📘 বিনাউল মুজতামায়িল ইসলামী (নাবিল আস-সামালুতি)

...নারীদের সাথে সদ্ব্যবহারের নির্দেশ দিয়েছেন।" তন্মধ্যে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণীর অন্তর্ভুক্ত হলো: "আল্লাহভীতির পর মুমিন ব্যক্তি একজন পুণ্যবতী স্ত্রীর চেয়ে উত্তম আর কোনো কল্যাণ লাভ করেনি; যদি স্বামী তাকে কোনো নির্দেশ দেয় তবে সে তার আনুগত্য করে, যদি সে তার দিকে তাকায় তবে সে তাকে আনন্দিত করে, যদি স্বামী তাকে নিয়ে কোনো শপথ করে তবে সে তা পূর্ণ করে এবং যদি স্বামী তার অনুপস্থিতিতে থাকে তবে সে তার সম্পদ ও নিজের সতীত্বের হেফাযত করে।" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরও বলেছেন: "মুমিনদের মধ্যে ঈমানের দিক থেকে পূর্ণতম হলো সেই ব্যক্তি যে তাদের মধ্যে চরিত্রের দিক থেকে সর্বোত্তম; আর তোমাদের মধ্যে তারাই শ্রেষ্ঠ যারা তাদের স্ত্রীদের নিকট শ্রেষ্ঠ।" তিনি আরও বলেন: "কোনো মুমিন পুরুষ কোনো মুমিন নারীর প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করবে না—অর্থাৎ তাকে ঘৃণা করবে না—যদি সে তার কোনো একটি চারিত্রিক বৈশিষ্ট্যে অসন্তুষ্ট হয়, তবে অন্য কোনো বৈশিষ্ট্যে সন্তুষ্ট হবে" ৬। আর সদ্ব্যবহার কেবল খাদ্য, আবাসন, বস্ত্র ও পানীয়ের মতো বস্তুগত বিষয়ের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয় এবং স্বামীর আহ্বানে স্ত্রীর কেবল সাড়া দেওয়ার মধ্যেই সীমিত নয়; বরং এটি তার চেয়েও গভীর, যা সেই নিবিড় মনস্তাত্ত্বিক সম্পর্কের মাঝে মূর্ত হয়ে ওঠে যাকে পবিত্র কুরআন প্রশান্তি, হৃদ্যতা, দয়া, আবরণ এবং সুদৃঢ় অঙ্গীকারের মতো পরিভাষাগুলোর মাধ্যমে ব্যক্ত করেছে।

পারিবারিক সম্পর্কের কাঠামোর অভ্যন্তরে সামাজিক ভূমিকা ও মর্যাদার ব্যবস্থা
‌‌উপক্রমণিকা
…
পারিবারিক সম্পর্কের কাঠামোর অভ্যন্তরে সামাজিক ভূমিকা ও মর্যাদার ব্যবস্থা:
স্ত্রীর একগুচ্ছ অধিকার রয়েছে যা স্বামীর কর্তব্য হিসেবে গণ্য, আর এটিই হলো স্বামীর সামাজিক ভূমিকা (Social Role)। জনসনের (Johnson) মতে, ভূমিকা হলো কর্তব্যের সমষ্টি, পক্ষান্তরে মর্যাদা (Status) হলো অধিকারের সমষ্টি। আবার স্ত্রীর ওপরও কিছু কর্তব্য ন্যস্ত রয়েছে যা স্বামীর অধিকার। এছাড়া সন্তানদেরও কিছু অধিকার ও কর্তব্য রয়েছে এবং আমি নিম্নে এগুলোর প্রত্যেকটি সংক্ষেপে আলোচনা করব:

প্রথমত:‌‌ স্বামীর ওপর স্ত্রীর অধিকারসমূহ:
ক- পরিমিতভাবে ব্যয় করা: স্বামীর ওপর স্ত্রীর অন্যতম অধিকার হলো, সে তার ওপর কার্পণ্য কিংবা অপব্যয় না করে পরিমিতভাবে ব্যয় করবে। কার্পণ্য স্ত্রীর মনে কষ্ট দেয় এবং তাকে স্বামীর প্রতি বীতশ্রদ্ধ করে তোলে; যা তাকে স্বামী থেকে বিমুখ করে অন্যের জাগতিক চাকচিক্যের প্রতি লালায়িত করতে পারে। অন্যদিকে, অপব্যয় তাকে অবাধ্য ও বিপথগামী করে তোলে এবং তাকে প্রবৃত্তির লালসা ও কামনা-বাসনার পেছনে অন্ধভাবে ধাবিত করে। মুয়াবিয়া আল-কুশাইরী রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের কারো ওপর তার স্ত্রীর অধিকার কী? তিনি (আলাইহিস সালাম) বললেন: "তুমি যখন আহার করবে তাকেও আহার করাবে, তুমি যখন পরিধান করবে তাকেও পরিধান করাবে এবং তাকে প্রহার করবে না"

