أجل التعمير والتنمية وأداء حقوق الله والعبادة -وتتمثل هذه الواجبات في آداء فرض الزكاة وواجبات التكافل الاجتماعي- والتملك الفردي يجب أن يكون من خلال الأساليب المشروعة غير الانحرافية، وأهم أساليب التملك المشروع: العمل والمخاطرة بالكسب والخسارة، والزراعة وإحياء الأرض الموات، والعقود الناقلة للملكية بأنواعها المختلفة من بيع وهبة، والخلافة بميراث أو وصية.
ب- الاقتصاد الإسلامي يتفق مع الطبيعة البشرية حيث يتيح الفرص للاستمتاع بالطيبات، ويدعو للتملك والعمل والاجتهاد والاستثمار والثراء، بشرط عدم الإضرار بالغير، وتحقيق الصالح العام، وتجنب المحرمات.
ج- تحقيق التوازن بين حاجات الفرد والحاجات الجماعية، ويظهر هذا في نبذ التبذير والإسراف، وفي الحث على الاستثمار والتملك، والملكية في نظر الإسلام ليست ذات طابع فردي مطلق، كما أنها ليست ذات طابع جماعي مطلق. ففرديتها تظهر في إقرار الإسلام للملكية الفردية وحمايتها من كل اعتداء عليها، أما جماعيتها فتظهر من خلال تقييد نموها واستخدامها بمصالح الجماعة أو الصالح العام.
د- الضوابط الأخلاقية للتنمية الاقتصادية في الإسلام، وهنا تظهر أخلاقية الاقتصاد الإسلامي، فالعنصر الأخلاقي ليس متضمنًا بالضرورة في جوهر عملية التنمية الاقتصادية في ذاتها، كما يشير إلى ذلك "بونسيون" ponsioen ،38 ولكنه يرتبط بها إذا وضعت التنمية الاقتصادية في إطار نظام عقائدي أشمل يحقق هذه الأخلاقية، كما هو الحال في النظام الإسلامي، وتتمثل هذه الضوابط الاقتصادية للسلوك الاقتصادي في الإسلام في عدة أمور مثل: تحريم اكتناز الأموال، وضرورة الاستثمار في المجالات التي تعود بالنفع على الفرد وجماعته ومجتمعه، وأداء فريضة الزكاة وواجبات التكافل الاجتماعي، والصدقات، والامتناع عن
নির্মাণ ও উন্নয়ন এবং আল্লাহর হক আদায় ও ইবাদত পালনের উদ্দেশ্যে—আর এই দায়িত্বগুলো জাকাত আদায় এবং সামাজিক সংহতির কর্তব্য পালনের মাধ্যমে প্রতিফলিত হয়—ব্যক্তিগত মালিকানা অবশ্যই বিচ্যুতিহীন বৈধ পদ্ধতির মাধ্যমে হতে হবে। বৈধ মালিকানা অর্জনের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ পদ্ধতিগুলো হলো: শ্রম, লাভ ও ক্ষতির ঝুঁকি নিয়ে কাজ করা, কৃষি ও অনাবাদী জমি আবাদ করা এবং বিভিন্ন প্রকার মালিকানা হস্তান্তরকারী চুক্তি যেমন ক্রয়-বিক্রয় ও দান, এবং উত্তরাধিকার বা অসিয়তের মাধ্যমে স্থলাভিষিক্ত হওয়া।
খ- ইসলামি অর্থনীতি মানব প্রকৃতির সাথে সংগতিপূর্ণ, যেখানে এটি উত্তম বস্তুসমূহ উপভোগের সুযোগ দেয় এবং অন্যের ক্ষতি না করা, জনকল্যাণ নিশ্চিত করা ও নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ পরিহার করার শর্তে মালিকানা লাভ, কর্ম, ইজতিহাদ, বিনিয়োগ ও সম্পদ অর্জনের আহ্বান জানায়।
গ- ব্যক্তিগত প্রয়োজন ও সামষ্টিক প্রয়োজনের মধ্যে ভারসাম্য রক্ষা করা; এটি অপচয় ও বিলাসিতা বর্জন এবং বিনিয়োগ ও মালিকানা লাভের উৎসাহ প্রদানের মাধ্যমে প্রকাশ পায়। ইসলামের দৃষ্টিতে মালিকানা কেবল নিরঙ্কুশ ব্যক্তিগত বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত নয়, আবার তা নিরঙ্কুশ সামষ্টিক বৈশিষ্ট্যমণ্ডিতও নয়। এর ব্যক্তিগত রূপটি প্রকাশ পায় ব্যক্তিগত মালিকানার প্রতি ইসলামের স্বীকৃতি এবং এর ওপর সকল প্রকার আগ্রাসন থেকে সুরক্ষা প্রদানের মাধ্যমে। অন্যদিকে এর সামষ্টিক রূপটি ফুটে ওঠে মালিকানার প্রবৃদ্ধি এবং এর ব্যবহারকে সমষ্টির স্বার্থ বা জনকল্যাণের সাথে সীমাবদ্ধ করার মাধ্যমে।
ঘ- ইসলামে অর্থনৈতিক উন্নয়নের নৈতিক নীতিমালা; এখানে ইসলামি অর্থনীতির নৈতিক বৈশিষ্ট্য প্রকাশ পায়। নৈতিক উপাদানটি অর্থনৈতিক উন্নয়ন প্রক্রিয়ার মূল সত্তার মধ্যে আবশ্যিকভাবে অন্তর্ভুক্ত নয়, যেমনটি ‘পনসিওন’ (ponsioen 38) ইঙ্গিত করেছেন; বরং এটি তার সাথে তখনই যুক্ত হয় যখন অর্থনৈতিক উন্নয়নকে একটি সামগ্রিক আকিদাগত কাঠামোর মধ্যে রাখা হয় যা এই নৈতিকতাকে বাস্তবায়ন করে, যেমনটি ইসলামি ব্যবস্থায় পরিলক্ষিত হয়। ইসলামে অর্থনৈতিক আচরণের এই নৈতিক নিয়ন্ত্রণগুলো বেশ কিছু বিষয়ের মাধ্যমে প্রতিফলিত হয়, যেমন: সম্পদ কুক্ষিগত করা নিষিদ্ধ হওয়া, ব্যক্তি, গোষ্ঠী ও সমাজের জন্য কল্যাণকর ক্ষেত্রগুলোতে বিনিয়োগের আবশ্যকতা, জাকাত ও সামাজিক সংহতির দায়িত্ব পালন ও সদকা প্রদান এবং... থেকে বিরত থাকা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 330)
ممارسة الربا والغش والاحتكار والاستغلال، وعدم استخدام الثروة للإضرار بالآخرين، أو للحصول على جاه أو سلطة أو مركز اجتماعي من خلال أساليب مرضية كالرشوة بشكلها المباشر وغير المباشر "الهدايا"، والالتزام بنظام الميراث، والبعد عن الإسراف والتقتير، وهذا هو ما يمكن أن نطلق عليه الضوابط الأخلاقية للتنمية الاقتصادية.
هـ- إطلاق الطاقات الاستثمارية،وتشجيع النشاط الاقتصادي المنتج،فقد نهى الإسلام عن البطالة، ونبذ مبادئ التوكل والاكتناز والربا لما لها من آثار ضارة على الفرد والمجتمع، ولم يوجب الإسلام النفقة للفقير القادر على العمل؛ حتى لا يركن إلى الكسل والخمول.
و يحول الاقتصاد الإسلامي دون التضخم المرضي للثروات الخاصة، حتى لا يكون أسلوب توزيع الثروة عاملًا من عوامل التمزق والصراع الذي يهدد الأمن الاقتصادي والاجتماعي والنفسي للمجتمع، فإذا كان الاقتصاد الإسلامي يشجع على التملك، ويكفل حمايتها بكل السبل، فإنه وضع ضوابط للحد من التوسع في الثروات الخاصة من خلال مجموعة من الأساليب نذكر منها: الالتزام بالأساليب المشروعة لجمع الثروة والتملك، ولا يجب توظيفها في خدمة صاحبها على حساب مصالح الآخرين بأي شكل "رشوة، احتكار، ربا، استغلال" وضرورة أداء حق الله فيها "زكاة وتكافل وصدقات"، وتطبيق نظام الميراث الإسلامي من خلال توزيعها على المستحقين شرعًا.
ز- يقضي الإسلام على مشكلات الفقر والعوز والاحتياج؛ لأن قدرًا كبيرًا من الأمراض والصراعات الاجتماعية تنجم عن وجود قطاعين متناقضين في المجتمع، أحدهما متخم من الثراء والقدرة المالية، والآخر لا يجد قوت يومه وقوت أسرته.
وهذا هو المدخل الذي تدخل منه الدعوات الانحرافية والاتجاهات الاجتماعية المضللة الهدامة كالماركسية مثلًا، وقد كفل الاقتصاد الإسلامي
সুদ, প্রতারণা, মজুতদারি ও শোষণের চর্চা বর্জন করা; অন্যের ক্ষতি সাধনে কিংবা প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষ ঘুষ—তথা ‘উপহার’—এর মতো অনভিপ্রেত পন্থায় প্রভাব-প্রতিপত্তি, ক্ষমতা বা সামাজিক মর্যাদা লাভের উদ্দেশ্যে সম্পদের ব্যবহার না করা; উত্তরাধিকার ব্যবস্থার অনুসরণ এবং অপব্যয় ও কার্পণ্য থেকে দূরে থাকা—এগুলোকেই অর্থনৈতিক উন্নয়নের নৈতিক নিয়ন্ত্রণসমূহ হিসেবে অভিহিত করা যেতে পারে।
ঙ- বিনিয়োগ সক্ষমতার বিকাশ এবং উৎপাদনশীল অর্থনৈতিক কর্মকাণ্ডে উৎসাহ প্রদান; কেননা ইসলাম বেকারত্বকে নিষিদ্ধ করেছে এবং কর্মবিমুখতা, সম্পদ কুক্ষিগত করা ও সুদের নীতিকে বর্জন করেছে—ব্যক্তি ও সমাজের ওপর এগুলোর অত্যন্ত ক্ষতিকর প্রভাবের কারণে। ইসলাম কর্মক্ষম দরিদ্র ব্যক্তির জন্য ভরণপোষণ বাধ্যতামূলক করেনি, যাতে সে অলসতা ও স্থবিরতায় নিমগ্ন না হয়।
চ- ইসলামি অর্থনীতি ব্যক্তিগত সম্পদের অস্বাভাবিক স্ফীতি রোধ করে, যাতে সম্পদ বণ্টনের পদ্ধতিটি এমন কোনো বিবাদ ও সংঘাতের উপাদানে পরিণত না হয় যা সমাজের অর্থনৈতিক, সামাজিক ও মনস্তাত্ত্বিক নিরাপত্তাকে হুমকির মুখে ফেলে। ইসলামি অর্থনীতি যেখানে ব্যক্তিগত মালিকানাকে উৎসাহিত করে এবং সর্বতোভাবে এর সুরক্ষা নিশ্চিত করে, সেখানে এটি ব্যক্তিগত সম্পদের লাগামহীন বিস্তার রোধে কিছু নিয়ন্ত্রণমূলক পদ্ধতিও নির্ধারণ করেছে। তার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো: সম্পদ অর্জন ও মালিকানার ক্ষেত্রে বৈধ পদ্ধতি অনুসরণের বাধ্যবাধকতা; এবং কোনো অবস্থাতেই অন্যের স্বার্থ ক্ষুণ্ন করে—যেমন: ‘ঘুষ, মজুতদারি, সুদ বা শোষণ’—মালিকের ব্যক্তিগত প্রয়োজনে সম্পদের অপব্যবহার না করা। পাশাপাশি সম্পদে আল্লাহর হক—যথা: ‘যাকাত, সামাজিক সংহতি ও সদকাহ’—আদায়ের আবশ্যকতা এবং শরিয়ত নির্ধারিত হকদারদের মধ্যে বণ্টনের মাধ্যমে ইসলামি উত্তরাধিকার ব্যবস্থার প্রয়োগ নিশ্চিত করা।
ছ- ইসলাম দারিদ্র্য, অভাব ও অকিঞ্চনতার সমস্যাবলি দূর করে; কারণ সামাজিক ব্যাধি ও সংঘাতের একটি বড় অংশ জন্ম নেয় সমাজে বিদ্যমান দুটি পরস্পরবিরোধী শ্রেণির অবস্থান থেকে—যাদের একটি অংশ অগাধ ঐশ্বর্য ও আর্থিক প্রাচুর্যে নিমজ্জিত, আর অন্য অংশটি নিজের ও পরিবারের ন্যূনতম অন্নসংস্থানের উপায় খুঁজে পায় না।
আর এটিই সেই প্রবেশপথ যা দিয়ে বিভ্রান্তিকর আহ্বান এবং মার্ক্সবাদের মতো পথভ্রষ্টকারী ও ধ্বংসাত্মক সামাজিক মতবাদসমূহ অনুপ্রবেশ করে। ইসলামি অর্থনীতি নিশ্চিত করেছে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 331)
معالجة هذه المشكلة من خلال الدعوة إلى العمل لكل قادر عليه ورفعه إلى مرتبة العبادة، وأوجب الزكاة وواجبات التكافل والصدقات، والدعوة إلى مبدأ المشاركة في الرزق الفائض "من كان عنده فضل ظهر فليعد به على من لا ظهر له، ومن كان عنده فضل زاد، فليعد به على من لا زاد له"، هذا إلى جانب مختلف الضوابط السابق الإشارة إليها.
ويذهب الاقتصادي الفرنسي "جاك أوستروي" في دراسة له بعنوان "الإسلام أمام التطور الاقتصادي"39 إلى أن الاقتصاد الإسلامي نظام وسط، وهو ينتقد المذاهب الاقتصادية بقوله: "إنه لا توجد طريقة وحيدة ضرورية للتنمية الاقتصادية كما تريد أن تقنعنا المذاهب القصيرة النظر في النظامين الرأسمالي والشيوعي حيث يدعى كل منهما أنه يمثل المنهج الاقتصادي الأمثل"، ويؤكد "أوستروي" ضرورة الاستفادة بما يطلق عليه المذهب الثالث في الإسلام الذي يقف موقفًا وسطًا بين المذاهب الفردية والجماعية، ويجمع بين حسنات كل المذاهب الاقتصادية المعاصرة، إلى جانب أنه يتغلب على جميع الصعوبات الاقتصادية التي يقف الاقتصاد الحر عاجزًا عن معالجتها.
