্মানিত করা যায় এবং একে যাবতীয় ক্ষতি থেকে রক্ষা করা যায়। আর বিবেক সংরক্ষণ হয় মাদকদ্রব্য, মদ এবং যা কিছু মানুষের হিতাহিত জ্ঞান লোপ করে ও ধ্বংসের দিকে ঠেলে দেয় তা হারাম (تحريم) করার মাধ্যমে। আর বংশমর্যাদা সংরক্ষণ হয় ইসলামী শরিয়াহর মূলনীতির ভিত্তিতে নারী ও পুরুষের মধ্যকার সম্পর্ক নিয়ন্ত্রণের মাধ্যমে। কেননা আল্লাহ বিবাহকে হালাল (أحل) করেছেন এবং নবী আলাইহিস সালাম তাঁর বাণীর মাধ্যমে তা স্পষ্ট করে বলেছেন যে, তিনি রাতে ইবাদত করেন আবার ঘুমান, রোজা রাখেন আবার ইফতার করেন এবং নারীদের বিবাহ করেন; আর যে ব্যক্তি তাঁর সুন্নাহ (سنة) থেকে বিমুখ হবে সে তাঁর (আলাইহিস সালাম) অথবা মুসলিম উম্মাহর অন্তর্ভুক্ত হবে না। আর শরিয়াহ পুরুষের জন্য দুই, তিন ও চারজন পর্যন্ত বিয়ে করা বৈধ করেছে এই শর্তে যে, সে ন্যায়বিচার নিশ্চিত করতে পারবে এবং ভরণপোষণের সক্ষমতা রাখবে। আর আল্লাহ ব্যভিচারকে হারাম (حرم) করেছেন এবং ব্যভিচার কবিরা গুনাহের (الكبائر) অন্তর্ভুক্ত, কারণ এটি ঘরবাড়ি ধ্বংস করে, সামাজিক সম্পর্ক ছিন্ন করে ও পরিবারকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেয় এবং এটি ঘৃণা, বিদ্বেষ, আত্মমর্যাদাবোধের নেতিবাচক প্রভাব, হিংসা ও যাবতীয় ধ্বংসাত্মক পাপের জন্ম দেয়। এই কারণেই শরিয়াহ ব্যভিচারের দণ্ডবিধিকে (حد) কঠোর করেছে। আর সম্পদ সংরক্ষণ হয় মানুষের উপার্জিত যাবতীয় হালাল (حلال) সম্পদ রক্ষা করার মাধ্যমে, আর তা হলো চোর ও ছিনতাইকারীর ওপর দণ্ডবিধি (حد) কার্যকর করার মাধ্যমে, যারা পথচারীদের পথরোধ করে এবং জোরপূর্বক তাদের সম্পদ হরণ করে। কেননা ধনসম্পদ ও সন্তান-সন্ততি হলো পার্থিব জীবনের সৌন্দর্য।

বলা যেতে পারে যে, সকল আসমানী শরিয়ত এই পাঁচটি লক্ষ্যের ব্যাপারে ভিন্নমত পোষণ করেনি। সুমহান ইসলামী শরিয়ত এই পাঁচটি উদ্দেশ্যকে অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে গুরুত্বের তারতম্য অনুযায়ী তিনটি ভিন্ন স্তরে বিন্যস্ত করেছে; যদিও সেগুলো পরস্পর পরিপূরক এবং সেগুলোকে একটি সামগ্রিক সত্তা হিসেবে গ্রহণ করা আবশ্যক।

প্রথমত:‌‌ অপরিহার্যতার (الضروريات) স্তর:
এটি কুফরের বিরুদ্ধে সংগ্রাম এবং ঈমান প্রতিষ্ঠার প্রয়োজনীয়তার মাঝে প্রতিফলিত হয়; আর এটি বাস্তবায়িত হয় কাফির নিধন এবং বিদআতিদের (المبتدعين) আল্লাহর নির্ধারিত দণ্ডবিধির অনুগত করার মাধ্যমে এবং আল্লাহর সকল দণ্ডবিধি প্রয়োগের মাধ্যমে, যাতে জনজীবন সুসংহত হয় এবং তাদের সামাজিক, অর্থনৈতিক, পারিবারিক ও রাজনৈতিক মিথস্ক্রিয়া ও পারস্পরিক সম্পর্কসমূহ সঠিক রূপ লাভ করে … ইত্যাদি।

দ্বিতীয়ত:‌‌ হাজিয়াত বা প্রয়োজনীয় বিষয়ের (الحاجيات) স্তর:
এটি এমন বিষয় যা পূর্ববর্তী মূলনীতিটি রক্ষার জন্য আবশ্যক, এবং এতে বেশ কিছু প্রতিরোধমূলক ও প্রতিকারমূলক পদক্ষেপ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। যেমন মদ্যপানের প্রচলন রোধ করার উদ্দেশ্যে মদ বিক্রয় নিষিদ্ধ করা এবং যেকোনো পণ্যের ক্ষেত্রে মজুতদারি (الاحتكار) নিষিদ্ধ করা—যেন বাজারে কৃত্রিম নিয়ন্ত্রণ ও কারসাজি রোধ করা যায়, যা মুসলমানদের জীবনযাত্রার ওপর নেতিবাচক প্রভাব ফেলে।

তৃতীয়ত:‌‌ শোভনতা বা উত্তমতার (التحسينات) স্তর:
এই স্তরটি মুসলিমদের মর্যাদা রক্ষার সাথে সংশ্লিষ্ট, এটি মূলনীতিসমূহকে (الأصول) সুরক্ষা প্রদান করে এবং মুমিনের আত্মমর্যাদা অক্ষুণ্ণ রাখে। বস্তুত সম্মান ও মর্যাদা কেবল আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনদের জন্যই। এর উদাহরণ হলো মুসলিমকে মিথ্যা দাবি, লুটতরাজ ও ছিনতাই থেকে সুরক্ষা প্রদান করা এবং নারীর সুসজ্জিত হয়ে বের হওয়া প্রতিরোধ করা যাতে তা যুবকদের মাঝে উত্তেজনা সৃষ্টি না করে এবং এর ফলে কোনো বিশৃঙ্খলা বা ফেতনার (الفتنة) উদ্রেক না ঘটে, যা পরিণামে বড় ধরনের সামাজিক ও ধর্মীয় সমস্যার কারণ হয়ে দাঁড়ায়। একটি আদর্শ সমাজ বিনির্মাণ এবং মানুষের মধ্যে পারস্পরিক সন্তোষজনক সামাজিক সম্পর্ক বজায় রাখার ক্ষেত্রে ইসলামের অনুসৃত পথ হলো প্রতিরোধমূলক ব্যবস্থা গ্রহণ করা; কেননা প্রতিকারের চেয়ে প্রতিরোধই উত্তম।