(মুখমণ্ডলে আঘাত করবে না), তাকে কটু কথা বলবে না এবং ঘরের বাইরে তাকে বর্জন (তথা আলাদা) করে রাখবে না।" এটি একটি হাসান (حسن) হাদিস যা আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।
খ- সদ্ব্যবহার ও ধৈর্যধারণ: মহান আল্লাহর বাণীর বাস্তবায়নস্বরূপ: {আর তাদের সাথে সদ্ভাবে জীবনযাপন করো} [নিসা: ১৯]। রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: "তোমরা নারীদের ব্যাপারে কল্যাণের অসিয়ত গ্রহণ করো।" এর অর্থ হলো নারীদের সাথে নমনীয় আচরণ করা, তাদের সুন্দরভাবে পরিচালনা করা এবং তাদের স্বভাবজাত বক্রতার ওপর ধৈর্য ধারণ করা। কারণ, মানুষের জন্য এমন একজন নারীর প্রয়োজনীয়তা অনস্বীকার্য যার সান্নিধ্যে সে প্রশান্তি লাভ করবে এবং যিনি তার জীবন যাপন, চারিত্রিক পবিত্রতা রক্ষা ও বংশধর সংরক্ষণে সহায়ক হবেন। স্ত্রীদের সাথে সদ্ব্যবহারের ক্ষেত্রে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর মাঝে আমাদের জন্য উত্তম আদর্শ নিহিত রয়েছে।
গ- পরিমিত হাস্যরস ও ক্রীড়া-কৌতুক: এতে স্ত্রীদের মন প্রফুল্ল হয়। রাসুলুল্লাহ (সা.) তাঁর স্ত্রীদের সাথে কৌতুক করতেন এবং কর্ম ও আচরণের ক্ষেত্রে তাঁদের বুদ্ধিবৃত্তিক স্তরের সাথে সামঞ্জস্য রাখতেন। আয়েশা (রা.) বর্ণনা করেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) আমার সাথে দৌড় প্রতিযোগিতা করলেন এবং আমি তাঁর আগে চলে গেলাম। পরবর্তীতে যখন আমার শরীরে মেদ বৃদ্ধি পেল, তখন তিনি পুনরায় আমার সাথে দৌড় প্রতিযোগিতা করলেন এবং তিনি জয়ী হলেন। তখন তিনি বললেন: "এটি আগেরবারের বদলা।" হাদিসে এসেছে: "মুমিনদের মাঝে ঈমানের দিক থেকে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ হলো তারা, যারা চরিত্রে সর্বোত্তম।" রাসুলুল্লাহ (সা.) আরও বলেছেন: "আল্লাহর জিকির সংশ্লিষ্ট নয় এমন প্রতিটি বিষয়ই লাহ্উ (لهو) তথা বৃথা ক্রীড়া-কৌতুক, কেবল চারটি বিষয় ব্যতীত: স্বামীর তার স্ত্রীর সাথে ক্রীড়া-কৌতুক করা, ব্যক্তির তার ঘোড়াকে প্রশিক্ষণ প্রদান, দুই নিশানার মাঝে ব্যক্তির দৌড়ানো এবং ব্যক্তিকে সাঁতার শিক্ষা দেওয়া।" তবে স্ত্রীকে নিয়ে কৌতুক করার ক্ষেত্রে পুরুষকে পরিমিত হতে হবে, যেন সে মাত্রারিক্ত কৌতুকে লিপ্ত হয়ে স্ত্রীকে বিগড়ে না দেয় অথবা স্ত্রীর কাছে নিজের মর্যাদা ও গাম্ভীর্য হারিয়ে না ফেলে। তাদের মাঝে সর্বদা একটি সামাজিক দূরত্ব (Social Distance) বজায় থাকা আবশ্যক; যে দূরত্ব পুরুষকে নারীর ওপর অভিভাবক (قوام) হিসেবে বজায় রাখে, যার মাধ্যমে সে তাকে কল্যাণের পথে পরিচালিত করতে পারে, সৎ কাজের আদেশ দেয়, অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করে এবং শরিয়ত পরিপন্থী কাজের ক্ষেত্রে তাকে সীমারেখায় আবদ্ধ রাখে। যদি কোনো নারী পুরুষের মাঝে দৃঢ়তা খুঁজে না পায়, তবে সে সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হতে পারে এবং পুরুষের ওপর এমন কিছুর বোঝা চাপিয়ে দিতে পারে যা তার সাধ্যাতীত। মহান আল্লাহ বলেন: {পুরুষেরা নারীদের ওপর অভিভাবক (قوام), কারণ আল্লাহ তাদের একের ওপর অন্যকে শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন এবং তারা তাদের ধন-সম্পদ থেকে ব্যয় করে। সুতরাং পুণ্যবতী নারীরা অনুগত এবং আল্লাহর হেফাজতে তারা (স্বামীদের) অনুপস্থিতিতেও হেফাজত করে। আর যাদের মধ্যে অবাধ্যতার (نشوز) আশঙ্কা করো, তাদের সদুপদেশ দাও...}

...এবং তাদের শয্যা হতে পৃথক করো এবং তাদের প্রহার করো; অতঃপর যদি তারা তোমাদের আনুগত্য করে তবে তাদের বিরুদ্ধে অন্য কোনো পথ অন্বেষণ করো না।} [আন-নিসা: ৩৪]। আর যেমন পুরুষের নিকট হতে কামনা করা হয় যে সে স্ত্রীর সাথে ক্রীড়া-কৌতুক এবং অতি সান্নিধ্যের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করবে না, তেমনি তার নিকট হতে এও প্রত্যাশা করা হয় যে সে কঠোরতা ও কর্কশতার ক্ষেত্রে সীমা অতিক্রম করবে না; কেননা সকল বিষয়ের মধ্যপন্থাই উত্তম।
ঘ- আত্মমর্যাদাবোধ: স্বামীকে অবশ্যই তার স্ত্রীর প্রতি আত্মমর্যাদাবোধ সম্পন্ন হতে হবে; ফলে সে তাকে এমন কোনো কাজ করার সুযোগ দেবে না যা স্ত্রীর সম্মান, সম্ভ্রম বা মর্যাদাকে ক্ষুণ্ণ করে, অথবা যা স্বামীর কিংবা স্ত্রীর ব্যক্তিত্ব ও সামাজিক অবস্থানকে কোনোভাবে খাটো করে।
যদি পুরুষের ওপর দায়িত্ব থাকে তার স্ত্রীকে কল্যাণের পথে পরিচালিত করা এবং তাকে মন্দ কাজ বা ইসলাম যা থেকে নিষেধ করেছে তা থেকে বিরত রাখা, তবে তাকে নিজেও সৎকর্ম করতে এবং পাপাচার থেকে বিরত থাকতে হবে। নবী কারীম (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আত্মমর্যাদাবোধ রাখেন এবং মুমিনও আত্মমর্যাদাবোধ রাখে। আর আল্লাহর আত্মমর্যাদাবোধ হলো—মুমিন যেন এমন কাজ না করে যা আল্লাহ হারাম করেছেন।" সাদ ইবনে উবাদাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: "আমি যদি আমার স্ত্রীর সাথে কোনো পরপুরুষকে দেখতাম, তবে তাকে তরবারির ধারালো পাশ দিয়ে আঘাত করতাম।" তখন নবী কারীম (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বললেন: "তোমরা কি সাদের আত্মমর্যাদাবোধ দেখে বিস্ময়বোধ করছ? আমি তার চাইতেও অধিক আত্মমর্যাদাবোধ সম্পন্ন এবং আল্লাহ আমার চাইতেও অধিক আত্মমর্যাদাবোধ সম্পন্ন। আর আল্লাহর এই আত্মমর্যাদাবোধের কারণেই তিনি প্রকাশ্য ও গোপন সকল প্রকার অশ্লীলতাকে হারাম করেছেন। আর আল্লাহর চেয়ে ওজর পছন্দ করেন এমন কেউ নেই; এ কারণেই আল্লাহ সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন।" পবিত্র ইসলাম আমাদের অহেতুক সন্দেহ ব্যতীত আত্মমর্যাদাবোধের ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন করতে এবং কুধারণা পোষণ বা কঠোরতা থেকে নিষেধ করে, যা অহেতুক দাম্পত্য জীবনকে বিষিয়ে তোলে।