تاسعًا: ينظم الإسلام علاقات العمل تنظيمًا دقيقًا متقنًا يحقق العدل، حيث يطالب العاملين بالإتقان في العمل ومراقبة الله سبحانه وتعالى قبل الخوف من رقباء الدنيا، قال عليه السلام: "إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملًا أن يتقنه"، كما يقضي الإسلام من صاحب العمل أن يحدد للعامل مقدار العمل الذي سيكلف به، ومقدار الأجر، وأن يمنحه أجره بمجرد أداء العمل، وأن يكون حجم العمل على قدر ما يستطيعه العامل بحيث لا يؤدي إلى الإضرار بالعام صحيًّا أو اجتماعيًّا، يقول عليه الصلاة والسلام: "من استأجر أجيرًا، فليعلمه أجره"، قال عليه السلام: "أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقه" ، ويقول عليه السلام: "إخوانكم خولكم، جعلهم الله تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده، فليطعمه مما يطعم، وليلبسه مما يلبس،
এই সমস্যার সমাধান করা হয়েছে প্রত্যেক সক্ষম ব্যক্তিকে কাজ করার প্রতি আহ্বান জানানোর মাধ্যমে এবং কাজকে ইবাদতের মর্যাদায় উন্নীত করার মাধ্যমে। ইসলাম জাকাত, পারস্পরিক সহমর্মিতার দায়বদ্ধতা ও সদকাকে আবশ্যক করেছে এবং উদ্বৃত্ত রিজিকে অংশীদারিত্বের নীতির প্রতি আহ্বান জানিয়েছে: "যার নিকট অতিরিক্ত বাহন রয়েছে, সে যেন তা তাকে দিয়ে দেয় যার কোনো বাহন নেই; আর যার নিকট অতিরিক্ত পাথেয় রয়েছে, সে যেন তা তাকে দিয়ে দেয় যার কোনো পাথেয় নেই।" এর পাশাপাশি পূর্বে উল্লেখিত বিভিন্ন নীতিমালার বিষয়টি তো রয়েছেই।
ফরাসি অর্থনীতিবিদ "জ্যাক অস্ট্রোয়" তার "অর্থনৈতিক বিবর্তনের সামনে ইসলাম" শীর্ষক একটি গবেষণায় মত প্রকাশ করেছেন যে, ইসলামি অর্থনীতি একটি মধ্যপন্থী ব্যবস্থা। তিনি প্রচলিত অর্থনৈতিক মতবাদগুলোর সমালোচনা করে বলেন: "অর্থনৈতিক উন্নয়নের জন্য কোনো একটি মাত্র সুনির্দিষ্ট পথ নেই, যা পুঁজিবাদী ও সাম্যবাদী ব্যবস্থার সংকীর্ণমনা মতবাদগুলো আমাদের বিশ্বাস করাতে চায়; যেখানে উভয় পক্ষই দাবি করে যে তারা সর্বশ্রেষ্ঠ অর্থনৈতিক পদ্ধতির প্রতিনিধিত্ব করছে।" অস্ট্রোয় ইসলামের তথাকথিত 'তৃতীয় মতবাদ' থেকে উপকৃত হওয়ার প্রয়োজনীয়তার ওপর গুরুত্বারোপ করেন, যা ব্যক্তিকেন্দ্রিক ও সামষ্টিক মতবাদগুলোর মাঝে একটি ভারসাম্যপূর্ণ অবস্থানে রয়েছে। এটি আধুনিক সকল অর্থনৈতিক মতবাদের ইতিবাচক দিকগুলোকে ধারণ করে এবং এমন সকল অর্থনৈতিক জটিলতা কাটিয়ে উঠতে সক্ষম যা নিরসন করতে মুক্তবাজার অর্থনীতি অপরাগ।
নবম: ইসলাম শ্রম সম্পর্ককে অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও সুসংহতভাবে বিন্যস্ত করে যা ন্যায়বিচার নিশ্চিত করে। এটি কর্মীদের কাজে নিপুণতা অর্জন এবং পার্থিব তত্ত্বাবধায়কদের ভয়ের আগে মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে ভয় করার নির্দেশ দেয়। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ পছন্দ করেন যে, তোমাদের কেউ যখন কোনো কাজ করে, তখন সে যেন তা নিপুণভাবে সম্পাদন করে।" এছাড়াও ইসলাম নিয়োগকর্তার ওপর আবশ্যক করেছে যে, তিনি শ্রমিকের কাজের পরিমাণ নির্ধারণ করে দেবেন, মজুরি সুনির্দিষ্ট করবেন এবং কাজ সম্পাদন করার সাথে সাথেই তাকে মজুরি প্রদান করবেন। কাজের পরিধি শ্রমিকের সামর্থ্যের মধ্যে হতে হবে যাতে তা তার স্বাস্থ্য বা সামাজিকভাবে কোনো ক্ষতির কারণ না হয়। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো শ্রমিক নিয়োগ করে, সে যেন তাকে তার মজুরি জানিয়ে দেয়।" তিনি আরও বলেছেন: "শ্রমিককে তার গায়ের ঘাম শুকানোর আগেই তার মজুরি পরিশোধ করে দাও।" তিনি আরও বলেন: "তোমাদের অধীনস্থরা তোমাদেরই ভাই, আল্লাহ তাদের তোমাদের অধীনে করে দিয়েছেন। সুতরাং যার ভাই তার অধীনে রয়েছে, সে যেন তাকে তাই খাওয়ায় যা সে নিজে খায় এবং তাকে তাই পরায় যা সে নিজে পরিধান করে..."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 332)
ولا تكلفوهم ما لا يطيقون، فإن كلفتموهم، فأعينوهم"، وللفقهاء حديث طويل حول علاقات العمل في الإسلام، وقد ذهب بعض الباحثين كالإمام الغزالي في كتابه "إحياء علوم الدين" إلى أنه على ولي الأمر أن يضمن عملًا لكل عضو قادر على العمل من أبناء المجتمع، واستنتج ذلك من أن الرسول عليه السلام "أعطى رجلًا قدومًا ودرهمًًا وأمره أن يحتطب"، أما بالنسبة للعجزة والشيوخ فإن من واجب الدولة تأمين حاجتهم المعيشية كاملة، وهكذا سبق الإسلام مفاهيم التأمين والضمان الاجتماعي، ولكن بشكل أكثر تحديدًا وانضباطًا، فالإسلام يؤمن الإنسان على أكله وشربه ولبسه ونفقات أسرته من خلال العمل، ويؤمنه ضد البطالة والعجز والشيخوخة، وللفقهاء حديث حول أسلوب تحديد الأجر، فكل أجر لا يفي العامل حاجاته الأساسية "المأكل، والمشرب، والمسكن، والملبس"، ولا يقره الإسلام، وإلى جانب هذه الحاجات الأساسية ينبغي أن يؤمن للعامل متطلبات النمو الاجتماعي المشروع: كالتعليم، ومواجهة الأمراض من خلال العلاج … إلخ40.
عاشرًا: يقوم الاقتصاد الإسلامي على أساس واقعي أخلاقي، فهو يؤكد أهمية التعاون والتكافل من أجل التنمية والاستثمار وتحقيق التقدم والتوازن الاجتماعي، غير أن هذا ليس معناه تحقيق المساواة الحسابية الكاملة بين الناس، وجعل الأغنياء والفقراء سواء -كما يدعي بعض أصحاب المذاهب الاقتصادية الوضعية الطوبائية- فالإسلام دين الفطرة يعترف بالواقع، وبالتفاوت بين الأفراد في الملكات والمذاهب والذكاء والقدرات والجهد، فلكل سعيه وجهده ومقدرته وخبرته، وقد بحث بعض الفقهاء مثل أبي عبيد القاسم في كتابه "الأموال"، وأبي يوسف في كتابه "الخراج" في القوانين الاقتصادية على أساس تحقيق العدالة الاجتماعية والفرصة المتكافئة بين الناس عامة41، مع ترك المواهب والقدرات الذهنية والبدنية تعمل في نطاق الغاية العظمى وعدم التعسف، قال عمر بن الخطاب: "الرجل وبلاؤه، الرجال ووفاؤه، الرجل وقدمه، الرجل وحاجته".
"আর তোমরা তাদের ওপর এমন বোঝা চাপিয়ে দিও না যা তারা বহন করতে সক্ষম নয়; যদি তোমরা তাদের কোনো কঠিন কাজের দায়িত্ব দাও, তবে তাদের সাহায্য করো।" শ্রম সম্পর্কের বিষয়ে ইসলামে ফকিহদের সুদীর্ঘ হাদিস রয়েছে। ইমাম গাজালির মতো কিছু গবেষক তাঁর "এহইয়াউ উলুমিদ্দিন" গ্রন্থে এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, সমাজের কর্মক্ষম প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য কাজের নিশ্চয়তা প্রদান করা রাষ্ট্রপ্রধানের দায়িত্ব। তিনি এটি এই ঘটনা থেকে অনুধাবন করেছেন যে, রাসূল (সা.) এক ব্যক্তিকে একটি কুঠার ও একটি দিরহাম দিয়েছিলেন এবং তাকে কাঠ সংগ্রহ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আর অক্ষম ও বৃদ্ধদের ক্ষেত্রে রাষ্ট্রের দায়িত্ব হলো তাদের জীবনযাত্রার যাবতীয় প্রয়োজন মেটানো। এভাবে ইসলাম বীমা ও সামাজিক নিরাপত্তার ধারণার ক্ষেত্রে অগ্রগামী হয়েছে, তবে তা আরও সুনির্দিষ্ট ও সুশৃঙ্খলভাবে। কেননা ইসলাম কাজের মাধ্যমে মানুষের খাদ্য, পানীয়, পোশাক এবং তার পরিবারের ভরণপোষণের নিরাপত্তা নিশ্চিত করে এবং তাকে বেকারত্ব, অক্ষমতা ও বার্ধক্যের বিরুদ্ধে সুরক্ষা দেয়। মজুরি নির্ধারণের পদ্ধতি সম্পর্কে ফকিহদের হাদিস রয়েছে। এমন কোনো মজুরি যা শ্রমিকের মৌলিক চাহিদা—"খাদ্য, পানীয়, আবাসন ও পোশাক"—মেটাতে সক্ষম নয়, ইসলাম তা সমর্থন করে না। এই মৌলিক চাহিদাগুলোর পাশাপাশি শ্রমিকের জন্য বৈধ সামাজিক বিকাশের প্রয়োজনীয় বিষয়গুলো, যেমন: শিক্ষা এবং চিকিৎসার মাধ্যমে রোগব্যাধির মোকাবিলা করার নিশ্চয়তা প্রদান করা উচিত... ইত্যাদি ৪০।
দশম: ইসলামি অর্থনীতি একটি বাস্তবসম্মত নৈতিক ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত। এটি উন্নয়ন, বিনিয়োগ এবং প্রগতি ও সামাজিক ভারসাম্য অর্জনের জন্য পারস্পরিক সহযোগিতা ও সংহতির গুরুত্বের ওপর জোর দেয়। তবে এর অর্থ এই নয় যে, মানুষের মধ্যে পূর্ণ গাণিতিক সমতা প্রতিষ্ঠা করা এবং ধনী ও দরিদ্রকে সমান করে দেওয়া—যেমনটি কিছু কাল্পনিক মানবরচিত অর্থনৈতিক মতবাদের প্রবক্তারা দাবি করে থাকে। ইসলাম স্বভাবজাত ধর্ম হিসেবে বাস্তবতাকে এবং মানুষের প্রতিভা, চিন্তাধারা, মেধা, সক্ষমতা ও প্রচেষ্টার মধ্যকার পার্থক্যকে স্বীকার করে। সুতরাং প্রত্যেকের জন্য রয়েছে তার নিজস্ব চেষ্টা, শ্রম, সামর্থ্য ও অভিজ্ঞতা। আবু উবাইদ আল-কাসিম তাঁর "আল-আমওয়াল" গ্রন্থে এবং আবু ইউসুফ তাঁর "আল-খারাজ" গ্রন্থে সাধারণ মানুষের মধ্যে সামাজিক ন্যায়বিচার ও সমান সুযোগ নিশ্চিত করার ভিত্তিতে অর্থনৈতিক আইনসমূহ নিয়ে আলোচনা করেছেন ৪১; একই সাথে মেধা এবং মানসিক ও শারীরিক সক্ষমতাকে মহৎ লক্ষ্য অর্জনের পরিধিতে কোনো প্রকার অবিচার ছাড়াই কাজ করার সুযোগ দেওয়া হয়েছে। ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) বলেছেন: "ব্যক্তি তার কর্মনৈপুণ্য অনুযায়ী, ব্যক্তি তার বিশ্বস্ততা অনুযায়ী, ব্যক্তি তার অগ্রবর্তিতা অনুযায়ী এবং ব্যক্তি তার প্রয়োজন অনুযায়ী।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 333)
ويقر الإسلام حقيقة التفاوت الفطري بين الناس في القدرات والاستعدادات والأرزاق والثروات، قال تعالى: {وَاللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الرِّزْق} [النحل: 71] ، ويقول تعالى: {نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِيّاً} [الزخرف:32] ، وهذا التفاوت هو الدافع إلى العمل والاجتهاد والسعي وبذل الجهد؛ للتنمية، وتحسين الأحوال، ومدخل للتنافس الشريف الذي يحقق المزيد من التنمية، والذي يعود بالمصلحة على الفرد والمجتمع معًا. ويضبط الإسلام هذا التنافس بضوابط محكمة تحول دون تحوله إلى صراع مدمر كما حدث في التجربة الأوروبية للتنمية خلال القرن الثامن عشر والتاسع عشر، كما تحول دون التعارض مع الفطرة كما حدث في تجربة التنمية في الدول الماركسية.
حادي عشر: للإسلام أسلوبه المتميز في مواجهة المشكلات الاقتصادية والاجتماعية، فمواجهة مشكلة الفقر تقوم على عدة أسس منها: تمكين كل قادر على العمل أن يعمل، وهذا واجب من واجبات الدولة، سواء أكان العمل يدويًّا أو ذهنيًّا، وقد كرم الإسلام كلًّا من العملين حتى لا يكون هناك احتقار للعمل اليدوي، وبالتالي لا يوجد تفاوت بين الناس مصدره طبيعة العمل، فكل الأعمال مكرمة طالما أنها شريفة42، والإسلام يتيح الفرصة لكل ذي موهبة وقدرة من الانتفاع بموهبته وقدرته، وفي هذا ما يحقق النمو للفرد وللمجتمع معًا، وبالنسبة للعاجزين عن الكسب بسبب الشيخوخة أو المرض أو الأنوثة أو الصغر أو اليتم، فإن الإسلام يؤمن لهم حياة كريمة عزيزة عن طريق عدة مصادر منها: الزكاة المفروضة، والنفقات الواجبة، والكفارات، والصدقات، ثم هناك بيت مال المسلمين، وللفقير حق في هذا المال يعطى منه بانتظام43، ويواجه الإسلام مشكلة التمايز والصراع الطبقي حيث يوضح حقيقة أن الإنسان هو أكرم المخلوقات، وأن الله قد كرمه: {وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَم} الآية. [الإسراء: 70] ، وأن الناس كلهم يرجعون إلى أصل واحد وهو آدم، وآدم من تراب، وأن معيار التمايز بين البشر ليس هو اللون أو الثراء أو
ইসলাম মানুষের সামর্থ্য, যোগ্যতা, রিযিক এবং সম্পদের ক্ষেত্রে স্বভাবজাত তারতম্যের বাস্তবতাকে স্বীকৃতি দেয়। মহান আল্লাহ বলেন: “আর আল্লাহ রিযিকের ক্ষেত্রে তোমাদের একে অপরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন” [আন-নাহল: ৭১]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: “আমিই পার্থিব জীবনে তাদের মধ্যে তাদের জীবিকা বণ্টন করি এবং তাদের একজনকে অপরজনের ওপর মর্যাদায় উন্নীত করি, যাতে তারা একে অপরের দ্বারা কাজ করিয়ে নিতে পারে” [আয-যুখরুফ: ৩২]। আর এই তারতম্যই হলো উন্নয়ন, অবস্থার উন্নতি এবং সুস্থ প্রতিযোগিতার পথ উন্মোচনের লক্ষ্যে কর্মতৎপরতা, সাধনা, প্রচেষ্টা এবং শ্রম বিনিয়োগের মূল চালিকাশক্তি; যা অধিকতর উন্নয়ন নিশ্চিত করে এবং ব্যক্তি ও সমাজ উভয়ের জন্যই কল্যাণ বয়ে আনে। ইসলাম এই প্রতিযোগিতাকে সুদৃঢ় নিয়মনীতির মাধ্যমে নিয়ন্ত্রণ করে, যাতে এটি আঠারো ও উনিশ শতকের ইউরোপীয় উন্নয়নের অভিজ্ঞতার মতো ধ্বংসাত্মক দ্বন্দ্বে রূপ না নেয়। তেমনিভাবে এটি যেন মানুষের স্বভাবজাত প্রকৃতির (ফিতরাত) সঙ্গে সাংঘর্ষিক না হয়, যেমনটি মার্কসবাদী দেশগুলোর উন্নয়নের অভিজ্ঞতায় ঘটেছিল।
একাদশ: অর্থনৈতিক ও সামাজিক সমস্যা মোকাবিলায় ইসলামের একটি স্বতন্ত্র পদ্ধতি রয়েছে। দারিদ্র্য সমস্যা মোকাবিলা কতগুলো ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত, যার মধ্যে রয়েছে: প্রত্যেক কর্মক্ষম ব্যক্তিকে কাজ করার সুযোগ করে দেওয়া, আর এটি রাষ্ট্রের অন্যতম দায়িত্ব—কাজটি শারীরিক হোক কিংবা মানসিক। ইসলাম উভয় প্রকার কাজকেই সম্মানিত করেছে যাতে কায়িক শ্রমের প্রতি কোনো অবজ্ঞা তৈরি না হয়। ফলে মানুষের মধ্যে কাজের প্রকৃতির ওপর ভিত্তি করে কোনো ভেদাভেদ থাকে না; কেননা প্রতিটি কাজই সম্মানজনক যতক্ষণ তা মর্যাদাপূর্ণ হয়। ইসলাম প্রত্যেক প্রতিভাবান ও দক্ষ ব্যক্তিকে তার মেধা ও সামর্থ্য কাজে লাগিয়ে উপকৃত হওয়ার সুযোগ দেয়, যা ব্যক্তি ও সমাজ উভয়েরই সমৃদ্ধি নিশ্চিত করে। আর যারা বার্ধক্য, অসুস্থতা, নারীত্ব, শৈশব বা পিতৃহীনতার কারণে উপার্জনে অক্ষম, ইসলাম তাদের জন্য বিভিন্ন উৎসের মাধ্যমে একটি স্বচ্ছল ও সম্মানজনক জীবন নিশ্চিত করে। সেগুলোর মধ্যে রয়েছে: নির্ধারিত যাকাত, ওয়াজিব ব্যয়ভার, কাফফারা এবং সদকা। এছাড়া রয়েছে মুসলিমদের বায়তুল মাল, যেখানে দরিদ্রদের অধিকার রয়েছে এবং সেখান থেকে তাদের নিয়মিতভাবে প্রদান করা হয়। ইসলাম শ্রেণিবিভেদ ও শ্রেণি সংগ্রামের সমস্যা মোকাবিলা করে এই সত্যটি স্পষ্ট করার মাধ্যমে যে, মানুষ হলো সৃষ্টির সেরা জীব এবং আল্লাহ তাকে সম্মানিত করেছেন: “আর আমি তো আদম সন্তানকে সম্মানিত করেছি” [আল-ইসরা: ৭০]। আর সকল মানুষ একই মূল উৎস থেকে আগত, আর তা হলো আদম, আর আদম মাটি থেকে সৃষ্টি। মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্বের মানদণ্ড বর্ণ, সম্পদ বা প্রাচুর্য নয় বরং...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 334)
الجاه أو السلطان … إلخ، لكنه هو التقوى: {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُم} [الحجرات: 49] ، فالفقر والغنى في نظر الإسلام حقيقتان من حقائق الوجود الإنساني: {نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِيّاً وَرَحْمَةُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ} [الزخرف: 32] . أما المعيار الثاني للتمايز بين البشر فهو العلم: {يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ} [المجادلة: 11] ، وقد عمل الإسلام على معالجة الطبقية القائمة على أسس اقتصادية من خلال نظم الزكاة والنفقات وكفالة الدولة للفقراء والمحتاجين من العجزة الذين ليس لهم أقارب أغنياء، ومن خلال ضوابط الملكية الخاصة، ومن خلال الحيلولة دون تضخم الثروات عن طريق الميراث الشرعي، كما عالج مشكلة الطبقية النفسية "الغرور والكبر" عن طريق العبادات حيث تسوي بين الفقير والغني، وحيث يشعر الجميع بالخضوع لله سبحانه وتعالى، والعبادات تهذب النفوس، وتؤكد التضامن بين المسلمين، أما الطبقية القائمة على التفاوت المعرفي، فإن الإسلام يستخدم مصطلح الدرجات، ويوظف العلم في خدمة الدين والدنيا بشرط أن يكون ملتزمًا بالأطر الإسلامية، فقد استعاذ رسولنا عليه السلام من شر علم لا ينفع، وأفضل الناس من تعلم العلم وعلَّمه.