দ্বিতীয়ত:‌‌ স্ত্রীর ওপর স্বামীর অধিকারসমূহ:
ক- পাপাচার নয় এমন বিষয়ে আনুগত্য: আর এখানে উদ্দেশ্য হলো স্বামী যতক্ষণ আল্লাহর নাফরমানির নির্দেশ না দেয় ততক্ষণ তার আনুগত্য করা, এবং স্ত্রীর উচিত তাকে সন্তুষ্ট ও আনন্দিত করার জন্য সচেষ্ট হওয়া। {অতঃপর তারা যদি তোমাদের অনুগত হয়, তবে তাদের বিরুদ্ধে কোনো পথ অন্বেষণ করো না} [আন-নিসা: ৩৪]। আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি যদি কাউকে অন্য কারো প্রতি সিজদাহ করার নির্দেশ দিতাম, তবে অবশ্যই স্ত্রীকে তার স্বামীর প্রতি সিজদাহ করার নির্দেশ দিতাম।" এটি তিরমিযি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি হাসান (حسن) হাদিস।

সহিহ (صحيح) ৯। উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "যে কোনো নারী এমতাবস্থায় মৃত্যুবরণ করে যে তার স্বামী তার ওপর সন্তুষ্ট ছিলেন, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।" এটি তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং একে হাসান (حسن) হাদিস হিসেবে অভিহিত করেছেন।
খ- স্বামীর অনুমতি ব্যতীত কাউকে তার ঘরে প্রবেশ করতে না দেওয়া: আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "স্বামীর উপস্থিতিতে তার অনুমতি ব্যতীত কোনো নারীর জন্য (নফল) রোজা রাখা বৈধ নয় এবং তার অনুমতি ছাড়া তার ঘরে কাউকে প্রবেশের অনুমতি দেওয়াও তার জন্য বৈধ নয়।" এটি ঐক্যমত্যপূর্ণ (متفق عليه) ১০।
গ- স্বামীর সম্পদের রক্ষণাবেক্ষণ: স্ত্রীর ওপর কর্তব্য হলো স্বামীর সম্পদের হেফাযত করা, যাতে সে তাকে এমন কোনো বিষয়ে কষ্ট না দেয় যা তার সামর্থ্যের বাইরে এবং যা তাকে ঋণ গ্রহণ করতে বাধ্য করে। অনুরূপভাবে, স্বামীর অনুমতি ব্যতীত তার সম্পদ ব্যয় করা সমীচীন নয়। রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "স্বামীর অনুমতি ব্যতীত কোনো নারীর জন্য কোনো কিছু দান করা বৈধ নয়।" তিনি আরও বলেন: "স্বামীর অনুমতি ছাড়া তার ঘর থেকে খাবার খাওয়ানো তার জন্য বৈধ নয়, তবে তা যদি এমন সতেজ খাদ্যবস্তু হয় যা নষ্ট হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা থাকে। এমতাবস্থায় সে যদি স্বামীর সন্তুষ্টি সাপেক্ষে তা আহার করায়, তবে সে স্বামীর অনুরূপ সওয়াব পাবে। আর যদি তার অনুমতি ব্যতীত আহার করায়, তবে স্বামী সওয়াব লাভ করবেন এবং স্ত্রীর ওপর গুনাহ বর্তাবে" ১১।
ঘ- প্রয়োজন ও অনুমতি ব্যতীত স্বামীর গৃহ হতে নির্গত না হওয়া: স্ত্রীর ওপর স্বামীর অধিকার হলো সে গৃহস্থালি কর্ম—যেমন ঘর পরিচালনা, সন্তানদের লালন-পালন এবং স্বামী ও সন্তানদের জন্য স্বস্তিদায়ক পরিবেশ সৃষ্টির উদ্দেশ্যে—নিজ গৃহে অবস্থান করবে। এই গৃহস্থালি কাজ বাইরের পুরুষের কাজের চেয়ে কোনো অংশে কম গুরুত্বপূর্ণ নয়। অনুরূপভাবে, স্বামীর অনুমতি ব্যতিরেকে তার ঘর থেকে বের হওয়া উচিত নয়; আর এমতাবস্থায় বের হলে সাজসজ্জা প্রদর্শন না করে পূর্ণ শালীনতার সাথে বের হতে হবে। রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "যে কোনো নারী স্বামীর অনুমতি ব্যতিরেকে ঘর থেকে বের হয়, সে ফিরে আসা অথবা তার স্বামী তার ওপর সন্তুষ্ট হওয়া পর্যন্ত আল্লাহ তাআলার অসন্তুষ্টিতে নিমজ্জিত থাকে।" নারীর উচিত স্বীয় অবস্থার সংশোধন, গৃহ পরিচালনা এবং স্বীয় রবের আনুগত্যের প্রতি যত্নশীল হওয়া। আল্লাহ তার স্বামীকে যে রিযিক দিয়েছেন তাতে তুষ্ট থাকা এবং নিজের ও অপরাপর আত্মীয়-স্বজনের হকের চেয়ে স্বামীর হককে অগ্রাধিকার প্রদান করা, যাতে স্বামী তার ওপর সন্তুষ্ট হন; কেননা স্বামী সন্তুষ্ট হলে মহান আল্লাহও সন্তুষ্ট হন। সেই সাথে সন্তানদের সুশিক্ষায় শিক্ষিত করে তোলা এবং তাদের অন্তরে সঠিক ইসলামি আকিদাহ প্রোথিত করার বিষয়েও নারীর যত্নবান হওয়া কর্তব্য।

এর সাথে যুক্ত হয়েছে যে, স্ত্রীর ওপর স্বামীর এবং স্বামীর ওপর স্ত্রীর এক বিশাল অধিকার ও কর্তব্যের পরিধি রয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: {আর নারীদের তেমনি ন্যায়সঙ্গত অধিকার আছে, যেমন আছে তাদের ওপর পুরুষদের; আর নারীদের ওপর পুরুষদের এক বিশেষ মর্যাদা রয়েছে} [আল-বাকারাহ: ২২৮]। ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সা.) বলেছেন: "তোমাদের প্রত্যেকেই দায়িত্বশীল এবং তোমাদের প্রত্যেককে তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জবাবদিহি করতে হবে। আমির একজন দায়িত্বশীল, পুরুষ তার পরিবার-পরিজনের ওপর দায়িত্বশীল, আর নারী তার স্বামীর ঘর ও সন্তানের ওপর দায়িত্বশীল। অতএব, তোমাদের প্রত্যেকেই দায়িত্বশীল এবং তোমাদের প্রত্যেকেই নিজ নিজ দায়িত্ব সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবে।" এটি সর্বসম্মত (متفق عليه)। আমর ইবনুল আহওয়াস আল-জুশামি (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বিদায় হজের ভাষণে নবী (সা.)-কে আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান গাওয়ার এবং নসিহত ও উপদেশ প্রদানের পর বলতে শুনেছেন: "শোনো! তোমরা নারীদের প্রতি কল্যাণের অসিয়ত গ্রহণ করো, কেননা তারা তোমাদের নিকট বন্দিনীতুল্য, এর বাইরে তোমরা তাদের থেকে আর কিছুর মালিক নও*, তবে যদি তারা প্রকাশ্য অশ্লীলতায় লিপ্ত হয় তবে তাদের শয্যা পৃথক করে দাও এবং তাদের মৃদু প্রহার করো যা গুরুতর নয়। এরপর যদি তারা তোমাদের আনুগত্য করে তবে তাদের ওপর কোনো হস্তক্ষেপের পথ খুঁজো না। জেনে রেখো! তোমাদের স্ত্রীদের ওপর যেমন তোমাদের অধিকার রয়েছে, তেমনি তোমাদের ওপরও তোমাদের স্ত্রীদের অধিকার রয়েছে। তোমাদের স্ত্রীদের ওপর তোমাদের অধিকার হলো—তোমরা যাদের অপছন্দ করো তারা যেন তোমাদের বিছানায় তাদের স্থান না দেয় এবং তোমাদের ঘরে এমন কাউকে প্রবেশের অনুমতি না দেয় যাদের তোমরা অপছন্দ করো। শোনো! তোমাদের ওপর তাদের অধিকার হলো তোমরা তাদের পোশাক-পরিচ্ছদ ও আহারের ব্যাপারে তাদের প্রতি সদাচরণ করবে।" এটি তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি সুন্দর-বিশুদ্ধ (حسن صحيح) হাদিস।
--------------------------------------------
* অর্থাৎ সম্ভোগ এবং নিজের সতীত্ব রক্ষা, স্বামীর সম্পদ ও সন্তানের রক্ষণাবেক্ষণ ব্যতীত।

তৃতীয়ত:‌‌ সন্তানদের অধিকার:
ইসলাম পিতামাতার ওপর সন্তানদের একগুচ্ছ সুনির্ধারিত অধিকারের বিধান প্রদান করেছে। এই অধিকারগুলোকে কেবল নৈতিক বাধ্যবাধকতা কিংবা সন্তানদের প্রতি স্নেহের প্রবৃত্তি বা অনুপ্রেরণার ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়নি, বরং এগুলোকে এমন এক বাধ্যতামূলক বিধানের (أحكام ملزمة) রূপ দান করা হয়েছে যা সন্তানদের জন্মের পর থেকেই তাদের অধিকারসমূহ সুস্পষ্ট করে; চাই তা তাদের বংশপরিচয় (نسب) সংক্রান্ত হোক, লালন-পালন ও সামাজিকীকরণ সংক্রান্ত হোক অথবা তাদের ধন-সম্পদ তত্ত্বাবধান ও সুরক্ষাবিষয়ক হোক।
ক- বংশপরিচয়ের (نسب) অধিকার: কতিপয় পদ্ধতির মাধ্যমে পিতার সাথে সন্তানের বংশপরিচয় (نسب) সাব্যস্ত হয়, সেগুলো হলো:
- বিবাহ
- স্বীকৃতি (إقرار)

প্রমাণ (البينة)।
প্রথম পদ্ধতি অর্থাৎ বিবাহের ক্ষেত্রে, এটি বংশমর্যাদা সাব্যস্ত (ثبوت النسب) হওয়ার একটি স্বাভাবিক পথ। বিবাহের শুরু থেকে নয় মাস অতিবাহিত হওয়ার পর যে সন্তানই ভূমিষ্ঠ হয়, সে স্বামীর সন্তান হিসেবে গণ্য হয় এবং কোনো প্রমাণ (البينة) পেশ করার প্রয়োজনীয়তা ছাড়াই তাকে তার সাথে সম্পর্কিত করা হয়। মূলত বিবাহই ছিল বংশমর্যাদা প্রমাণের মাধ্যম। কোনো ব্যক্তির জন্য এমন কোনো শিশুর পিতৃত্ব স্বীকার করার অধিকার রয়েছে, যে তার সুপরিচিত স্ত্রী থেকে জন্ম নেয়নি; কারণ হতে পারে সে গোপনে বিবাহ করেছিল। তবে ব্যভিচারের মাধ্যমে জন্ম নেওয়া সন্তানের (ولد الزنا) স্বীকৃতি দেওয়া বৈধ নয়। একইভাবে বংশমর্যাদা প্রমাণের (البينة) মাধ্যমেও সাব্যস্ত হতে পারে, যেমন কোনো নারী দাবি করল যে তার সন্তানটি কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির, যে তাকে বিবাহ করেছিল কিন্তু পরবর্তীতে সন্তানটিকে অস্বীকার করছে। এখানে নারীটি যদি সাক্ষ্য প্রদানের (الإشهاد) মাধ্যমে তার দাবির সপক্ষে প্রমাণ (البينة) উপস্থাপন করতে সক্ষম হয়, তবে বংশমর্যাদা সাব্যস্ত হয়।
খ- দুগ্ধপানের অধিকার (حق الرضاع): মায়ের ওপর তার নবজাতককে দুগ্ধপান করানো একটি আবশ্যকীয় কর্তব্য (واجب); এটি মায়ের কাছে শিশুর একটি অধিকার। যে মা সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও এই ধর্মীয় দায়িত্ব পালন করে না, সে আল্লাহর নিকট পাপিষ্ঠ (آثمة) হিসেবে গণ্য হবে। এই দায়িত্ব পালনে আইনগতভাবে কোনো মাকে বাধ্য করা যায় না; এটি একটি ধর্মীয় কর্তব্য এবং আইনি কর্তব্যের চেয়েও অধিক বাধ্যতামূলক, কারণ এটি অভ্যন্তরীণ দায়বদ্ধতা থেকে উদ্ভূত হয়। যদি মা তার সন্তানকে দুগ্ধপান করাতে অস্বীকার করে, তবে বিচার বিভাগীয়ভাবে (قضاءً) তাকে বাধ্য করা হবে না, যদি না শিশুটি অন্য কারো নিকট থেকে দুগ্ধপান করতে অস্বীকার করে। এমন পরিস্থিতিতে মাকে বাধ্য করা হবে। আর মা যদি তালাকপ্রাপ্তা হয়, তবে পিতাকে তার তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রীকে সন্তানের দুগ্ধপানের বিনিময়ে পারিশ্রমিক প্রদান করতে হবে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর মায়েরা তাদের সন্তানদের পূর্ণ দুই বছর দুধ পান করাবে, যদি কেউ দুধ পানের মেয়াদ পূর্ণ করতে চায়। আর যার সন্তান (পিতা), প্রচলিত নিয়ম অনুযায়ী তাদের (মায়েদের) ভরণ-পোষণ ও পোশাক-পরিচ্ছদ প্রদান করা তার দায়িত্ব। কাউকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত কষ্ট দেওয়া হবে না। কোনো মাকে তার সন্তানের জন্য ক্ষতিগ্রস্ত করা যাবে না এবং কোনো পিতাকেও তার সন্তানের জন্য ক্ষতিগ্রস্ত করা যাবে না। আর উত্তরাধিকারীর ওপরও অনুরূপ দায়িত্ব অর্পিত হবে। অতঃপর তারা যদি পারস্পরিক সম্মতি ও পরামর্শের ভিত্তিতে দুধ ছাড়াতে চায়, তবে তাদের কোনো গুনাহ নেই। আর তোমরা যদি তোমাদের সন্তানদের অন্য কারো দ্বারা দুধ পান করাতে চাও, তবে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই, যদি তোমরা প্রচলিত নিয়ম অনুযায়ী তাদের পাওনা পরিশোধ করে দাও। আর আল্লাহকে ভয় করো এবং জেনে রেখো যে, তোমরা যা করো আল্লাহ তা দেখেন।} [বাকারা: ২৩৩]।
গ- লালন-পালনের অধিকার (حق الحضانة): লালন-পালন (الحضانة) হলো পিতা-মাতার কাছে শিশুর একটি অধিকার। লালন-পালন (الحضانة) বলতে একটি নির্দিষ্ট বয়স পর্যন্ত শিশুর প্রতিপালন এবং তার যাবতীয় বিষয়ের প্রতি গুরুত্ব প্রদানকে বোঝায়। এবং