كذلك، فالإسلام يواجه مشكلة البطالة والتسول، بالدعوة إلى العمل لكل قادر عليه، بوصفه الأساس للتمايز بين الناس: {وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً} الآية. [فصلت: 33] . وهو السبيل إلى تعمير الكون، وتحقيق التقدم والتنمية، وقد وجه القرآن الكريم أنظار المسلمين إلى تسخير الله كل ما في الأرض والسموات والبحار للإنسان، وما على الناس بعد هذا إلا السعي والعمل لاستغلال هذه الموارد الاقتصادية، والتمتع بزينة الحياة الدنيا وطيباتها في إطار ما رسمه الله من ضوابط، ويرى الفقهاء أن من واجب الحاكم الإسلامي تأمين العمل لكل قادر عليه، وعلى الدولة تأمين وسائل العمل للعمال، بغض النظر عن درجة بساطتها وتعقيدها، وقد خول الإسلام للحاكم أن يلزم أصحاب العمل بتشغيل العمال إذا امتنعوا عن ذلك ظلمًا، كما أجاز
পদমর্যাদা বা প্রতিপত্তি … ইত্যাদি, বরং প্রকৃত ভিত্তি হলো তাকওয়া (التقوى): {নিশ্চয় আল্লাহর কাছে তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত সেই ব্যক্তি, যে তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি মুত্তাকী} [আল-হুজুরাত: ৪৯]। ইসলামের দৃষ্টিতে দারিদ্র্য ও সচ্ছলতা হলো মানব অস্তিত্বের দু’টি বাস্তবতা: {আমিই দুনিয়ার জীবনে তাদের মধ্যে তাদের জীবিকা বণ্টন করি এবং তাদের একজনকে অপরের উপর মর্যাদায় (درجات) উন্নত করি, যাতে তারা একে অপরকে সেবক হিসেবে গ্রহণ করতে পারে; আর তোমার রবের রহমত তারা যা জমা করে তা হতে উত্তম} [আয-যুখরুফ: ৩২]। আর মানুষের মধ্যে পার্থক্যের দ্বিতীয় মানদণ্ড হলো জ্ঞান (العلم): {তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং যাদের জ্ঞান দান করা হয়েছে, আল্লাহ তাদের মর্যাদায় (درجات) উন্নত করবেন} [আল-মুজাদালাহ: ১১]। ইসলাম যাকাত ব্যবস্থা, খোরপোশ এবং সেই সব অক্ষম ও দরিদ্রদের জন্য রাষ্ট্রীয় নিরাপত্তার মাধ্যমে অর্থনৈতিক ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত শ্রেণিবৈষম্য দূরীকরণে কাজ করেছে যাদের কোনো ধনী আত্মীয় নেই। এছাড়া ব্যক্তিগত মালিকানার সুনির্দিষ্ট নীতিমালা এবং শরয়ি উত্তরাধিকার আইনের মাধ্যমে সম্পদের অস্বাভাবিক স্ফীতি রোধ করার মাধ্যমেও এই সমস্যার সমাধান করেছে। একইভাবে ইসলাম ইবাদতের মাধ্যমে মনস্তাত্ত্বিক শ্রেণিবিভেদ—"অহমিকা ও অহংকার"—এর প্রতিকার করেছে; কারণ ইবাদত ধনী ও দরিদ্রের মধ্যে সমতা বিধান করে এবং এর মাধ্যমে সবাই মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার প্রতি আনুগত্য অনুভব করে। ইবাদতসমূহ নফসকে পরিশুদ্ধ করে এবং মুসলিমদের মধ্যে সংহতি সুদৃঢ় করে। আর জ্ঞানগত পার্থক্যের ওপর ভিত্তি করে যে স্তরবিন্যাস, সেক্ষেত্রে ইসলাম ‘মর্যাদা’ (درجات) পরিভাষাটি ব্যবহার করে এবং জ্ঞানকে দ্বীন ও দুনিয়ার সেবায় নিয়োজিত করে—শর্ত হলো তা যেন ইসলামী কাঠামোর অনুসারী হয়। আমাদের রাসূল (সা.) অপকারী জ্ঞান থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করেছেন; আর মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম সে, যে জ্ঞান অর্জন করে এবং তা শিক্ষা দেয়।
একইভাবে, ইসলাম বেকারত্ব ও ভিক্ষাবৃত্তির সমস্যার মোকাবিলা করে সক্ষম ব্যক্তিদের কাজ করার আহ্বান জানানোর মাধ্যমে, যা মানুষের মধ্যে পার্থক্যের মূল ভিত্তি হিসেবে গণ্য: {ঐ ব্যক্তির চেয়ে উত্তম কথা আর কার হতে পারে, যে আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেয় এবং সৎকর্ম করে...} আয়াত। [ফুসসিলাত: ৩৩]। আর কাজই হলো পৃথিবী আবাদ করা এবং অগ্রগতি ও উন্নয়ন সাধনের পথ। কুরআন কারীম মুসলিমদের দৃষ্টি আকর্ষণ করেছে যে, আল্লাহ জমিন, আসমান ও সমুদ্রের সবকিছু মানুষের জন্য অনুগত করে দিয়েছেন। এরপর মানুষের দায়িত্ব হলো এই অর্থনৈতিক সম্পদগুলো ব্যবহারের জন্য প্রচেষ্টা ও পরিশ্রম করা এবং আল্লাহর নির্ধারিত সীমার মধ্যে থেকে পার্থিব জীবনের সৌন্দর্য ও পবিত্র বস্তুসমূহ ভোগ করা। ফকীহগণ (الفقهاء) মনে করেন যে, প্রত্যেক সক্ষম ব্যক্তির জন্য কাজের ব্যবস্থা করা ইসলামী শাসকের কর্তব্য। রাষ্ট্রের দায়িত্ব হলো শ্রমিকদের জন্য কাজের উপকরণ বা মাধ্যম নিশ্চিত করা, তা সহজ হোক বা জটিল। ইসলাম শাসককে এই ক্ষমতা দিয়েছে যে, মালিকপক্ষ যদি অন্যায়ভাবে শ্রমিক নিয়োগে বিরত থাকে, তবে তিনি তাদের বাধ্য করতে পারেন। তেমনিভাবে তিনি অনুমতি দিয়েছেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 335)
له إلزام العاملين الراغبين عن العمل الذي يجيدونه على ممارسة هذا العمل إذا قتضت المصلحة ذلك، "وهذا ما ذكره ابن القيم الجوزية في كتابه الطرق الحكيمة"، فبعض الأعمال قد تكون فرض عين على بعض الأشخاص القادرين عليها في حالة الاحتياج إليها، وعدم وجود غيرهم، وللفقهاء كلام دقيق في هذه الجوانب، وينبه الإسلام إلى خطورة البطالة لما يمكن أن تؤدي إليه من انحرافات فكرية وسلوكية، فقد قال الإمام أحمد: "إذا جلس الرجل ولم يحترف دعته نفسه إلى أن يأخذ ما في أيدي الناس". والإسلام يحارب البطالة في كل أشكالها -بشرط القدرة على العمل- حتى لدى غير المسلمين داخل الدولة الإسلامية -واقعة مع اليهودي- وهذا من شأنه توجيه الطاقة البشرية داخل المجتمع نحو التنمية والعمل المنتج المثمر44.
ثاني عشر: يسعى الإسلام إلى القضاء على التبعية الاقتصادية والاجتماعية وتحقيق الاستقلال الاقتصادي والاجتماعي والسياسي للمجتمع المسلم، وهذا هو غاية التنمية الاقتصادية والاجتماعية كما تعالجها جميع الاتجاهات النظرية المتصارعة، فالمبدأ الإسلامي الذي يذهب إلى أن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، والحياة الاقتصادية تتطلب ثلاثة أنشطة وهي الزراعة والصناعة والتجارة، ولهذا وجب تنمية هذه المجالات والتنسيق بينها45 بشكل يحقق النمو والاستقلال الاقتصادي، وقد أوضح ابن تيمية في كتابه "الحسبة" أن واجب الدولة أن تتداخل بالتنظيم والإجبار؛ لإيجاد حاجات الأمة من الصناعات والزراعات والمرافق المعاشية العامة، وإعداد من يصلحون لها ويقومون بها، ويشير ابن تيمية "إلى ضرورة تدخل الدولة في تحديد أجور العمال، وتحديد أسعار السلع في حالة المغالاة"، وهذا ما ذكره الشيخ محمود شلتوت في كتابه "الإسلام عقيدة وشريعة"، وهذا يشير إلى أن الإسلام سبق كل الاتجاهات الحديثة في الأخذ بمبدأ التوجيه الاقتصادي، وتطبيق الاقتصاد الموجه تحقيقًا للتوازن بين الفردية والجماعية، وتحقيقًا للنمو الاقتصادي والاجتماعي للإنسان والمجتمع في ضوء العدالة والمساواة والأخوة بمفهومها الإسلامي الصحيح، وليس بالمفهوم الليبرالي أو الماركسي القاصر.
জনকল্যাণ (مصلحة) যদি দাবি করে, তবে দক্ষ কর্মীদের তাদের অনিচ্ছাসত্ত্বেও সেই কাজে বাধ্য করার অধিকার কর্তৃপক্ষের রয়েছে, "ইবনে কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ তাঁর 'আত-তুরুকুল হুকমিয়্যাহ' গ্রন্থে এটিই উল্লেখ করেছেন।" কারণ কিছু কাজ সক্ষম ব্যক্তিদের ওপর ব্যক্তিগত আবশ্যিক কর্তব্য (فرض عين) হয়ে যেতে পারে, যখন সেটির প্রয়োজন দেখা দেয় এবং বিকল্প কেউ না থাকে। এ বিষয়ে ফকিহগণের (فقهاء) অত্যন্ত সূক্ষ্ম আলোচনা রয়েছে। ইসলাম বেকারত্বের ভয়াবহতা সম্পর্কে সতর্ক করে, কারণ এটি চিন্তা ও আচরণগত বিচ্যুতির দিকে ধাবিত করতে পারে। ইমাম আহমাদ বলেন: "যখন কোনো ব্যক্তি কর্মহীন বসে থাকে এবং কোনো পেশা গ্রহণ করে না, তখন তার প্রবৃত্তি তাকে মানুষের কাছে যা আছে তা হস্তগত করতে প্ররোচিত করে।" ইসলাম সকল প্রকার বেকারত্বের বিরুদ্ধে লড়াই করে—কাজ করার সামর্থ্য থাকা সাপেক্ষে—এমনকি ইসলামি রাষ্ট্রের অমুসলিম নাগরিকদের ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য (জনৈক ইহুদির সাথে ঘটা ঘটনা)। এটি সমাজের মানবশক্তিকে উন্নয়ন এবং উৎপাদনশীল ও ফলপ্রসূ কাজের দিকে পরিচালিত করার একটি মাধ্যম44.
দ্বাদশ: ইসলাম অর্থনৈতিক ও সামাজিক পরনির্ভরশীলতা দূর করতে এবং মুসলিম সমাজের অর্থনৈতিক, সামাজিক ও রাজনৈতিক স্বাধীনতা অর্জন করতে সচেষ্ট। এটিই হলো অর্থনৈতিক ও সামাজিক উন্নয়নের মূল লক্ষ্য, যা সমসাময়িক সকল তাত্ত্বিক মতাদর্শের আলোচনার বিষয়বস্তু। ইসলামি মূলনীতি অনুযায়ী, "যা ছাড়া কোনো আবশ্যিক (واجب) বিষয় সম্পন্ন হয় না, সেটিও আবশ্যিক (واجب)"। অর্থনৈতিক জীবনের জন্য তিনটি কর্মকাণ্ড আবশ্যক: কৃষি, শিল্প ও বাণিজ্য। তাই অর্থনৈতিক প্রবৃদ্ধি ও স্বাধীনতা অর্জনের লক্ষে এই ক্ষেত্রগুলোর উন্নয়ন ও সমন্বয় সাধন আবশ্যিক (واجب)45। ইবনে তাইমিয়্যাহ তাঁর 'আল-হিসবাহ' গ্রন্থে স্পষ্ট করেছেন যে, উম্মাহর প্রয়োজনীয় শিল্প, কৃষি ও জনকল্যাণমূলক সুযোগ-সুবিধা নিশ্চিত করা এবং এর জন্য যোগ্য লোক তৈরি করা ও নিয়োজিত করার ক্ষেত্রে রাষ্ট্রকে নিয়ন্ত্রণ ও বাধ্যবাধকতার মাধ্যমে হস্তক্ষেপ করতে হবে। ইবনে তাইমিয়্যাহ আরও ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, "শ্রমিকের মজুরি নির্ধারণ এবং পণ্যের দাম অস্বাভাবিক বৃদ্ধির ক্ষেত্রে মূল্য নিয়ন্ত্রণে রাষ্ট্রের হস্তক্ষেপ করা প্রয়োজন।" শেখ মাহমুদ শালতুত তাঁর 'আল-ইসলাম আকিদাহ ওয়া শারিআহ' গ্রন্থেও এটি উল্লেখ করেছেন। এটি নির্দেশ করে যে, নির্দেশিত অর্থনীতির মূলনীতি গ্রহণ এবং নিয়ন্ত্রিত অর্থনীতি প্রয়োগের মাধ্যমে ব্যক্তি ও সমষ্টির মধ্যে ভারসাম্য রক্ষা এবং ন্যায়বিচার, সাম্য ও সঠিক ইসলামি ভ্রাতৃত্বের আলোকে মানুষের ও সমাজের অর্থনৈতিক ও সামাজিক প্রবৃদ্ধি অর্জনে ইসলাম আধুনিক সকল মতাদর্শের অগ্রগামী ছিল; যা সংকীর্ণ লিবারেল বা মার্ক্সবাদী ধারণার মতো নয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 336)
ثالث عشر: اهتم الإسلام بالتنمية التعليمية والتربوية بشكل واضح، فالعلم كما سبق قيمة كبرى من قيم الإسلام، ومعيار أساسي للتمايز بين الناس، وأول سورة نزلت على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بدأت بكلمة: "أقرأ"، واهتم الإسلام بمحو الأمية والتعليم، لدرجة أنها كانت مدخلًا للتحرر من الأسر في الحروب، وقد تحدث بعض الفقهاء أنه يجب إتاحة الفرصة أمام الجميع لإظهار مواهبهم وقدراتهم، واستثمارها في خدمة المصلحة الخاصة والعامة، وهذا لا يتحقق إلا من خلال نظام تربوي تعليمي متدرج46، فالمرحلة التعليمية الأولى تكون عامة للأمة كلها، ولا يتخلف عنها أحد "مرحلة إجبارية". ويدخل المرحلة الثانية من لديه القدرة على متابعة الدراسة، أما من وقفت به استعداداته عند المرحلة الأولى، يدخل إلى مجال العمل المناسب حيث يكون منهم العاملون بأيديهم في الزراعة والعمارة والتجارة والصناعات اليدوية وغير ذلك مما لا يحتاج إلى تخصص مهني دقيق، أما من ينهي المرحلة الثانية من التعليم فإما أن يكون لديه القدرة على متابعة التعليم في المرحلة الثالثة حيث التخصص المهني الدقيق، فنون الطب والعسكرية والقضاء.. إلخ، وإما أن يتوقف ويتجه إلى مجالات العمل الفني التي تحتاجها الأمة "أعمال نصف ماهرة" كالصناعة والمحاسبة، ولا يدخل المرحلة الثالثة إلا من تؤهله قدراته لهذه المرحلة المتخصصة الدقيقة، والتي تؤهل بعد التخرج لتولي الوظائف التخصصية العليا، وهذا النظام يتيح أمام الجميع فرصة متكافئة للتعليم، وفرصة متكافئة للعمل في مجالات يحتاجها المجتمع من جهة وتتفق مع قدراتهم وميولهم واستعداداتهم من جهة أخرى، وعلى الدولة العمل على تأهيل أبناء المجتمع حسب ميولهم وحسب حاجة الأمة، وإذا تركت الأمة هذا العمل باءت بالإثم، وقد ذكر الإمام الشاطبي في كتابة "الموافقات" أن القيام بذلك الفرض قيام بمصلحة عامة، فهم مطالبون بسدها على الجملة أفراد الأمة جميعهم، فبعضهم قادر عليها مباشرة، وذلك من كان أهلًا لها، والباقون إن لم يقدروا عليها قادرون على إقامة القادرين، وهذا يعني أن الإسلام أوجب على الحاكم تأهيل جميع أعضاء المجتمع حسب ما يناسبهم وما يستطيعون
ত্রয়োদশ: ইসলাম শিক্ষা ও দীক্ষামূলক উন্নয়নের প্রতি অত্যন্ত স্পষ্টভাবে গুরুত্বারোপ করেছে। কারণ জ্ঞান—যেমনটি ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে—ইসলামের অন্যতম সুমহান মূল্যবোধ এবং মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব নিরূপণের এক মৌলিক মাপকাঠি। আমাদের নেতা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি অবতীর্ণ প্রথম সূরার সূচনা হয়েছিল "পড়ো" শব্দটির মাধ্যমে। ইসলাম নিরক্ষরতা দূরীকরণ ও শিক্ষার প্রতি এতটাই গুরুত্ব প্রদান করেছে যে, এটি যুদ্ধের বন্দিদশা থেকে মুক্তির অন্যতম প্রবেশদ্বার হিসেবে নির্ধারিত হয়েছিল। কতিপয় ফকিহ উল্লেখ করেছেন যে, প্রত্যেকের মেধা ও যোগ্যতা বিকাশের সুযোগ উন্মুক্ত করা এবং সেগুলোকে ব্যক্তিগত ও জনস্বার্থে ব্যবহার করা আবশ্যক। আর এটি একটি পর্যায়ক্রমিক শিক্ষা ও দীক্ষা ব্যবস্থার মাধ্যমেই কেবল অর্জন করা সম্ভব৪৬; যেখানে শিক্ষার প্রথম স্তরটি হবে সমগ্র জাতির জন্য সাধারণ এবং তা থেকে কেউ পিছিয়ে থাকবে না—অর্থাৎ এটি একটি "বাধ্যতামূলক স্তর"। দ্বিতীয় স্তরে তারা প্রবেশ করবে যাদের উচ্চতর শিক্ষা চালিয়ে যাওয়ার সামর্থ্য রয়েছে। পক্ষান্তরে যাদের যোগ্যতা প্রথম স্তরেই সীমাবদ্ধ থাকবে, তারা উপযুক্ত কর্মক্ষেত্রে প্রবেশ করবে; যেখানে তারা কৃষি, স্থাপত্য, বাণিজ্য, হস্তশিল্প এবং এ জাতীয় অন্যান্য ক্ষেত্রে কায়িক শ্রমে নিয়োজিত হবে, যেগুলোর জন্য সূক্ষ্ম পেশাদার বিশেষায়নের প্রয়োজন নেই। যারা শিক্ষার দ্বিতীয় স্তর সমাপ্ত করবে, হয় তাদের তৃতীয় স্তরে শিক্ষা অব্যাহত রাখার সামর্থ্য থাকবে যেখানে সূক্ষ্ম পেশাদার বিশেষায়ন—যেমন চিকিৎসা বিজ্ঞান, সামরিক বিদ্যা, বিচার ব্যবস্থা ইত্যাদি—বিদ্যমান; অথবা তারা সেখানে পড়াশোনা স্থগিত করে জাতির জন্য প্রয়োজনীয় কারিগরি কর্মক্ষেত্রে (অর্ধ-দক্ষ কাজ) যুক্ত হবে, যেমন শিল্প উৎপাদন ও হিসাববিজ্ঞান। যাদের মেধা ও যোগ্যতা এই বিশেষায়িত ও সূক্ষ্ম স্তরের উপযোগী, কেবল তারাই তৃতীয় স্তরে প্রবেশাধিকার পাবে, যা শিক্ষা সমাপনের পর তাদের উচ্চতর বিশেষায়িত পদে দায়িত্ব পালনের যোগ্য করে তোলে। এই ব্যবস্থা একদিকে যেমন সবার জন্য শিক্ষার সমান সুযোগ নিশ্চিত করে, অন্যদিকে সমাজের প্রয়োজনীয় ক্ষেত্রগুলোতে কর্মসংস্থানের এমন সমান সুযোগ তৈরি করে যা তাদের মেধা, আগ্রহ ও যোগ্যতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। রাষ্ট্রের কর্তব্য হলো সমাজের সদস্যদের তাদের আগ্রহ এবং জাতির প্রয়োজন অনুযায়ী যোগ্য ও দক্ষ করে গড়ে তোলা; যদি জাতি এই দায়িত্ব বর্জন করে, তবে তারা পাপে লিপ্ত হবে। ইমাম শাতাবি তাঁর আল-মুওয়াফাকাত গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এই আবশ্যিক কর্তব্য পালন করা জনস্বার্থ রক্ষার শামিল। তাই সামগ্রিকভাবে উম্মাহর সকল সদস্য এটি পূরণে দায়বদ্ধ; তাদের মধ্যে যারা সরাসরি যোগ্য, তারা তা সরাসরি আঞ্জাম দেবে, আর যারা নিজেরা সক্ষম নয়, তারা সক্ষমদের প্রতিষ্ঠিত করার মাধ্যমে এই দায়িত্ব পালনে সহায়ক হবে। এর অর্থ হলো, ইসলাম শাসকের ওপর সমাজের সকল সদস্যকে তাদের যোগ্যতা ও সামর্থ্য অনুযায়ী উপযুক্ত ও দক্ষ করে গড়ে তোলা বাধ্যতামূলক করেছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 337)
القيام به47، وبهذا سبق الإسلام كل النظم التربوية الحديثة التي تحاول الاقتراب من هذه الفكرة في مجال الحديث عن تنمية التعليم.
رابع عشر: والحديث عن تنمية التعليم يقود إلى تنمية الشخصية، وقد سبق أن ذكرنا أن هناك مدخلًا مطروحًا في التنمية، أطلقنا عليه المدخل السيكولوجي، يربط أنصاره بين التنمية ونماذج الشخصية، ومثال هذا "أفريت هيجن E. Hagen" الذي يحاول علاج التنمية الاقتصادية من خلال أساليب نفسية، يربط بين النمو الاقتصادي وبين الشخصية الابتكارية Creative Personality48، "ودافيد ماكليلاند D. Mc Clelland" الذي يرى أن الشخصية هي المحرك الأول للتغير والتنمية الاقتصادية وهو يؤكد على الروح الريادية "interpreneurial spirit"، وهو يربط بين التنمية وبين الشخصية المنجزة التي لديها الحاجة إلى الإنجاز "The need for achievement"، ونفس الشيء بالنسبة "لشومبيتر" الذي يربط التنمية الاقتصادية بالقدرات الريادية التي يتمتع بها رجال الأعمال، وإذا حاولنا فهم الشخصية الإسلامية كما يحددها القرآن الكريم والسنة المطهرة، وكما أفاض فيها الفقهاء نجد أنها تجمع كل هذه الخصائص إلى جانب شيء مهم وأساسي وهي أن هذه الخصائص "الإنجاز، الابتكارية، حب العلم والعمل، القدرة على مواجهة المشكلات، الدقة، الصدق، الأمانة … إلخ" تنبثق من الإيمان بالله، وتنطلق من دوافع إيمانية تمثل قوة دفع كبيرة أقوى من كل الدوافع والمنطلقات الوضعية، وقد حدد الإسلام أساليب تربية هذه الشخصية من خلال القدوة الحسنة، والترغيب والترهيب، والتوجيه، والقصة، والمحاولة والخطأ … إلخ.
وتحدد التربية الإسلامية مُثُلًا عليا وقيمًا نهائية أمام النشء والشباب، وهذا هو أهم ما يحتاج إليه الشباب "القيم، المثل، القدوة"، وهذا أن الشخصية الإسلامية قادرة على إطلاق حركة التنمية الاقتصادية والاجتماعية بشكل أقوى من كل النماذج التي تحدث عنها أنصار الاتجاه السيكولوجي في التنمية50.
এটি সম্পাদন করা ৪৭, আর এর মাধ্যমে ইসলাম সকল আধুনিক শিক্ষাব্যবস্থাকে ছাড়িয়ে গেছে যা শিক্ষা উন্নয়নের ক্ষেত্রে এই ধারণার নিকটবর্তী হওয়ার চেষ্টা করছে।
চতুর্দশ: শিক্ষা উন্নয়ন বিষয়ক আলোচনা ব্যক্তিত্ব উন্নয়নের দিকে পরিচালিত করে। ইতিপূর্বে আমরা উল্লেখ করেছি যে, উন্নয়নের ক্ষেত্রে একটি প্রস্তাবিত দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে, যাকে আমরা মনস্তাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গি বলেছি। এর প্রবক্তাগণ উন্নয়ন এবং ব্যক্তিত্বের নমুনার মধ্যে যোগসূত্র স্থাপন করেন। এর উদাহরণ হলো "এভারেট হেগেন E. Hagen", যিনি মনস্তাত্ত্বিক পদ্ধতির মাধ্যমে অর্থনৈতিক উন্নয়ন ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেন; তিনি অর্থনৈতিক প্রবৃদ্ধি এবং উদ্ভাবনী ব্যক্তিত্বের (Creative Personality) ৪৮ মধ্যে যোগসূত্র স্থাপন করেন। এবং "ডেভিড ম্যাকক্লেল্যান্ড D. Mc Clelland", যিনি মনে করেন যে ব্যক্তিত্বই হলো পরিবর্তন ও অর্থনৈতিক উন্নয়নের মূল চালিকাশক্তি। তিনি উদ্যোক্তাসুলভ মানসিকতার (entrepreneurial spirit) ওপর গুরুত্বারোপ করেন। তিনি উন্নয়ন এবং সেই সফল ব্যক্তিত্বের মধ্যে সংযোগ স্থাপন করেন যার অর্জনের প্রয়োজনীয়তা (The need for achievement) রয়েছে। একই কথা "শুম্পিটার"-এর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, যিনি অর্থনৈতিক উন্নয়নকে ব্যবসায়ীদের উদ্যোক্তাসুলভ দক্ষতার সাথে যুক্ত করেন। আমরা যদি পবিত্র কুরআন ও পবিত্র সুন্নাহ (السنة المطهرة) এবং ফকিহগণ (الفقهاء) যেভাবে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন সে অনুযায়ী ইসলামি ব্যক্তিত্বকে বোঝার চেষ্টা করি, তবে দেখব যে এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ ও মৌলিক বিষয়ের পাশাপাশি এই সমস্ত বৈশিষ্ট্যেরই সমাহার। আর সেই বিষয়টি হলো এই বৈশিষ্ট্যসমূহ— "সফলতা, উদ্ভাবনী শক্তি, জ্ঞান ও কর্মের প্রতি ভালোবাসা, সমস্যা মোকাবিলার সক্ষমতা, নির্ভুলতা, সত্যবাদিতা, আমানতদারি … ইত্যাদি"— আল্লাহর প্রতি ঈমান থেকে উৎসারিত হয় এবং এমন ঈমানি অনুপ্রেরণা থেকে পরিচালিত হয় যা সকল মানব রচিত প্রেরণা ও উৎসের চেয়ে অনেক বেশি শক্তিশালী। ইসলাম এই ব্যক্তিত্ব গঠনের পদ্ধতিগুলো নির্ধারণ করেছে উত্তম আদর্শ (القدوة الحسنة), উৎসাহ প্রদান ও ভীতি প্রদর্শন (الترغيب والترهيب), দিকনির্দেশনা, কাহিনী এবং প্রচেষ্টা ও ভুল সংশোধন (المحاولة والخطأ) … ইত্যাদির মাধ্যমে।
ইসলামি শিক্ষা নতুন প্রজন্ম ও যুবসমাজের সামনে মহান আদর্শ ও চূড়ান্ত মূল্যবোধ নির্ধারণ করে দেয়। আর মূল্যবোধ, আদর্শ ও অনুসরণীয় ব্যক্তিত্বই (القدوة) যুবসমাজের জন্য সবচেয়ে বেশি প্রয়োজন। এটি নির্দেশ করে যে, ইসলামি ব্যক্তিত্ব অর্থনৈতিক ও সামাজিক উন্নয়নের গতিধারাকে উন্নয়নের মনস্তাত্ত্বিক ধারার প্রবক্তাদের বর্ণিত সকল নমুনার চেয়ে আরও শক্তিশালীভাবে চালিত করতে সক্ষম ৫০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 338)
خامس عشر: وإذا انتقلنا إلى مجال التنمية الصحية فيكفي القول أن الإسلام هو دين النظافة والقوة، فالنظافة من الإيمان، وهناك الكثير من التوجيهات الإسلامية للعناية بالصحة، والأخذ بأساليب الإرشاد الصحي والوقاية والتداوي أو العلاج، والبعد عن كل ما يفسد الصحة كالسكر وأكل الدم والميتة ولحم الخنزير، فالتوجهات المتعلقة بالوضوء، والطهارة، وتجنب الحائض، والاهتمام بالرضاعة الطبيعية للأطفال، وتوجيه الناس إلى التداوي أو العلاج، والبعد عن كل ما يفسد الصحة كالسُّكْر وأكل الدم والميتة ولحم الخنزير.. فالتوجيهات المتعلقة بالوضوء، والطهارة، وتجنب الحائض، والاهتمام بالرضاعة الطبيعية للأطفال وتوجيه الناس إلى التداوي بما هو حلال طيب، وأن الله لم يوجد داء إلا وخلق له الدواء، والأمر يتجنب اللواط والزنا.. كل هذا دعوة إلى الاهتمام بالصحة والتنمية الصحية، وقد ثبت أن الابتعاد عن هذه التوجيهات الإلهية يوقع الإنسان في التهلكة، ويكفي أن نشير في هذا إلى أن أخطر أمراض العصر "الإيدز"، والأمراض النفسية الكبرى، والسرطان، ينجم عن الابتعاد عن التوجيهات الإسلامية51.