শিশুর জন্য তার পিতা-মাতার মাঝে স্বাভাবিক জীবনযাপন করা আবশ্যক, তবে তারা বিচ্ছিন্ন হয়ে গেলে তাকে তার মা থেকে দূরে রাখা উচিত নয়, যিনি তাকে গর্ভে ধারণ করেছেন এবং দুগ্ধপান করিয়েছেন; কেননা তিনিই তার লালন-পালন ও তত্ত্বাবধানে অধিক সক্ষম। একদা এক নারী নবী (সা.)-এর নিকট এসে তাঁর স্বামীর বিরুদ্ধে অভিযোগ করে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, আমার এই পুত্র—আমার গর্ভ ছিল তার আধার, আমার কোল ছিল তার আশ্রয় এবং আমার স্তন ছিল তার পানপাত্র; অথচ তার পিতা আমাকে তালাক দিয়েছে এবং সে তাকে আমার থেকে ছিনিয়ে নিতে চায়। তখন নবী (সা.) তাকে বললেন: "তুমিই তার অধিক হকদার, যতক্ষণ না তুমি পুনরায় বিবাহ করো।" আর লালন-পালন ও অভিভাবকত্ব (الحضانة) মায়ের অধিকার, যতক্ষণ না লালন-পালন ও অভিভাবকত্বের (الحضانة) দায়িত্ব পালনে তার অক্ষমতা প্রমাণিত হয়—চাই তা তার বিবাহের কারণে হোক অথবা চারিত্রিক স্খলনের কারণে, যা শিশুর ক্ষতি করতে পারে।
ঘ- সন্তানদের অধিকার: ভরণ-পোষণ ও যত্ন:
সন্তানদের ভরণ-পোষণ এবং তাদের যত্ন নেওয়া পিতাদের ওপর অপরিহার্য। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {আর পিতার কর্তব্য হলো প্রচলিত নিয়ম অনুযায়ী তাদের (মায়েদের) আহার ও পোশাকের ব্যবস্থা করা} [আল-বাকারাহ: ২৩৩]
আল্লাহ তাআলা আরও ইরশাদ করেছেন: {সামর্থ্যবান ব্যক্তি যেন তার সামর্থ্য অনুযায়ী ব্যয় করে, আর যার জীবনোপকরণ সংকুচিত করা হয়েছে, সে যেন আল্লাহ তাকে যা দিয়েছেন তা থেকে ব্যয় করে। আল্লাহ কাউকে তার সাধ্যাতীত বোঝা অর্পণ করেন না। আল্লাহ কষ্টের পর স্বস্তি দান করবেন} [আত-তালাক: ৭]। আল্লাহ তাআলা আরও ইরশাদ করেছেন: {তোমরা যা কিছু ব্যয় করো, তিনি তার প্রতিদান দেবেন। তিনিই শ্রেষ্ঠ জীবিকাদাতা} [সাবা: ৩৯]। আবু হুরাইরা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল (সা.) ইরশাদ করেছেন: "একটি দিনার যা তুমি আল্লাহর পথে ব্যয় করেছ, একটি দিনার যা তুমি দাসমুক্তিতে ব্যয় করেছ, একটি দিনার যা তুমি কোনো দরিদ্রকে দান করেছ এবং একটি দিনার যা তুমি তোমার পরিবার-পরিজনের জন্য ব্যয় করেছ; এগুলোর মধ্যে সওয়াবের দিক থেকে সেই দিনারটিই শ্রেষ্ঠ যা তুমি তোমার পরিবারের জন্য ব্যয় করেছ।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

ইসলামে বিবাহ নিষিদ্ধ নারীদের বিধান
ভূমিকা
…
ইসলামে বিবাহ নিষিদ্ধ নারীদের বিধান:
বিবাহ সঠিক (صحيح) হওয়ার জন্য শর্ত হলো, সংশ্লিষ্ট নারী যেন পুরুষের জন্য নিষিদ্ধ না হয়। ইসলাম একজন পুরুষের জন্য এমন কিছু নারীকে বিবাহ করা নিষিদ্ধ করেছে যাদের সাথে তার নিম্নোক্ত সম্পর্ক রয়েছে:
ক- রক্ত সম্পর্কীয় বা নিকটাত্মীয়।