سادس عشر: وللإسلام تصوره الواضح لأساسيات النظام السياسي، فالإسلام يعتمد الشورى منهجًا للتعامل السياسي، ويترك التفصيلات لظروف كل مجتمع، وهو بهذا ينبذ الاستبداد والتسلط، ويأمر الله سبحانه وتعالى نبيه عليه السلام بالشورى: {وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْر} [آل عمران: 159] ، ويصف المؤمنين بأن أمرهم شورى بينهم: {وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ} [الشورى: 38] ، وينبه الإسلام إلى ضرورة محاربة المنكر: "من رأى منكم منكرًا، فليغيره … " الحديث، ويقول عليه السلام:"الساكت عن الحق شيطان أخرس"، ويوجب الإسلام إعمال قاعدة مهمة في الحكم إلى جوانب الشورى، وهي قاعدة العدل: {وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ} [النساء: 58] ، والإسلام يحارب الظلم، ويحدد الإسلام بشكل دقيق طرق اختيار الحاكم، والشروط الواجب توافرها في الحاكم، ووظائف الحاكم، وطبيعة الدولة … إلخ، وهكذا حقق الإسلام أرقى أشكال التنمية السياسية قبل أن تعرفها الدول الحديثة، تلك الدول التي لم تصل إلى عظمة التطبيق الإسلامي لقيامها على اجتهادات وضعية، ومن عظمة الإسلام أنه يضع المبادئ العامة في بعض الأمور كالشورى، ويترك لكل مجتمع
পঞ্চদশ: আমরা যদি স্বাস্থ্য উন্নয়নের ক্ষেত্রে দৃষ্টিপাত করি, তবে এটুকু বলাই যথেষ্ট যে, ইসলাম হলো পরিচ্ছন্নতা ও শক্তির ধর্ম; কেননা পরিচ্ছন্নতা ঈমানের অঙ্গ। স্বাস্থ্য সুরক্ষায় ইসলামের বহু নির্দেশনা রয়েছে এবং স্বাস্থ্য বিষয়ক নির্দেশনা, প্রতিরোধ ও চিকিৎসার পদ্ধতি গ্রহণ এবং স্বাস্থ্যহানি ঘটায় এমন সব বস্তু যেমন—মাদকদ্রব্য, রক্ত, মৃত প্রাণীর মাংস ও শুকরের মাংস ভক্ষণ থেকে দূরে থাকার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। অযু (وضوء), পবিত্রতা (طهارة), ঋতুবতী স্ত্রী থেকে দূরে থাকা (সহবাস বর্জন), শিশুদের স্তন্যদানের প্রতি গুরুত্ব প্রদান এবং মানুষকে হালাল ও পবিত্র জিনিসের মাধ্যমে চিকিৎসা গ্রহণের নির্দেশনা দেওয়া হয়েছে। আল্লাহ এমন কোনো রোগ সৃষ্টি করেননি যার প্রতিকার বা ঔষধ তিনি সৃষ্টি করেননি। এছাড়া সমকামিতা ও ব্যভিচার থেকে বিরত থাকার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এই সবকিছুই মূলত স্বাস্থ্য সুরক্ষা এবং স্বাস্থ্য উন্নয়নের একটি আহ্বান। এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, এই ঐশী নির্দেশনাগুলো থেকে বিচ্যুত হওয়া মানুষকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দেয়। এ ক্ষেত্রে এটুকু উল্লেখ করাই যথেষ্ট যে, বর্তমান যুগের সবচেয়ে বিপজ্জনক ব্যাধি "এইডস", বড় বড় মানসিক রোগ এবং ক্যান্সার মূলত ইসলামি নির্দেশনা থেকে দূরে সরে যাওয়ার ফলেই সৃষ্টি হয়।৫১।
ষোড়শ: রাজনৈতিক ব্যবস্থার মৌলিক ভিত্তিগুলো সম্পর্কে ইসলামের সুস্পষ্ট ধারণা রয়েছে। ইসলাম রাজনৈতিক পরিচালনার পদ্ধতি হিসেবে পরামর্শ (شورى)-কে গ্রহণ করে এবং এর বিস্তারিত শাখা-প্রশাখা প্রতিটি সমাজের পরিস্থিতির ওপর ছেড়ে দেয়। এর মাধ্যমে ইসলাম স্বৈরতন্ত্র ও আধিপত্যবাদকে প্রত্যাখ্যান করে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর নবী (আলাইহিস সালাম)-কে পরামর্শ করার নির্দেশ দিয়েছেন: {এবং আপনি তাদের সাথে গুরুত্বপূর্ণ কাজে পরামর্শ (شورى) করুন} [আল-ইমরান: ১৫৯]। তিনি মুমিনদের গুণাবলি বর্ণনা করতে গিয়ে বলেন যে, তাদের কাজ নিজেদের মধ্যে পরামর্শের ভিত্তিতে সম্পন্ন হয়: {এবং যারা তাদের প্রতিপালকের আহ্বানে সাড়া দেয়, নামাজ কায়েম করে এবং তাদের কাজ নিজেদের মধ্যে পরামর্শ (شورى)-এর ভিত্তিতে সম্পাদিত হয় এবং আমি তাদের যে রিজিক দিয়েছি তা থেকে তারা ব্যয় করে} [আশ-শূরা: ৩৮]। ইসলাম মন্দ কাজ (منكر) প্রতিহত করার প্রয়োজনীয়তার বিষয়ে সতর্ক করে: "তোমাদের মধ্যে কেউ যদি কোনো মন্দ কাজ (منكر) দেখে, তবে সে যেন তা পরিবর্তন করে দেয় … " হাদিস। নবী (আলাইহিস সালাম) বলেন: "সত্য প্রকাশে বিরত ব্যক্তি একজন বোবা শয়তান।" ইসলাম শাসনের ক্ষেত্রে পরামর্শের পাশাপাশি একটি গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতি কার্যকর করা আবশ্যক করে, আর তা হলো ন্যায়বিচার (عدل)-এর নীতি: {যখন তোমরা মানুষের মধ্যে বিচারকার্য পরিচালনা করবে, তখন ন্যায়বিচার (عدل)-এর সাথে বিচার করো} [আন-নিসা: ৫৮]। ইসলাম জুলুম (ظلم)-এর বিরুদ্ধে লড়াই করে। ইসলাম অত্যন্ত সূক্ষ্মভাবে শাসক নির্বাচন পদ্ধতি, শাসকের মধ্যে বিদ্যমান থাকা আবশ্যকীয় শর্তাবলি, শাসকের কার্যাবলি এবং রাষ্ট্রের প্রকৃতি ইত্যাদি নির্ধারণ করে। এভাবে আধুনিক রাষ্ট্রগুলো রাজনৈতিক উন্নয়নের ধারণা লাভ করার বহু পূর্বেই ইসলাম তার সর্বোচ্চ রূপ অর্জন করেছিল। সেই রাষ্ট্রগুলো ইসলামের মহান প্রয়োগের উচ্চতায় পৌঁছাতে পারেনি, কারণ সেগুলো মানবীয় ইজতিহাদ (اجتهاد)-এর ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। ইসলামের মহত্ত্ব এই যে, এটি পরামর্শ (شورى)-এর মতো কিছু বিষয়ে সাধারণ মূলনীতি নির্ধারণ করে দেয় এবং প্রতিটি সমাজের জন্য এর বিস্তারিত বিবরণ ছেড়ে দেয় … ইত্যাদি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 339)
حرية التطبيق بما يتفق مع ظروفه وتاريخه وثقافته في إطار المبدأ والأساس.
سابع عشر: وقد حدد الإسلام نظمًا للإدارة تحدد أقصى درجات التنمية والتقدم الإداري، وتقوم على مجموعة من القيم الدينية والمنطلقات الإيمانية، مما يجعلها أقوى في التطبيق من كل القواعد الوضعية للتنمية الإدارية، وتقوم الإدارة الإسلامية على عدة أسس أهمها، المساواة: فالمسلمون سواسية كأسنان المشط، والشورى: {وَأَمْرُهُمْ شُوْرَى بَيْنَهُمْ} ، وسيادة القانون، وتطبيق العدالة دون مراعاة للحسب أو النسب أو الغنى والفقر أو اللون..، ويركز الإسلام على أساليب التعامل مع الغير "العلاقات الإنسانية"، ومراعاة المصلحة العامة والاهتمام بمصالح الآخرين، وتيسير مصالح الناس "تيسير الإجراءات وتحقيق المصالح"، عن عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في بيتي هذا: "اللهم من ولي من أمر أمتي شيئًا فشق عليهم فاشقق عليه، ومن ولي من أمر أمتي شيئًا فرفق بهم فارفق به" رواه مسلم: "3/ 1458"، وينهى الإسلام عن التسلط والكبرياء، ويؤكد الإسلام مبدأ الرجل المناسب في المكان المناسب، وضرورة انتقاء الرؤساء والولاة بدقة، بشرط ألا يكون الرجل حريصًا عليها، يقول عليه الصلاة والسلام: "إنا والله لا نولي على هذا العمل أحدًا سأله، ولا أحدًا حرص عليه" أخرجه مسلم: "3/ 1456"، ويحرص الإسلام على أهمية الوفاء بالعهود، ويؤكد قيم الصدق والعدل والكفاية، وينبذ التعقيد الروتيني والتفرقة في التعامل، وأهم شيء في الإدارة الإسلامية عنصر مراقبة الله في السر والعلن.. وفي مجال إتقان العمل والإنتاج، فقد نسب الله الإتقان وإحسان العمل لنفسه، وأمرنا ديننا بإتقان العمل: "إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه" ، ويأمرنا ديننا كذلك بالمطابقة بين القول والعمل: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُون} … الآية، وهنا يؤكد أهمية القدوة الحسنة، ومسئولية الراعي عن الرعية: "كلكم راعٍ، وكلكم مسئول عن رعيته" أخرجه مسلم: "3/ 1459"، وينهى الإسلام عما يطلق عليه حديثًا أمراض البيروقراطية كالرشوة: "لعن الله الراشي والمرتشي في الحكم" ، والتعقيد والتعسف: "ألا هلك المتنطعون" ، وينهى عن المحاباة: "من ولي من أمر
নীতি ও আদর্শের কাঠামোর মধ্যে থেকে নিজস্ব পরিস্থিতি, ইতিহাস ও সংস্কৃতির সাথে সামঞ্জস্য রেখে প্রয়োগের স্বাধীনতা।
সপ্তদশ: ইসলাম প্রশাসনিক ব্যবস্থাপনার এমন কিছু পদ্ধতি নির্ধারণ করেছে যা উন্নয়ন ও প্রশাসনিক অগ্রগতির সর্বোচ্চ স্তর নিশ্চিত করে এবং যা একগুচ্ছ ধর্মীয় মূল্যবোধ ও ঈমানি বিশ্বাসের ওপর প্রতিষ্ঠিত। এটি একে প্রশাসনিক উন্নয়নের সকল মানব রচিত নিয়মের চেয়ে প্রয়োগের ক্ষেত্রে অধিক শক্তিশালী করে তোলে। ইসলামি প্রশাসন কয়েকটি মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত, যার মধ্যে প্রধান হলো—সমতা: কারণ মুসলিমগণ চিরুনির দাঁতের ন্যায় সমান; পরামর্শ: {এবং তাদের কার্যাবলি তাদের নিজেদের মধ্যে পরামর্শের ভিত্তিতে সম্পাদিত হয়}; আইনের শাসন এবং বংশমর্যাদা, আভিজাত্য, ধনী-দরিদ্র বা বর্ণভেদের ঊর্ধ্বে থেকে ন্যায়বিচার নিশ্চিত করা। ইসলাম অন্যদের সাথে আচরণের পদ্ধতি বা "মানবিক সম্পর্ক", জনস্বার্থ রক্ষা, অন্যের স্বার্থের প্রতি যত্নশীল হওয়া এবং মানুষের কাজ সহজ করে দেওয়ার ("প্রক্রিয়া সহজীকরণ ও স্বার্থ হাসিল") ওপর গুরুত্বারোপ করে। হযরত আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে আমার এই ঘরে বলতে শুনেছি: "হে আল্লাহ! যে ব্যক্তি আমার উম্মতের কোনো বিষয়ের দায়িত্বভার গ্রহণ করল, অতঃপর তাদের কষ্ট দিল, আপনিও তাকে কষ্টে রাখুন। আর যে ব্যক্তি আমার উম্মতের কোনো বিষয়ের দায়িত্বভার গ্রহণ করল এবং তাদের প্রতি সদয় হলো, আপনিও তার প্রতি সদয় হোন।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন: "৩/১৪৫৮"। ইসলাম স্বৈরতন্ত্র ও অহংকারকে নিষিদ্ধ করে এবং 'যোগ্য স্থানে যোগ্য ব্যক্তি' নিয়োগের নীতি এবং অত্যন্ত সতর্কতার সাথে প্রধান ও গভর্নর নির্বাচনের গুরুত্বের ওপর জোর দেয়, তবে শর্ত হলো সেই ব্যক্তি যেন পদের প্রতি লালায়িত না হয়। নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেন: "আল্লাহর কসম! আমরা এই কাজের দায়িত্ব এমন কাউকে দেব না যে তা প্রার্থনা করে, আর এমন কাউকেও নয় যে এর প্রতি লোভ রাখে।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন: "৩/১৪৫৬"। ইসলাম অঙ্গীকার পূরণের গুরুত্বের ওপর সজাগ দৃষ্টি রাখে এবং সততা, ন্যায়বিচার ও দক্ষতার মূল্যবোধকে সুদৃঢ় করে। এটি রুটিনমাফিক জটিলতা ও বৈষম্যমূলক আচরণকে বর্জন করে। ইসলামি প্রশাসনের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো গোপনে ও প্রকাশ্যে আল্লাহর নজরদারির চেতনা। কাজের গুণগত মান ও উৎপাদনের ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলা নৈপুণ্য ও কাজের সৌন্দর্যকে নিজের দিকে নিসবত করেছেন এবং আমাদের দ্বীন আমাদের নিখুঁতভাবে কাজ করার নির্দেশ দিয়েছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ পছন্দ করেন যে, তোমাদের কেউ যখন কোনো কাজ করবে, তখন যেন তা অত্যন্ত নিপুণতার সাথে করে।" আমাদের দ্বীন কথা ও কাজের মধ্যে মিল রাখারও নির্দেশ দেয়: {হে মুমিনগণ! তোমরা যা করো না, তা কেন বলো?} … আয়াত। এখানে তিনি উত্তম আদর্শের গুরুত্ব এবং প্রজাসাধারণের প্রতি দায়িত্বশীলের দায়বদ্ধতার ওপর জোর দিয়েছেন: "তোমাদের প্রত্যেকেই দায়িত্বশীল এবং তোমাদের প্রত্যেককে তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জবাবদিহি করতে হবে।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন: "৩/১৪৫৯"। ইসলাম বর্তমানে 'আমলাতান্ত্রিক রোগ' হিসেবে পরিচিত বিষয়গুলো থেকে নিষেধ করে, যেমন—ঘুষ: "আল্লাহ বিচারকার্যে ঘুষদাতা ও ঘুষগ্রহীতাকে অভিশপ্ত করেছেন", এবং জটিলতা সৃষ্টি ও কঠোরতা: "সাবধান! কঠোরতা অবলম্বনকারীরা ধ্বংস হয়েছে।" এটি স্বজনপ্রীতি থেকেও নিষেধ করে: "যে ব্যক্তি কোনো দায়িত্বভার গ্রহণ করল..."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 340)
المسلمين شيئًا فأمَّر عليهم أحدًا محاباة فعليه لعنة الله، لا يقبل الله منه صرفًا ولا عدلًا حتى يدخله جهنم" أخرجه أحمد، وقال عليه السلام: "من ولاه الله عز وجل من أمر المسلمين فاحتجب دون حاجتهم وخلتهم وفقرهم احتجب الله دون حاجته وخلته وفقره" رواه أبو داود: "122/2"، وهذا كله يشير إلى أن الإسلام أول من وضع أسس الإدارة العلمية والإنسانية التي تقوم على مجموعة من القيم الإيمانية، والقادرة على تحقيق الكفاية الإنتاجية، والكفاية النفسية والاجتماعية بشكل متكامل52.
ثامن عشر: هذا وقد عالج الإسلام قضايا العلاقات الدولية ومشكلات الديون معالجة قديمة تحقق النمو المتوازن لجميع الأطراف دون جور أو عدوان، أو اختلال في التوازن الاقتصادي سواء على المستوى الداخلي أو على المستوى العالمي، ويكفي أن ننظر إلى أزمة الديون في الدول النامية لنرى كيف أن الشروط المجحفة التي ارتبطت بالديون أو القروض التي صرفتها الدول المتقدمة اقتصاديًا إلى الدول النامية هي التي أدت إلى الأزمة العالمية المعاصرة، وإلى أزمات الكساد المتكررة التي عانى منها العالم المعاصر، وتتمثل هذه الشروط في فرض فوائد باهظة وشروط معينة لإنفاق القرض، وإجبار الدول المقترضة على استخدام القرض في مشروعات محددة تخدم مشروعات في الدول المقرضة.. وتراكم الديون وفوائدها أدى ببعض الدول "مثل المكسيك" إلى إشهار إفلاسها، وإعلان دول أخرى مثل أراجواي وغيرها من دول أمريكا اللاتينية الخروج على كل الأعراف والقواعد الدولية والامتناع كليًّا عن سداد الديون إنقاذًا لشعوبها من الجوع والإفلاس53، وكما سبق أن أشرنا فإن نتائج عجز الدول النامية عن سداد الديون بفوائدها الباهظة لم تقتصر على الدول النامية، ولكنها أدت إلى مشكلات اقتصادية وأزمات اجتماعية داخل الدول الدائنة ذاتها*. والحلول--------------------------------------------
* يذكر د. محمد شوقي الفنجري في مقال له بعنوان "مديونية العالم النامي المستعصية وحلها الإسلامي": أن ديون المكسيك بلغت عام 1986 نحو مائة مليار دولار عجزت عن سدادها وسداد فوائدها، وقد أثرت على اقتصاد الولايات المتحدة الأمريكية بشكل أو بآخر، فعندما خفضت المكسيك وارداتها؛ لتوفير العملة الصعبة؛ سدادًا لديونها هبطت الصادرات الأمريكية للمكسيك بنسبة تزيد على 50%، وطبقًا لما ذكره مجلس التنمية لما وراء البحار اختفت نحو ثلثمائة ألف فرصة عمل أمريكية منذ سنة 1982 نتيجة لذلك. انظر المقال المذكور في المراجع.
"...মুসলমানদের কোনো বিষয়ের দায়িত্বশীল হয়ে যদি সে স্বজনপ্রীতির বশবর্তী হয়ে কাউকে তাদের ওপর নেতা নিযুক্ত করে, তবে তার ওপর আল্লাহর লানত। আল্লাহ তার কোনো ফরজ বা নফল ইবাদত কবুল করবেন না, যতক্ষণ না তাকে জাহান্নামে প্রবেশ করান।" এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা যাকে মুসলমানদের কোনো বিষয়ের দায়িত্ব প্রদান করেন, আর সে তাদের প্রয়োজন, অভাব ও দারিদ্র্যের সময় তাদের থেকে নিজেকে আড়ালে রাখে; আল্লাহ তাআলাও তার প্রয়োজন, অভাব ও দারিদ্র্যের সময় নিজেকে তার থেকে আড়ালে রাখবেন।" এটি আবু দাউদ (২/১২২) বর্ণনা করেছেন। এ সব কিছুই নির্দেশ করে যে, ইসলামই সর্বপ্রথম বৈজ্ঞানিক ও মানবিক ব্যবস্থাপনার ভিত্তি স্থাপন করেছে, যা ঈমানি মূল্যবোধের ওপর প্রতিষ্ঠিত এবং যা উৎপাদনশীল দক্ষতা এবং মনস্তাত্ত্বিক ও সামাজিক পর্যাপ্ততা সমন্বিতভাবে অর্জনে সক্ষম।৫২
আঠারো: ইসলাম আন্তর্জাতিক সম্পর্কের বিষয়াবলী এবং ঋণ সংক্রান্ত সমস্যাবলিকে এমনভাবে সমাধান করেছে যা কোনো প্রকার জুলুম, আগ্রাসন বা অর্থনৈতিক ভারসাম্যের বিচ্যুতি ছাড়াই—অভ্যন্তরীণ বা আন্তর্জাতিক উভয় পর্যায়ে—সকল পক্ষের জন্য ভারসাম্যপূর্ণ প্রবৃদ্ধি নিশ্চিত করে। উন্নয়নশীল দেশগুলোর ঋণ সংকট পর্যালোচনা করলেই আমরা দেখতে পাই যে, অর্থনৈতিকভাবে উন্নত দেশগুলো উন্নয়নশীল দেশগুলোকে যে ঋণ বা কর্জ প্রদান করেছে, তার সাথে যুক্ত অন্যায্য শর্তাবলিই বর্তমান বৈশ্বিক সংকটের মূল কারণ এবং এটি আধুনিক বিশ্বে বারবার মন্দার সৃষ্টি করেছে। এই শর্তগুলোর মধ্যে রয়েছে অত্যধিক সুদ আরোপ, ঋণ ব্যয়ের নির্দিষ্ট শর্ত এবং ঋণগ্রহীতা দেশগুলোকে এমন নির্দিষ্ট প্রকল্পে ঋণ ব্যবহারে বাধ্য করা যা মূলত ঋণদাতা দেশগুলোর স্বার্থ রক্ষা করে। ঋণের পুঞ্জীভূত সুদ ও আসল পরিশোধ করতে গিয়ে মেক্সিকোর মতো কিছু দেশ দেউলিয়া ঘোষিত হয়েছে এবং উরুগুয়েসহ লাতিন আমেরিকার অন্যান্য দেশগুলো তাদের জনগণকে ক্ষুধা ও দেউলিয়াত্ব থেকে বাঁচাতে সকল আন্তর্জাতিক নিয়ম ও প্রথা লঙ্ঘন করে ঋণ পরিশোধে সম্পূর্ণ অস্বীকৃতি জানিয়েছে।৫৩ যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে, উন্নয়নশীল দেশগুলোর এই উচ্চ সুদের ঋণ পরিশোধে ব্যর্থতার প্রভাব কেবল তাদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেনি, বরং এটি ঋণদাতা দেশগুলোর অভ্যন্তরেও অর্থনৈতিক সমস্যা ও সামাজিক অস্থিরতা সৃষ্টি করেছে। এবং সমাধানসমূহ...--------------------------------------------
* ড. মুহাম্মদ শাওকি আল-ফানজারি তার "উন্নয়নশীল বিশ্বের দুর্লভ ঋণ ও তার ইসলামি সমাধান" শীর্ষক নিবন্ধে উল্লেখ করেছেন যে: ১৯৮৬ সালে মেক্সিকোর ঋণের পরিমাণ ছিল প্রায় একশ বিলিয়ন ডলার, যা তারা সুদসহ পরিশোধে অক্ষম ছিল। এটি কোনো না কোনোভাবে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের অর্থনীতির ওপরও প্রভাব ফেলেছিল। মেক্সিকো যখন বৈদেশিক মুদ্রা সাশ্রয় ও ঋণ পরিশোধের জন্য তাদের আমদানি কমিয়ে দেয়, তখন মেক্সিকোতে মার্কিন রপ্তানি ৫০%-এর বেশি হ্রাস পায়। 'ওভারসিজ ডেভেলপমেন্ট কাউন্সিল'-এর তথ্য অনুযায়ী, এর ফলে ১৯৮২ সাল থেকে প্রায় তিন লক্ষ আমেরিকান কর্মসংস্থান বিলুপ্ত হয়েছে। বিস্তারিত জানার জন্য উল্লিখিত নিবন্ধটি দেখুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 341)
التي تقدمها الدول الدائنة حلول فاشلة ليس من شأنها القضاء على المشكلة مثل جدولة الديون وتمديد فترة السداد، وأحيانا تفرض الهيئات الدولية حلولًا تؤدي إلى المزيد من المشكلات والأزمات مثل رفع الدعم. وتخصص أغلب الصادرات والموارد الرئيسة للدولة لسداد الديون.. إلخ. وقد قال بعض الاقتصاديين الغربيين أن الاقتصاد العالمي لن يصلح إلا إذا وصل سعر الفائدة إلى صفر، وهذا هو الحل الإسلامي الذي ينادي بتطبيق القرض الحسن، وينادي بالمشاركة في المشروعات والأرباح بأشكال مختلفة، وينادي بالتعاون من أجل صالح الجميع ورخاء الجميع، وهذا هو ما تحاول المؤسسات الاقتصادية الإسلامية تطبيقه.
من كل ما سبق نجد أن الإسلام يضع لنا أسس التنمية الاقتصادية والتعليمية والصحية والإدارية والسياسية والاجتماعية بشكل سليم، والفرق الرئيسي بينها وبين التنميات الوضعية أنها تنطلق من دوافع دينية ومنطلقات إيمانية وقيم موجهة تكفل لها عنصر الاستمرار والنجاح في مواجهة المشكلات والأزمات المحلية والعالمية، وكل قطاع من قطاعات التنمية في الإسلام يحتاج إلى دراسات وأبحاث، وليس هذا الفصل سوى دعوة للمزيد من الجهد والتعمق نظرًا وتطبيقًا، وما يهمنا هنا الإشارة إلى أن نموذج التنمية الإسلامية يختلف تمامًا عن النماذج الإيديولوجية المطبقة والمطروحة في دراسات التنمية الاقتصادية والاجتماعية والسياسية، النموذج الليبرالي، والنموذج الاشتراكي، والنموذج المختلط، والنموذج الإسلامي ليس نموذجًا وسطًا فحسب، ولكنه له أصالته الذاتية في نظرته للإنسان والمجتمع والحياة
ঋণদাতা দেশগুলোর পক্ষ থেকে প্রদান করা সমাধানগুলো হচ্ছে ব্যর্থ সমাধান, যা সমস্যার মূল উৎপাটন করতে সক্ষম নয়; যেমন ঋণের পুনঃতফসিলীকরণ এবং ঋণ পরিশোধের সময়সীমা বৃদ্ধি করা। কখনো কখনো আন্তর্জাতিক সংস্থাসমূহ এমন সব সমাধান চাপিয়ে দেয় যা আরও সমস্যা ও সংকটের সৃষ্টি করে, যেমন ভর্তুকি প্রত্যাহার করা। এছাড়া রাষ্ট্রের অধিকাংশ রপ্তানি পণ্য ও প্রধান সম্পদসমূহ ঋণ পরিশোধের জন্য বরাদ্দ করতে হয়... ইত্যাদি। জনৈক পশ্চিমা অর্থনীতিবিদ বলেছেন যে, বিশ্ব অর্থনীতি ততক্ষণ পর্যন্ত সঠিক ধারায় ফিরবে না যতক্ষণ না সুদের হার শূন্যে পৌঁছায়। আর এটিই হচ্ছে ইসলামি সমাধান যা 'উত্তম ঋণ' (القرض الحسن) ব্যবস্থার প্রয়োগের আহ্বান জানায় এবং বিভিন্ন পদ্ধতিতে প্রকল্প ও মুনাফায় অংশীদারিত্বের আহ্বান জানায়। এটি সকলের কল্যাণ ও সমৃদ্ধির লক্ষ্যে পারস্পরিক সহযোগিতার আহ্বান জানায় এবং ইসলামি অর্থনৈতিক প্রতিষ্ঠানসমূহ এটিই বাস্তবায়নের চেষ্টা করছে।
উপরোক্ত আলোচনা থেকে আমরা দেখতে পাই যে, ইসলাম আমাদের জন্য অর্থনৈতিক, শিক্ষামূলক, স্বাস্থ্যগত, প্রশাসনিক, রাজনৈতিক ও সামাজিক উন্নয়নের ভিত্তিগুলো যথাযথভাবে নির্ধারণ করে দেয়। মানবরচিত উন্নয়ন ব্যবস্থার সাথে এর মূল পার্থক্য হলো এটি ধর্মীয় প্রেরণা, ঈমানি দৃষ্টিভঙ্গি এবং সুনির্দিষ্ট মূল্যবোধ থেকে উৎসারিত, যা স্থানীয় ও বৈশ্বিক সমস্যা ও সংকটের মোকাবিলায় এর স্থায়িত্ব ও সাফল্যের নিশ্চয়তা প্রদান করে। ইসলামের প্রতিটি উন্নয়ন খাতের জন্য গভীর গবেষণা ও পর্যালোচনার প্রয়োজন। এই অধ্যায়টি তাত্ত্বিক ও ব্যবহারিক ক্ষেত্রে আরও শ্রম প্রদান ও গভীর মনোনিবেশের একটি আহ্বান মাত্র। আমাদের এখানে যে বিষয়টি উল্লেখ করা প্রয়োজন তা হলো, ইসলামি উন্নয়নের এই মডেলটি অর্থনৈতিক, সামাজিক ও রাজনৈতিক উন্নয়ন গবেষণায় প্রস্তাবিত ও আলোচিত আদর্শিক মডেলসমূহ—যেমন লিবারেল মডেল, সমাজতান্ত্রিক মডেল এবং মিশ্র মডেল—থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন। ইসলামি মডেল কেবল একটি মধ্যপন্থী মডেলই নয়, বরং মানুষ, সমাজ ও জীবন দর্শনে এর নিজস্ব স্বকীয়তা ও মৌলিকত্ব রয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 342)
والعالم والكون والمستقبل وقوانين الحركة الاجتماعية والتاريخية، ولا يمكن اعتبار الإسلام مجرد بناء إيديولوجي في مجال التنمية، مثله مثل الإيديولوجيات الوضعية؛ ذلك لأنه يصوغ بناء ثقافيًّا شاملًا، كما يصوغ منهجًا متكاملًا في الحياة، وكما يشير "إلياس بايونس" و"فريد أحمد" في مؤلفهما الصغير حول "مقدمة في علم الاجتماع الإسلامي" فإن الإسلام ليس مجرد صيغة من الشعائر الشكلية، ولكنه عملية طاعة لحكم الله في إطار علاقة الإنسان بالله، والعلاقة القائمة بين الناس سواء في مجال الأسرة أو الحكم والاقتصاد والتعليم والترفيه والتكاثر، وكل تلك الأمور التي تضمن استمرار الحياة الاجتماعية المتكاملة والمتفاعلة على وجه الأرض54، ويشير الكاتبان إلى أن الدول الإسلامية التي حاولت على مدى أكثر من ربع قرن اتباع أساليب رأسمالية أو اشتراكية في التنمية، لم تختف داخلها مشكلات التخلف، إلى جانب وقوعها في مشكلات مزعجة مثل مشكلة الديون، وهي مشكلة عويصة، لدى الدول التي تأخذ بالأسلوب الرأسمالي في التنمية، ومشكلة العجز البيروقراطي والتسلط الذي نجم عنه تبديد الموراد الوطنية وغرس الإحساس بالغربة بين العمال، لدى الدول التي تأخذ بالأسلوب الاشتراكي في التنمية، والنتيجة تعريض الاستقلال السياسي الذي كافحت من أجله الشعوب للخطر55، وقد أشار "ميردوك Merdock" إلى عنصر الفساد "الرشوة والاختلاس والغشّ في الأموال الحكومية، والتحايل على القوانين، والحصول على خدمات غير قانونية، والتعقيدات الروتينية في بعض الدول النامية، التي أطلق عليها مصطلح الدول النامية"، ويرى "بايونس" و"فريد أحمد" أن معظم الدول الإسلامية تندرج تحت هذا التصنيف56. وهذه الأمراض السياسية والبيروقراطية من شأنها تعويق عمليات التنمية داخل هذه الدول.