খ- বৈবাহিক সম্পর্ক (المصاهرة)।
গ- দুগ্ধপান সম্পর্ক (الرضاع)।
এমন এক হিকমতের কারণে যা একমাত্র পবিত্র ও মহান আল্লাহই জানেন এবং যাতে তাদের সাথে তাঁর যোগাযোগ ও সম্পর্ক সমস্যা ও বিবাদ থেকে দূরে থাকে, অথচ তারা তাঁর নিকটতম মানুষ। ইসলামের নিষিদ্ধকরণ পদ্ধতি মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে সুস্পষ্ট হয়: {তোমাদের ওপর হারাম করা হয়েছে তোমাদের মাতা, তোমাদের কন্যা, তোমাদের ভগ্নী, তোমাদের ফুফু, তোমাদের খালা, ভ্রাতুষ্পুত্রী, ভাগিনেয়ী, তোমাদের সেই সকল মাতা যারা তোমাদেরকে স্তন্যদান করেছেন, তোমাদের দুধ-বোন, তোমাদের শাশুড়ি এবং তোমাদের সেই সকল পালিতা কন্যা যারা তোমাদের কোলে লালিত-পালিত হয়েছে—যাদের মায়েদের সাথে তোমরা সহবাস করেছ; তবে যদি তোমরা তাদের সাথে সহবাস না করে থাকো, তবে তোমাদের ওপর কোনো গুনাহ নেই। আর তোমাদের সেই সকল পুত্রের স্ত্রী যারা তোমাদের ঔরসজাত এবং দুই বোনকে একত্রে বিবাহ করা, অতীতে যা হয়ে গেছে তা ছাড়া। নিশ্চয়ই আল্লাহ অতিশয় ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।} [সূরা আন-নিসা: ২৩]।
এই সম্মানিত আয়াত থেকে স্পষ্ট হয় যে, সেখানে নিষিদ্ধ (المحرمات) বিষয়ের তিনটি প্রকার রয়েছে:

প্রথমত:‌‌ রক্তের সম্পর্কের কারণে নিষিদ্ধ নারীগণ তারা হলেন:
ক- মূল বা ঊর্ধ্বমুখী নারী পূর্বসূরিগণ, তারা যত উপরেই হোন না কেন: যেমন মা এবং দাদি বা নানি …
খ- শাখা বা নিম্নগামী নারী উত্তরসূরিগণ, তারা যত নিচেই হোন না কেন: যেমন কন্যা, নাতনি এবং নাতনির কন্যা …
গ- পিতা-মাতার শাখা বা বংশধর: যেমন বোন এবং তাদের কন্যাগণ, তারা যত নিচেই হোক না কেন …
ঘ- দাদা-দাদি ও নানা-নানির শাখা: যেমন ফুফু এবং খালাগণ; এক্ষেত্রে এই নিষেধাজ্ঞা তাদের শাখা বা সন্তানদের ওপর বর্তাবে না, বরং তা কেবল তাদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকবে।
এই নারীদের নিষিদ্ধ করার পেছনে আমরা মহৎ ইসলামি শরিয়তের প্রজ্ঞা বা বিধানের নিগূঢ় রহস্য উপলব্ধি করতে পারি। কেননা তারা এমন এক সম্পর্কের সাথে যুক্ত যা পার্থিব জীবনে মানুষের সাথে সবচেয়ে নিবিড় ও ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক—তারা হলেন তার মূল, শাখা এবং তার পিতা-মাতা ও দাদা-দাদির শাখা। তাদের মধ্য থেকে কাউকে বিবাহ করা পারস্পরিক কলহ ও সমস্যার সৃষ্টি করতে পারে—যেমনটি স্বামী ও স্ত্রীর মধ্যে হয়ে থাকে; যা শেষ পর্যন্ত দ্বন্দ্ব-সংঘাতের সূত্রপাত হওয়া, আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা, পরিবারের প্রতি অসদাচরণ এবং নিকটাত্মীয়দের মধ্যে ঘৃণা ও বিদ্বেষ ছড়ানোর কারণ হয়ে দাঁড়ায় … ইত্যাদি।

দ্বিতীয়ত: বৈবাহিক সম্পর্কের (المصاهرة) কারণে নিষিদ্ধ নারীগণ (المحرمات), তাঁরা হলেন:
ক- ঊর্ধ্বতন মূলের (الأصل) স্ত্রী: অর্থাৎ পিতা ও পিতামহের স্ত্রীগণ...
খ- অধঃস্তন শাখার (الفروع) স্ত্রীগণ, যেমন পুত্রের স্ত্রী এবং পুত্র বা কন্যার ঘরের পৌত্র বা দৌহিত্রের স্ত্রী …
গ- স্ত্রীর ঊর্ধ্বতন মূল (أصل الزوجة), এই নিষিদ্ধতার (التحريم) অন্তর্ভুক্ত হলেন স্ত্রীর মা (শাশুড়ি), তাঁর মায়ের মা এবং তাঁর পিতার মা।
ঘ- স্ত্রীর অধঃস্তন শাখা (فروع الزوجة), এই নিষিদ্ধতার (التحريم) অন্তর্ভুক্ত হলেন স্ত্রীর কন্যাগণ। তবে এই নিষিদ্ধতার জন্য শর্ত হলো বিবাহ কেবল চুক্তির মাধ্যমে নয় বরং সহবাসের (الدخول) মাধ্যমে সম্পন্ন হতে হবে, কারণ মায়ের সাথে কেবল বিবাহ বন্ধন (العقد) হওয়ার দ্বারা মেয়ে নিষিদ্ধ হয় না।
এই সকল নারীদের নিষিদ্ধ করার পেছনে পুণ্যময় ইসলামি বিধিব্যবস্থার (التشريع الإسلامي) হিকমত বা প্রজ্ঞা হলো বৈবাহিক আত্মীয়দের (الأصهار) সাথে ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক বজায় রাখা, যাতে একই ব্যক্তিকে বিবাহের কারণে উদাহরণস্বরূপ মা ও মেয়ের মধ্যে হিংসা ও বিদ্বেষের সৃষ্টি না হয়। এই কারণেই ইসলাম পুরুষের জন্য এমন কাউকে বিবাহ করা নিষিদ্ধ করেছে যাদের সাথে তার স্ত্রীর ঘনিষ্ঠ আত্মীয়তার সম্পর্ক রয়েছে, এবং নারীর ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য; যাতে স্বামী বা স্ত্রীর মর্যাদা ক্ষুণ্ণ না হয় এবং বৈবাহিক আত্মীয়তার সম্পর্ক দ্বন্দ্ব, ঘৃণা ও কলহ থেকে মুক্ত থাকে।