ويتميز النموذج الإسلامي للتنمية، فوق ذاتيته المتميزة والمستمدة من تطبيق الشريعة التي أرادها الله للإنسان منهجًا وأسلوب حياة، فإنها تحقق
জগৎ, মহাবিশ্ব, ভবিষ্যৎ এবং সামাজিক ও ঐতিহাসিক গতির নিয়মাবলি; উন্নয়ন ক্ষেত্রে ইসলামকে কেবল একটি আদর্শিক কাঠামো হিসেবে বিবেচনা করা যায় না, যেমনটি মানব রচিত আদর্শগুলোর ক্ষেত্রে করা হয়। কারণ এটি একটি ব্যাপক সাংস্কৃতিক কাঠামো এবং জীবনের একটি পূর্ণাঙ্গ পদ্ধতি গঠন করে। যেমনটি ইলিয়াস বা-ইউনুস এবং ফরিদ আহমদ তাদের "ইসলামি সমাজবিজ্ঞানের ভূমিকা" শীর্ষক সংক্ষিপ্ত গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, ইসলাম কেবল কিছু আনুষ্ঠানিক রীতির সমষ্টি নয়, বরং এটি আল্লাহর সাথে মানুষের সম্পর্কের কাঠামোর মধ্যে তাঁর বিধানের আনুগত্যের একটি প্রক্রিয়া। এর মধ্যে পরিবার, শাসনব্যবস্থা, অর্থনীতি, শিক্ষা, বিনোদন এবং বংশবৃদ্ধিসহ মানুষের পারস্পরিক বিদ্যমান সম্পর্কগুলোও অন্তর্ভুক্ত, যা পৃথিবীতে একটি সংহত ও পারস্পরিক মিথস্ক্রিয়াশীল সামাজিক জীবনের ধারাবাহিকতা নিশ্চিত করে।৫৪ লেখকদ্বয় উল্লেখ করেছেন যে, যেসকল মুসলিম দেশ গত পঁচিশ বছরেরও বেশি সময় ধরে উন্নয়নের ক্ষেত্রে পুঁজিবাদী বা সমাজতান্ত্রিক পদ্ধতি অনুসরণের চেষ্টা করেছে, তাদের মধ্য থেকে অনুন্নয়নের সমস্যাগুলো দূর হয়নি। এর পাশাপাশি তারা ঋণের মতো যন্ত্রণাদায়ক সমস্যার সম্মুখীন হয়েছে; যা পুঁজিবাদী উন্নয়ন পদ্ধতি গ্রহণকারী দেশগুলোর জন্য একটি অত্যন্ত জটিল সমস্যা। অন্যদিকে সমাজতান্ত্রিক উন্নয়ন পদ্ধতি গ্রহণকারী দেশগুলোর ক্ষেত্রে আমলাতান্ত্রিক অক্ষমতা ও আধিপত্যবাদের সমস্যা দেখা দিয়েছে, যার ফলে জাতীয় সম্পদের অপচয় ঘটেছে এবং শ্রমিকদের মাঝে বিচ্ছিন্নতাবোধের সৃষ্টি হয়েছে। এর চূড়ান্ত ফলাফল হলো সেই রাজনৈতিক স্বাধীনতাকে ঝুঁকির মুখে ফেলা, যার জন্য জনগণ সংগ্রাম করেছিল।৫৫ মারডক (Merdock) দুর্নীতির উপাদানগুলোর দিকে ইঙ্গিত করেছেন—যেমন "ঘুষ, আত্মসাৎ, সরকারি তহবিলে জালিয়াতি, আইনের মারপ্যাঁচ, অবৈধ সুবিধা লাভ এবং কিছু উন্নয়নশীল দেশে বিদ্যমান আমলাতান্ত্রিক জটিলতা, যে দেশগুলোকে তিনি 'উন্নয়নশীল দেশ' হিসেবে অভিহিত করেছেন"। বায়ুনাস এবং ফরিদ আহমদের মতে, অধিকাংশ মুসলিম দেশই এই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত।৫৬ এই রাজনৈতিক ও আমলাতান্ত্রিক ব্যাধিগুলো এসব দেশের উন্নয়ন প্রক্রিয়াকে বাধাগ্রস্ত করে।
ইসলামি উন্নয়ন মডেল তার নিজস্ব স্বকীয়তা—যা মানুষের জীবনধারা ও জীবনপদ্ধতি হিসেবে আল্লাহর অভিপ্রেত শরিয়াহর প্রয়োগ থেকে উৎসারিত—তার পাশাপাশি এটি অর্জন করে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 343)
الإشباع المتوازن لحاجات الإنسان المادية والروحية، وكما يقول الباحثان المذكوران أن أي جهد يخلو من إرضاء الجانب الروحي في الإنسان، لا يخلف وراءه إلا الإحساس بالمرارة وعدم الرضا، رغم كل مظاهر التقدم المادي التي يمكن تحقيقها57. والنموذج الإسلامي يرفض التطرف بكل أشكاله المادية "الغربية والماركسية"، والروحية -الرهبنة، وإذلال الجسد، وعدم التمتع بكل الطيبات والزينة الحلال- وهذا يعني أن هذا النموذج يركز على توفير بيئة سياسة واجتماعية واقتصادية قادرة على إشباع مطالب الإنسان المادية والروحية بشكل متوازن، ولعل غياب هذا الأمر هو الذي يفسح المجال للتطرف بكل أشكاله المادية والروحية، وإذا كان علم الاجتماع لم يستطع أن يصبح حتى الآن علمًا موضوعيًّا بعيدًا عن الانحيازات الإيديولوجية إلا في أقل القليل، وفي بعض المجالات، فإن التنمية تتضمن بالضرورة أحكامًا قيمية ومعيارية؛ لأنها تشير إلى إحداث تحولات من حالة غير مرغوب فيها إلى حالة مرغوب فيها، وهنا يصبح على المشتغلين بعلم الاجتماع من المسلمين تحقيق نوع من الالتقاء الضروري بين علم الاجتماع الذي يفترض فيه الحيدة العلمية، وبين متطلبات الشريعة الإسلامية، خاصة عند صياغة استراتيجية التنمية وبرامجها وأهدافها، يضاف إلى هذا، فإنهم مطالبون بالإسهام في رسم استراتيجية التغير الاجتماعي وتوجيهه بما لا يتعارض مع المبادئ الأساسية للشريعة الإسلامية، وهم مطالبون ثالثًا بتشخيص المشكلات الاجتماعية في الدول النامية وتفسيرها في ضوء معطيات الإسلام وحقائقه، ورسم سبل مواجهتها بما يتفق -أو على الأقل بما لا يتعارض- مع الشريعة الإسلامية، وهم مطالبون رابعًا بالإسهام في إرساء الأسس الاجتماعية للدعوة الإسلامية استنادًا إلى حقائق الإسلام ومعطيات العلوم الاجتماعية الحديثة فيما يتعلق بديناميات العلاقات الاجتماعية، وأسس بناء وتغير القيم والاتجاهات والسلوك، وديناميات ممارسة القوة والتأثير داخل المجتمعات …
মানুষের বস্তুগত ও আধ্যাত্মিক চাহিদার ভারসাম্যপূর্ণ সন্তুষ্টি, এবং যেমনটি উল্লিখিত গবেষকদ্বয় বলেছেন যে, মানুষের আধ্যাত্মিক দিককে সন্তুষ্ট করা ব্যতীত যেকোনো প্রচেষ্টা তার পেছনে তিক্ততা ও অসন্তুষ্টির অনুভূতি ছাড়া আর কিছুই রেখে যায় না, যদিও বস্তুগত উন্নতির সকল বাহ্যিক রূপ অর্জিত হতে পারে৫৭। ইসলামি আদর্শ তার সকল রূপের বস্তুগত (পাশ্চাত্য ও মার্কসবাদী) এবং আধ্যাত্মিক (সন্ন্যাসবাদ, শরীরের অবমাননা এবং সকল পবিত্র ও হালাল সৌন্দর্য উপভোগ না করা) চরমপন্থাকৈ প্রত্যাখ্যান করে। এর অর্থ হলো, এই আদর্শ এমন একটি রাজনৈতিক, সামাজিক ও অর্থনৈতিক পরিবেশ নিশ্চিত করার ওপর গুরুত্বারোপ করে, যা মানুষের বস্তুগত ও আধ্যাত্মিক চাহিদাগুলো ভারসাম্যপূর্ণভাবে পূরণ করতে সক্ষম। সম্ভবত এই বিষয়ের অনুপস্থিতিই চরমপন্থার সকল বস্তুগত ও আধ্যাত্মিক রূপের পথ প্রশস্ত করে দেয়। সমাজবিজ্ঞান যদি এখন পর্যন্ত আদর্শিক পক্ষপাতিত্ব থেকে মুক্ত হয়ে খুব সামান্য এবং নির্দিষ্ট কিছু ক্ষেত্র ব্যতীত একটি বস্তুনিষ্ঠ বিজ্ঞান হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হতে না পেরে থাকে, তবে উন্নয়ন অবশ্যই মূল্যবোধ ও মানদণ্ডভিত্তিক বিধানসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে; কারণ উন্নয়ন বলতে বোঝায় একটি অনাকাঙ্ক্ষিত অবস্থা থেকে কাঙ্ক্ষিত অবস্থায় রূপান্তর ঘটানো। আর এখানেই মুসলিম সমাজবিজ্ঞানীদের ওপর সমাজবিজ্ঞানের (যাতে বৈজ্ঞানিক নিরপেক্ষতা প্রত্যাশিত) সাথে ইসলামি শরিয়তের চাহিদার মধ্যে এক ধরনের প্রয়োজনীয় সমন্বয় সাধন করা আবশ্যক হয়ে পড়ে, বিশেষ করে উন্নয়নের কৌশল, কর্মসূচি ও লক্ষ্যমাত্রা নির্ধারণের ক্ষেত্রে। এর পাশাপাশি, তাদের প্রতি সামাজিক পরিবর্তনের কৌশল প্রণয়ন এবং তা এমনভাবে পরিচালনা করার ক্ষেত্রে অবদান রাখার দাবি জানানো হয়, যা ইসলামি শরিয়তের মৌলিক নীতিমালার সাথে সাংঘর্ষিক না হয়। তৃতীয়ত, তাদের দায়িত্ব হলো উন্নয়নশীল দেশগুলোর সামাজিক সমস্যাগুলো চিহ্নিত করা এবং ইসলামের তথ্য ও সত্যের আলোকে সেগুলোর ব্যাখ্যা প্রদান করা, এবং শরিয়তের সাথে সংগতিপূর্ণ—অথবা অন্ততপক্ষে সাংঘর্ষিক নয়—এমন উপায়ে সেগুলোর মোকাবিলার পথ নির্ধারণ করা। চতুর্থত, তাদের প্রতি দাবি হলো ইসলামি দাওয়াতের সামাজিক ভিত্তি স্থাপনে অবদান রাখা, যা ইসলামের শাশ্বত সত্য এবং সামাজিক সম্পর্কের গতিশীলতা, মূল্যবোধের গঠন ও পরিবর্তনের ভিত্তি, দৃষ্টিভঙ্গি ও আচরণ, এবং সমাজের অভ্যন্তরে ক্ষমতা ও প্রভাব প্রয়োগের গতিশীলতা সংক্রান্ত আধুনিক সমাজবিজ্ঞানের তথ্যের ওপর নির্ভরশীল হবে …
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 344)
مصادر الفصل السادس
1- ارجع إلى المصادر التالية للكاتب:
- علم اجتماع التنمية - دراسة في اجتماعيات العالم الثالث - دار النهضة - بيروت 1981.
- التنمية والتحدث الحضاري - جزءان - الجبلاوي- القاهرة 1976.
2- See: WILLIAM MC FORD: THE SPRING TIME OF freedom: n.y.oxford universtity press 1965 pp.3-18.
3- Robert h.lauer; perspectives on social change: allin and bacon i.n.c boston، olndon ، sydny. toronto 1977.p.299.
4- Toynbee: the presnt bay experiment in western civilisation - london-oxford universty press، 1962 p. 24 s.n. eisenstadt: breakdown of modernisation: economic development and cultural chagne. 1946 pp.345-365.
5- See: david apter: the polit9cs of modernisation: chicago: university of chicago press 1965 pp. 43-44.
6- R.h. lauer: op. cit p 300.
7- W.W. Rostow: the stages of economic grwwth: n.y. cambridge universi ty press 1960.
- ارجع لتفصيل هذه المراحل لكتاب المؤلف بعنوان: التنمية والتحديث الحضاري - الجزء الأول: الأبعاد الاجتماعية والنفسية للتنمية الاقتصادية - الجبلاوي - القاهرة 1975ص 69-75.
8- eingard bendix: nation building and citizenship: garden city - anchor books 1964 p. 6. lauer - op. cit.p. 302.
9 - نبيل السمالوطي - التنمية والتحديث الحضاري - ج1 ص97 -108.
10- see: d. apter: the politics of modernisation op. cit.pp 9-10 in lauer: op cit p. 303.
11- dean tipps: modernisation theory and the comparative study of societies: a critical perspective: coparative studies in society and history. 15 (1975) pp. 199-226 see lauer، op. cit. p. 304.
ষষ্ঠ অধ্যায়ের উৎসসমূহ
১- লেখকের নিম্নোক্ত উৎসগুলো দেখুন:
- উন্নয়ন সমাজবিজ্ঞান - তৃতীয় বিশ্বের সামাজিক বিন্যাস সম্পর্কিত একটি অধ্যয়ন - দারুন নাহদাহ - বৈরুত ১৯৮১।
- উন্নয়ন ও সাংস্কৃতিক আধুনিকায়ন - দুই খণ্ড - আল-জাবলাওয়ি - কায়রো ১৯৭৬।
২- দেখুন: উইলিয়াম ম্যাকফোর্ড: দ্য স্প্রিং টাইম অফ ফ্রিডম: নিউ ইয়র্ক অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস ১৯৬৫, পৃষ্ঠা ৩-১৮।
৩- রবার্ট এইচ. লাউয়ার; পারস্পেকটিভস অন সোশ্যাল চেঞ্জ: অ্যালিন অ্যান্ড বেকন আইএনসি বোস্টন, লন্ডন, সিডনি, টরন্টো ১৯৭৭, পৃষ্ঠা ২৯৯।
৪- টয়েনবি: দ্য প্রেজেন্ট ডে এক্সপেরিমেন্ট ইন ওয়েস্টার্ন সিভিলাইজেশন - লন্ডন-অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, ১৯৬২ পৃষ্ঠা ২৪। এস. এন. আইজেনস্ট্যাড: ব্রেকডাউন অফ মডার্নাইজেশন: ইকোনমিক ডেভেলপমেন্ট অ্যান্ড কালচারাল চেঞ্জ ১৯৪৬ পৃষ্ঠা ৩৪৫-৩৬৫।
৫- দেখুন: ডেভিড অ্যাপ্টার: দ্য পলিটিক্স অফ মডার্নাইজেশন: শিকাগো: ইউনিভার্সিটি অফ শিকাগো প্রেস ১৯৬৫, পৃষ্ঠা ৪৩-৪৪।
৬- আর. এইচ. লাউয়ার: প্রাগুক্ত, পৃষ্ঠা ৩০০।
৭- ডব্লিউ. ডব্লিউ. রোস্টো: দ্য স্টেজেস অফ ইকোনমিক গ্রোথ: নিউ ইয়র্ক ক্যামব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস ১৯৬০।
- এই পর্যায়গুলোর বিস্তারিত বিবরণের জন্য লেখকের এই শিরোনামের বইটি দেখুন: উন্নয়ন ও সাংস্কৃতিক আধুনিকায়ন - প্রথম খণ্ড: অর্থনৈতিক উন্নয়নের সামাজিক ও মনস্তাত্ত্বিক মাত্রা - আল-জাবলাওয়ি - কায়রো ১৯৭৫, পৃষ্ঠা ৬৯-৭৫।
৮- রেইনহার্ড বেন্ডিক্স: নেশন বিল্ডিং অ্যান্ড সিটিজেনশিপ: গার্ডেন সিটি - অ্যাঙ্কর বুকস ১৯৬৪, পৃষ্ঠা ৬। লাউয়ার - প্রাগুক্ত, পৃষ্ঠা ৩০২।
৯ - নাবিল আল-সামালুতি - উন্নয়ন ও সাংস্কৃতিক আধুনিকায়ন - ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৯৭-১০৮।
১০- দেখুন: ডি. অ্যাপ্টার: দ্য পলিটিক্স অফ মডার্নাইজেশন, প্রাগুক্ত, পৃষ্ঠা ৯-১০; লাউয়ারের গ্রন্থে: প্রাগুক্ত, পৃষ্ঠা ৩০৩।
১১- ডিন টিপস: মডার্নাইজেশন থিওরি অ্যান্ড দ্য কমপারেটিভ স্টাডি অফ সোসাইটিজ: আ ক্রিটিক্যাল পারস্পেকটিভ: কম্পারেটিভ স্টাডিজ ইন সোসাইটি অ্যান্ড হিস্ট্রি। ১৫ (১৯৭৫) পৃষ্ঠা ১৯৯-২২৬; দেখুন লাউয়ার, প্রাগুক্ত, পৃষ্ঠা ৩০৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 345)
12- lauer: op. cit. p. 305.
13- e.suther land; op. cit.
14- c.r. mills; op.cit
15- Lauer: op. cit. p. 305
16- see; peter berger. bngette berger and hansfried kellner: the homeless 16- mind: modernization and consciousness، n.y. vinlage books 1973-lauer p. 307 lauer-op. cit. p.301-308.
17- lauer - op. cit. p. 301-308.
18- lbid.
19- lbid.p.308.
20- lbid.
21- ارجع إلى مقال للمؤلف الإيديولوجيا وأزمة علم اجتماع التنمية الكتاب السنوي لعلم الاجتماع، كلية العلوم الاجتماعية، جامعة الإمام محمد بن سعود -إسلامية الرياض سنة 1408هـ- ارجع إلى كتابة بعنوان- علم اجتماع التنمية دراسة في اجتماعيات العالم الثالث - النهضة - بيروت 1981 "الطبعة الثالثة".
22- lauer. op. cit. p. 311.
23- karl duetsch: social mobilization and political development amercan political science review v. lv- (sep. 1964) pp. 463-515.
ارجع إلى جهينة سلطان سيف العيسى:
التحديث في المجتمع القطري المعاصر: شركة كاظمة للنشر والتوزيع والترجمة 1979، ص 72-73.
24- جهينة العيسى: مصدر سابق ص 75-76.
25- lauer. po. cit. p. 311.
26- ibid. p. 311.
27- ibid.
28- see: hans singer: THE DISTRIBUTION OF GAINS between borrowing and investing countries in economics development and social change: the modernization of vellage communities. (ed) george dalton (garden city natural history press، 1971 pp. 336-350 in lauer pp. 313 and 341.
29- ibid.
30- ibid.
31- ibid.
32- نبيل السمالوطي: علم اجتماع التنمية: دراسة في اجتماعيات العالم الثالث دار النهضة - بيروت 1981- الفصل الثاني.
33- نبيل السمالوطي: التنمية والتحديث الحضري - الجزء الأول. الأبعاد الاجتماعية
১২- লাউয়ার: উল্লিখিত গ্রন্থ, পৃষ্ঠা ৩০৫।
১৩- ই. সাদারল্যান্ড; উল্লিখিত গ্রন্থ।
১৪- সি. আর. মিলস; উল্লিখিত গ্রন্থ।
১৫- লাউয়ার: উল্লিখিত গ্রন্থ, পৃষ্ঠা ৩০৫।
১৬- দেখুন; পিটার বার্জার, ব্রিজিট বার্জার এবং হ্যান্সফ্রিড কেলনার: দ্য হোমলেস মাইন্ড: মডার্নাইজেশন অ্যান্ড কনশাসনেস, নিউ ইয়র্ক ভিন্টেজ বুকস ১৯৭৩ - লাউয়ার পৃষ্ঠা ৩০৭, লাউয়ার- উল্লিখিত গ্রন্থ, পৃষ্ঠা ৩০১-৩০৮।
১৭- লাউয়ার - উল্লিখিত গ্রন্থ, পৃষ্ঠা ৩০১-৩০৮।
১৮- একই গ্রন্থ।
১৯- একই গ্রন্থ, পৃষ্ঠা ৩০৮।
২০- একই গ্রন্থ।
২১- লেখকের ‘মতাদর্শ এবং উন্নয়ন সমাজবিজ্ঞানের সংকট’ শীর্ষক প্রবন্ধটি দেখুন, সমাজবিজ্ঞান বিষয়ক বর্ষগ্রন্থ, সমাজবিজ্ঞান অনুষদ, ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয় - রিয়াদ, ১৪০৮ হিজরি। লেখকের ‘উন্নয়ন সমাজবিজ্ঞান: তৃতীয় বিশ্বের সমাজতাত্ত্বিক প্রেক্ষাপটে একটি অধ্যয়ন’ শীর্ষক গ্রন্থটিও দেখুন - আন-নাহদাহ - বৈরুত ১৯৮১ (তৃতীয় সংস্করণ)।
২২- লাউয়ার, উল্লিখিত গ্রন্থ, পৃষ্ঠা ৩১১।
২৩- কার্ল ডয়েচ: সোশ্যাল মোবিলাইজেশন অ্যান্ড পলিটিক্যাল ডেভেলপমেন্ট, আমেরিকান পলিটিক্যাল সায়েন্স রিভিউ, খণ্ড ৫৫ (সেপ্টেম্বর ১৯৬৪), পৃষ্ঠা ৪৬৩-৫১৫।
জুহাইনা সুলতান সাইফ আল-ঈসা দেখুন:
সমকালীন কাতারি সমাজে আধুনিকায়ন: কাজিমা পাবলিশিং, ডিস্ট্রিবিউশন অ্যান্ড ট্রান্সলেশন কোম্পানি ১৯৭৯, পৃষ্ঠা ৭২-৭৩।
২৪- জুহাইনা আল-ঈসা: পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ৭৫-৭৬।
২৫- লাউয়ার, উল্লিখিত গ্রন্থ, পৃষ্ঠা ৩১১।
২৬- একই গ্রন্থ, পৃষ্ঠা ৩১১।
২৭- একই গ্রন্থ।
২৮- দেখুন: হ্যান্স সিঙ্গার: দ্য ডিস্ট্রিবিউশন অফ গেইনস বিটুইন বরোইং অ্যান্ড ইনভেস্টিং কান্ট্রিজ ইন ইকোনমিকস ডেভেলপমেন্ট অ্যান্ড সোশ্যাল চেঞ্জ: দ্য মডার্নাইজেশন অফ ভিলেজ কমিউনিটিজ। (সম্পাদক) জর্জ ডালটন (গার্ডেন সিটি ন্যাচারাল হিস্ট্রি প্রেস, ১৯৭১), পৃষ্ঠা ৩৩৬-৩৫০; লাউয়ারের গ্রন্থে পৃষ্ঠা ৩১৩ এবং ৩৪১।
২৯- একই গ্রন্থ।
৩০- একই গ্রন্থ।
৩১- একই গ্রন্থ।
৩২- নাবিল আস-সামালুতি: উন্নয়ন সমাজবিজ্ঞান: তৃতীয় বিশ্বের সমাজতাত্ত্বিক প্রেক্ষাপটে একটি অধ্যয়ন, দারুন নাহদাহ - বৈরুত ১৯৮১ - দ্বিতীয় অধ্যায়।
৩৩- নাবিল আস-সামালুতি: উন্নয়ন এবং নগর আধুনিকায়ন - প্রথম খণ্ড। সামাজিক মাত্রা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 346)
والنفسية للتنمية الاقتصادية - الجبلاوي 1975.
34- نبيل السمالوطي: الايديولوجيا وأزمة علم اجتماع التنمية، الكتاب السنوي لعلم الاجتماع، كلية العلوم الاجتماعية، الرياض 1408هـ.
35- جمال الدين محمود: ميثاق إسلامي لحقوق الإنسان، مقال بجريدة الأهرام القاهرية، بتاريخ 30/ 1/ 1987
36- المصدر السابق.
37- محمد أبو زهرة: محاضرات في المجتمع الإسلامي، معهد الدراسات الإسلامية، بدون تاريخ صـ42-65، أحمد العسال، فتحي أحمد عبد الكريم: النظام الاقتصادي في الإسلام: مبادئه وأهدافه، مكتبة وهبة، 1977.
38- ponsioen: nationnal development: a sociological contrbution: moriton the hague 1968.pp.15-22.
39- نبيل السمالوطي، المنهج الإسلامي في دراسة المجتمع، دار الشروق جدة، الطبعة الثانية 146هـ.
40- أحمد محمد جمال: محاضرات في الثقافة الإسلامية - مطبوعات دار الشعب 1975 ص249.
41- المصدر السابق ص249-250.
42- محمد أبو زهرة: تنظيم الإسلام للمجتمع - دار الفكر العربي 1965 ص38-40.
43- المصدر السابق ص36 - الهامش.
44- المصدر السابق - وارجع إلى العسال وعبد الكريم - مصدر سابق.
45- محمود شلتوت، الإسلام عقيدة وشريعة - دار الشروق - بيروت والقاهرة - جدة 1974 ص275.
46- عدنان خالد التركماني: العمال بين الإسلام والنظم الوضعية: مجلة كلية الشريعة واللغة العربية - أبها - العدد الأول 1398/ 1399 هـ، ص59-60.
47- محمد أبو زهرة - مصدر سابق ص142-145.
48- robert lauer: op. cit p.93.
49- evetett hagen: on the theory of social change: home wood: dorsey press، 1962. p.35.
50- ارجع إلى دراسة عائشة عبد الرحمن بعنوان: الشخصية الإسلامية: دراسة قرآنية - دار العلم للملايين 1986.
51- زكي محمد اسماعيل: الإيدز والثقافة، والمخدرات بين سيطرة العادة وضغط الثقافة:
এবং অর্থনৈতিক উন্নয়নের মনস্তাত্ত্বিক দিক - আল-জাবলাবি ১৯৭৫।
34- নাবিল আল-সামালুতি: আদর্শবাদ এবং উন্নয়ন সমাজবিজ্ঞানের সংকট, সমাজবিজ্ঞান বার্ষিকী, সামাজিক বিজ্ঞান অনুষদ, রিয়াদ ১৪০৮ হিজরি।
35- জামালুদ্দিন মাহমুদ: মানবাধিকারের ইসলামি সনদ, কায়রো ভিত্তিক আল-আহরাম পত্রিকায় প্রকাশিত নিবন্ধ, তারিখ ৩০/ ১/ ১৯৮৭
36- পূর্বোক্ত উৎস।
37- মুহাম্মদ আবু জাহরা: ইসলামি সমাজ বিষয়ক বক্তৃতা, ইসলামি শিক্ষা ইনস্টিটিউট, তারিখ বিহীন, পৃষ্ঠা ৪২-৬৫, আহমদ আল-আসসাল, ফাতহি আহমদ আব্দুল কারিম: ইসলামে অর্থনৈতিক ব্যবস্থা: এর নীতিমালা ও লক্ষ্যসমূহ, মাকতাবাতু ওয়াহবাহ, ১৯৭৭।
38- ponsioen: nationnal development: a sociological contrbution: moriton the hague 1968.pp.15-22.
39- নাবিল আল-সামালুতি, সমাজ গবেষণায় ইসলামি পদ্ধতি, দারুশ শুরূক জেদ্দা, দ্বিতীয় সংস্করণ ১৪৬ হিজরি।
40- আহমদ মুহাম্মদ জামাল: ইসলামি সংস্কৃতি বিষয়ক বক্তৃতা - দারুশ শা'ব প্রকাশনী ১৯৭৫, পৃষ্ঠা ২৪৯।
41- পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ২৪৯-২৫০।
42- মুহাম্মদ আবু জাহরা: সমাজের ইসলামি সংগঠন - দারুল ফিকর আল-আরাবি ১৯৬৫, পৃষ্ঠা ৩৮-৪০।
43- পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ৩৬ - পাদটীকা।
44- পূর্বোক্ত উৎস - এবং দেখুন আল-আসসাল ও আব্দুল কারিম - পূর্বোক্ত উৎস।
45- মাহমুদ শালতুত, ইসলাম: আকিদা ও শরিয়াহ - দারুশ শুরূক - বৈরুত ও কায়রো - জেদ্দা ১৯৭৪, পৃষ্ঠা ২৭৫।
46- আদনান খালিদ আল-তুর্কমানি: ইসলাম ও মানবরচিত ব্যবস্থার মাঝে শ্রমিক: শরিয়াহ ও আরবি ভাষা অনুষদ সাময়িকী - আবহা - প্রথম সংখ্যা ১৩৯৮/ ১৩৯৯ হিজরি, পৃষ্ঠা ৫৯-৬০।
47- মুহাম্মদ আবু জাহরা - পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ১৪২-১৪৫।
48- robert lauer: op. cit p.93.
49- evetett hagen: on the theory of social change: home wood: dorsey press، 1962. p.35.
50- আয়েশা আব্দুর রহমানের ‘ইসলামি ব্যক্তিত্ব: একটি কোরআনিক অধ্যয়ন’ শীর্ষক গবেষণাটি দেখুন - দারুল ইলম লিল-মালাঈন ১৯৮৬।
51- জাকি মুহাম্মদ ইসমাইল: এইডস ও সংস্কৃতি, এবং অভ্যাসের নিয়ন্ত্রণ ও সংস্কৃতির চাপের মাঝে মাদকদ্রব্য:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 347)
بحثان قدما ونوقشا في المؤتمر الطبي الإسلامي الدولي الذي عقد بالقاهرة في الفترة من 2-5 فبراير/ شباط سنة 1978.
52- نبيل السمالوطي: التنظيم المدرسي والتحديث التربوي، دار الشروق - جدة 1986 صـ46-51.
53- محمد شوقي الفنجري: مديونية العالم النامي المستعصية وحلها الإسلامي، مقال بجريدة الأهرام القاهرية، بتاريخ 31/ 1/ 1987، صـ7.
54- إلياس بايونس، فريد أحمد: مقدمة في علم الاجتماع الإسلامي، ترجمة أمين الرباط: شركة مكتبات عكاظ، وجامعة الملك عبد العزيز، 1403 هـ، صـ57.
55- المصدر السابق صـ67.
56- المصدر السابق صـ68-69.
57- المصدر السابق صـ71.
দুটি গবেষণাপত্র আন্তর্জাতিক ইসলামি চিকিৎসা সম্মেলনে উপস্থাপিত ও আলোচিত হয়েছে, যা ২-৫ ফেব্রুয়ারি ১৯৭৮ সালে কায়রোতে অনুষ্ঠিত হয়েছিল।
৫২- নাবিল আল-সামালুতি: বিদ্যালয় সংগঠন এবং শিক্ষাগত আধুনিকায়ন, দারুশ শুরূক - জেদ্দা ১৯৮৬, পৃষ্ঠা ৪৬-৫১।
৫৩- মুহাম্মদ শাওকী আল-ফাঞ্জারি: উন্নয়নশীল বিশ্বের দুরারোগ্য ঋণগ্রস্ততা এবং এর ইসলামি সমাধান, কায়রোর আল-আহরাম পত্রিকায় প্রকাশিত নিবন্ধ, তারিখ ৩১/১/১৯৮৭, পৃষ্ঠা ৭।
৫৪- ইলিয়াস বায়ুনুস, ফরিদ আহমদ: ইসলামি সমাজবিজ্ঞানের ভূমিকা, অনুবাদ: আমিন আল-রিবাত: ওকাজ লাইব্রেরি কোম্পানি এবং কিং আব্দুল আজিজ বিশ্ববিদ্যালয়, ১৪০৩ হিজরি, পৃষ্ঠা ৫৭।
৫৫- পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ৬৭।
৫৬- পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ৬৮-৬৯।
৫৭- পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ৭১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 348)