তৃতীয়ত: দুগ্ধপানের কারণে নিষিদ্ধগণ (المحرمات بسبب الرضاعة):
বংশগত সম্পর্কের (نسب) কারণে যারা নিষিদ্ধ, দুগ্ধপানের (رضاع) কারণেও তারা নিষিদ্ধ। দুগ্ধপান নিষিদ্ধকারী (محرم) হওয়ার শর্ত হলো, তা শিশুর জীবনের প্রথম দুই বছরের মধ্যে হতে হবে এবং দুগ্ধপান পরিতৃপ্তিদায়ক হতে হবে। এই বিভাগের অধীনে তারা সবাই অন্তর্ভুক্ত, যারা দুগ্ধপানের (رضاعة) মাধ্যমে ব্যক্তির সাথে সম্পর্কিত। সম্ভবত এখানে এই নিষেধাজ্ঞার (تحريم) প্রজ্ঞা (حكمة) হলো, উদাহরণস্বরূপ, একজন দুগ্ধভাই (أخ في الرضاعة) তার শরীর মায়ের দুধ থেকেই গঠন করে—যা শৈশবের প্রাথমিক পর্যায়ের প্রধান খাবার; ফলে একই উৎস তথা মায়ের খাবারে অংশীদার হওয়ার কারণে তাকে আপন ভাইয়ের (أخ شقيق) সমতুল্য গণ্য করা হয়।

সাময়িক পদ্ধতিতে নিষিদ্ধকরণের (التأقيت) বিধান:
ইতিপূর্বে উল্লিখিত এই বিভাগগুলো চিরস্থায়ীভাবে নিষিদ্ধ (المحرمات على سبيل التأبيد) এবং চূড়ান্ত প্রকৃতির অন্তর্ভুক্ত; তবে এমন কিছু বিভাগ রয়েছে যাদের সাথে বিশেষ কারণে সাময়িকভাবে (بصفة مؤقتة) বিবাহ করা মানুষের জন্য নিষিদ্ধ। যদি সেই কারণগুলো দূরীভূত হয় তবে তাদের বিবাহ করা বৈধ এবং তারা হলো:
ক- অন্যের স্ত্রী এবং ইদ্দত পালনকারী (معتدة) নারী; যাতে বংশপরিচয় সংমিশ্রিত না হয়।
খ- দুই মাহরামকে (محرمين) একত্রে রাখা: যেমন বিবাহের ক্ষেত্রে স্ত্রী এবং তার বোন, অথবা তার ভ্রাতুষ্পুত্রী, অথবা তার ভাগ্নি, অথবা তার ফুফু, অথবা তার খালাকে একত্রে রাখা...
গ- চারজনের অধিক স্ত্রীকে একত্রে রাখা।
ঘ- মুশরিক (المشركة) বা নাস্তিক (الملحدة) নারী যে কিতাবী (الكتابية) নয় এবং কোনো আসমানী ধর্মে বিশ্বাসী নয়। পক্ষান্তরে, যে নারী খ্রিস্টধর্ম বা ইহুদি ধর্মাবলম্বী, সে আল্লাহর ইবাদত করে; ফলশ্রুতিতে একজন মুসলিমের জন্য তাকে বিবাহ করা বৈধ।
ঙ- তিন তালাকপ্রাপ্তা (المطلقة ثلاثاً) নারী; তাকে তার পূর্বের তালাকদাতার জন্য বিবাহ করা নিষিদ্ধ যতক্ষণ না সে স্থায়িত্বের নিয়তে সম্পাদিত প্রকৃত শরয়ী বিবাহের পর অন্য স্বামী থেকে তালাকপ্রাপ্তা হয়।
আর এই বিভাগগুলোর অন্তর্ভুক্ত নারীদের বিবাহ করা পুরুষের জন্য সাময়িক (التأقيت) ভিত্তিতে নিষিদ্ধ। কারণ, নিষিদ্ধকরণের কারণ দূরীভূত হলে সে তাদের কাউকে বিবাহ করতে সক্ষম হয়।

পারিবারিক কলহ ও সমস্যা মোকাবিলায় ইসলামি ব্যবস্থা:
ক- ইসলাম পরিবারকে সুদৃঢ় ভিত্তির ওপর গড়ে তুলতে সচেষ্ট যা এর স্থায়িত্ব, ধারাবাহিকতা ও সংহতি নিশ্চিত করে। তবে স্বামী ও স্ত্রীর মধ্যে মতভেদ, সংঘাত ও সমস্যা সৃষ্টির সম্ভাবনা থেকে বিষয়টি মুক্ত নয়। এমতাবস্থায় ইসলাম একগুচ্ছ প্রতিরোধমূলক ব্যবস্থা গ্রহণের পর তা মোকাবিলা ও প্রতিকারের জন্য এক অনন্য ব্যবস্থার মাধ্যমে হস্তক্ষেপ করে। ইসলাম মূলত কিছু প্রতিরোধমূলক ব্যবস্থা গ্রহণ করে যা আদতে সমস্যা সৃষ্টিতে বাধা প্রদান করে। কিন্তু আল্লাহ মানুষের স্বভাবজাত প্রবৃত্তি সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত, কারণ তিনি

তিনি (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) তাদের স্রষ্টা, আর একারণেই তিনি সমাজের সদস্যদের সমস্যা তৈরি হওয়ার পূর্বে এবং তা দেখা দেওয়ার সময় সেগুলোর মোকাবিলা করার জন্য একগুচ্ছ নির্দেশনামূলক পদ্ধতি (Extension Procedures) প্রণয়ন করেছেন। এরপর তিনি কতগুলো প্রতিকারমূলক পদ্ধতি (Curative Procedures) গ্রহণ করেছেন।
খ- আল্লাহ তা'আলা জানেন যে, অন্তরসমূহ পরিবর্তনশীল এবং দৃষ্টিভঙ্গিও বদলে যায়। ফলে যেকোনো কারণে পারস্পরিক বোঝাপড়ার স্থলে বিবাদের সৃষ্টি হতে পারে। এখানেই কুরআন সেই সব আকস্মিক প্রবণতার অনুগামী হওয়া থেকে সতর্ক করে, যা বিবাদ ও দ্বন্দ্ব তৈরি করতে পারে। মহান আল্লাহ বলেন: {হে মুমিনগণ! তোমাদের জন্য বৈধ নয় যে, তোমরা জোরপূর্বক নারীদের উত্তরাধিকারী হবে। আর তোমরা তাদেরকে যা প্রদান করেছ তার কিয়দংশ নিয়ে নেওয়ার উদ্দেশ্যে তাদেরকে আটকে রেখো না; যদি না তারা প্রকাশ্য অশ্লীলতায় লিপ্ত হয়। আর তোমরা তাদের সাথে সদ্ভাবে বসবাস করো। আর যদি তোমরা তাদেরকে অপছন্দ করো, তবে হতে পারে যে তোমরা কোনো কিছু অপছন্দ করছ অথচ আল্লাহ তাতে অনেক কল্যাণ রেখেছেন।} [আন-নিসা: ১৯]। এখানে মহান আল্লাহ আমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন কোনো যুক্তিসঙ্গত কারণ ছাড়া স্ত্রীর প্রতি সংকীর্ণতা প্রদর্শন না করতে এবং তার সাথে রূঢ় আচরণ না করতে। তিনি এখানে আমাদের এই নির্দেশনা দিচ্ছেন যে, ঘৃণার এই প্রবণতাগুলো সাময়িক ও আকস্মিক হতে পারে; আর মানুষ কোনো কিছু অপছন্দ করতে পারে অথচ সে জানে না যে আল্লাহ তার মধ্যে প্রচুর কল্যাণ নিহিত রেখেছেন।
গ- পবিত্র কুরআন যেমন পুরুষদের উপদেশ প্রদান করে, তেমনি এটি নারীদেরও নেককার হওয়া, অনুগত থাকা এবং স্বামীর অধিকার ও তা সংরক্ষণের বিষয়ে আল্লাহর নির্দেশ পালনের গুরুত্ব সম্পর্কে নির্দেশনা দেয়। এছাড়া স্বামীর আনুগত্য করা এবং দাম্পত্য ও গৃহস্থালি গোপনীয়তা রক্ষা করার নির্দেশ দেয়। এই ধরনের স্ত্রীদের ওপর স্বামীদের কোনো আধিপত্য নেই। {সুতরাং নেককার নারীরা অনুগত এবং আল্লাহর হিফাযতে (স্বামীদের) অনুপস্থিতিতে (নিজেদের সতীত্ব ও সম্পদ) হিফাযতকারী।} [আন-নিসা: ৩৪]। কিন্তু যারা নিজেদের সীমা লঙ্ঘন করে এবং আল্লাহর আনুগত্য করে না এবং যাদের পক্ষ থেকে অবাধ্যতার আশঙ্কা করা হয়, সেখানে পারিবারিক ভাঙন ও বিপর্যয় এড়াতে সামাজিক ও মনস্তাত্ত্বিক প্রতিকার শুরু হয়। কুরআনে প্রতিকারের যে ধাপগুলো রয়েছে তা নিম্নোক্ত স্তরসমূহে পরিলক্ষিত হয়:
১- প্রজ্ঞা এবং উত্তম উপদেশের মাধ্যমে নসিহত ও পথপ্রদর্শন।
২- যদি এই প্রথম প্রতিকারটি কার্যকর না হয়, তবে স্বামী তার স্ত্রীকে বিছানায় পৃথক করবেন...

শয্যাত্যাগ; আর এতে স্ত্রীর জন্য রয়েছে এক তীব্র মানসিক বেদনা, যা নারীরা উপলব্ধি করতে পারেন।
৩- যদি শয্যাত্যাগে কোনো ফল না আসে, তবে স্বামী প্রহারের মাধ্যমে শারীরিক বেদনা প্রদানের দ্বারা তাকে শাসন করবেন। এটি হচ্ছে স্ত্রীর অবাধ্যতার আশঙ্কায় তাকে সংশোধনের জন্য স্বামীর হাতে থাকা সর্বশেষ উপায়, এবং এটি এমন এক শাস্তি যা স্বামী কেবল চরম প্রয়োজনেই গ্রহণ করেন।
এই মহিমান্বিত কুরআনি সমাধান সকল যুগের জন্য উপযোগী এবং তা নারীর মর্যাদার সাথে সাংঘর্ষিক নয়। এটি নারীর মনস্তাত্ত্বিক প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং অবাধ্যতা ও বিচ্যুতির মাত্রার সাথে ধাপে ধাপে সংগতিপূর্ণ। যদি মৌখিক উপদেশ ফলপ্রসূ হয় তবে সেখানেই বিষয়টি সমাপ্ত হয়; যদি তাতে কাজ না হয় তবে স্বামী দ্বিতীয় পদ্ধতির আশ্রয় নেন। আর তিনি তৃতীয় পদ্ধতি—শারীরিক বেদনা—কেবল তখনই গ্রহণ করেন যখন পূর্ববর্তী উপায়গুলো ব্যর্থ হয়। এমনকি প্রহারের ক্ষেত্রেও মহান ইসলাম এমন কিছু শর্তারোপ করেছে যা একে শাসনের মাধ্যম হিসেবে গণ্য করে, প্রতিশোধ গ্রহণ বা নিষ্ঠুর নির্যাতনের জন্য নয়।
এই অভ্যন্তরীণ ও নিজস্ব সমাধান প্রতিটি ছোট-বড় বিষয়ে আদালতে যাওয়া এবং পারিবারিক গোপনীয়তা প্রকাশ করার চেয়ে অনেক বেশি ফলপ্রসূ ও সম্মানজনক; কেননা তা সমস্যাকে আরও জটিল করে তোলে এবং সমাধান করা অসম্ভব করে দেয়। মহান আল্লাহ বলেন: {আর যাদের মধ্যে অবাধ্যতার আশঙ্কা করো, তাদের সদুপদেশ দাও, তাদের শয্যা ত্যাগ করো এবং তাদের প্রহার করো। যদি তারা তোমাদের অনুগত হয়ে যায়, তবে তাদের বিরুদ্ধে অন্য কোনো পথ খুঁজো না। নিশ্চয়ই আল্লাহ সমুন্নত, মহান।} [নিসা: ৩৪] ।
ঘ- কুরআন আমাদের স্ত্রীর অবাধ্যতার সম্ভাবনার মোকাবিলায় সর্বোত্তম পদ্ধতির দিকনির্দেশনা দেয়; পাশাপাশি এটি স্ত্রীদেরও স্বামীর অবাধ্যতার প্রতিকারে সর্বোত্তম পদ্ধতির নির্দেশনা দিয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {যদি কোনো নারী তার স্বামীর পক্ষ থেকে অবাধ্যতা কিংবা উপেক্ষার আশঙ্কা করে, তবে তারা উভয়ে আপস-নিষ্পত্তি করলে তাদের কোনো গুনাহ নেই; আর আপস-নিষ্পত্তিই শ্রেয়। মানুষের মন সংকীর্ণতাসক্ত। আর যদি তোমরা সৎকর্ম করো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, তবে তোমরা যা করো আল্লাহ সে বিষয়ে সম্যক অবগত।} [নিসা: ১২৮] । সুতরাং যে স্ত্রী তার স্বামীর উপেক্ষা লক্ষ্য করেন বা তার অবাধ্যতার আশঙ্কা করেন, তাকে তুষ্ট করার বিভিন্ন পন্থার মাধ্যমে তাকে সন্তুষ্ট ও নিজের প্রতি আকৃষ্ট করার চেষ্টা করা উচিত।