📘 বিনাউল মুজতামায়িল ইসলামী (নাবিল আস-সামালুতি)

সামাজিক কাঠামোতে ব্যবস্থা এবং সেগুলোর গুরুত্ব
উপস্থাপনা
…
সামাজিক কাঠামোর অভ্যন্তরে ব্যবস্থা এবং সেগুলোর গুরুত্ব:
গবেষকগণ সেই সকল কেন্দ্রীয় ব্যবস্থা চিহ্নিত করার ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন যা সামাজিক কাঠামোর অভ্যন্তরে বিশেষ গুরুত্ব বহন করে; এই বিবেচনায় যে, এগুলো ভবিষ্যতের সেই পরিবর্তনশীল চলক যা অন্যান্য ব্যবস্থার প্রকৃতি নির্ধারণ করে এবং পরিবর্তনের প্রক্রিয়াগুলোকে পরিচালিত করে। এখানে সমাজতাত্ত্বিক চিন্তাধারা দুটি পরস্পরবিরোধী ধারায় বিভক্ত হয়েছে:

প্রথমত:‌‌ নাস্তিক্যবাদী মার্ক্সীয় ধারা
যা এই মত পোষণ করে যে, অর্থনৈতিক ব্যবস্থা হলো মূল কেন্দ্রীয় ব্যবস্থা যা এমন এক মৌল কাঠামো (Infra-Structure) হিসেবে কাজ করে, যা পরিবার, রাজনীতি ও ধর্মীয় ব্যবস্থাসহ উপরি-কাঠামোর (Supra-Structure) সকল ব্যবস্থাকে নির্ধারণ ও বিন্যস্ত করে। এটি একটি চরমপন্থী নাস্তিক্যবাদী ও বস্তুবাদী ধারা যা সংঘাতের আদর্শ এবং বন্ধ্যা দ্বান্দ্বিক বস্তুবাদ থেকে উৎসারিত।

দ্বিতীয়:‌‌ ধর্মীয় বা নৈতিক ধারা
এর প্রতিনিধিত্ব করেন "মাক্স ওয়েবার" (Max Weber) এবং তিনি জোর দিয়ে বলেন যে, ধর্মীয় ব্যবস্থাই হলো সেই কেন্দ্রীয় ব্যবস্থা যা অর্থনৈতিক ব্যবস্থা সহ অন্যান্য সকল সামাজিক ব্যবস্থাকে পরিচালিত ও গঠন করে।
আমরা আগামী একটি অধ্যায়ে এই মতবাদ ও ধারাগুলো নিয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা করব।
এখানে এটুকু উল্লেখ করাই যথেষ্ট যে, ইসলাম একটি ধর্মীয় ব্যবস্থা হিসেবে রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক ও পারিবারিক ব্যবস্থাসহ অন্য সকল সামাজিক ব্যবস্থাকে রূপদান করে এবং এমন এক সমাজ কাঠামো প্রতিষ্ঠা করে যার অভ্যন্তরে ধ্বংসাত্মক সংঘাতের বিলুপ্তি ঘটে। এই সমাজ ব্যবস্থা পারস্পরিক সহযোগিতা, ভালোবাসা, সামাজিক সংহতি (تكافل), ন্যায়বিচার (عدل), পরামর্শ (شورى) এবং বিজ্ঞান ও প্রযুক্তির অগ্রগতির ওপর প্রতিষ্ঠিত; এ বিষয়ে আমরা পরবর্তী অধ্যায়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা করব।

দ্বিতীয় অধ্যায়ের উৎসসমূহ
১- ড. নাবিল আল-সামালুতি: সমাজবিজ্ঞান বিষয়ক অধ্যয়নসমূহ- আল-জাবলাওয়ি- কায়রো, ১৯৭৭ সাল, পৃষ্ঠা ২৩৪।
২- W. Orburn and M. Nimkoff. A Handbook of Sociology، London 1949 pp. 363- 64.
৩- ডক্টর আহমদ আবু যায়েদ: সামাজিক কাঠামো- সমাজ অধ্যয়নের ভূমিকা- প্রথম খণ্ড, আদ-দার আল-কাওমিয়্যাহ, ১৯৬৬ সাল, তৃতীয় অধ্যায়। এবং ম্যাকাইভার ও পেজ-এর "সমাজ" শিরোনামের বইটির আরবি অনুবাদও দেখুন।
৪- J.L. Gillin and J.P. Gillin: Cultural Sociology، N.Y. 1978، p. 313.
৫- Gug Rocher: A General Introduction to sociology: A theoretical perspective:
৬- H.E. Barnes. SOcial Institutions. N.Y.. Prentice- Hall، 1947. pp. 28-30
৭- M. Ginberg: SOciology: Oxford 1949، p.43.
এবং এই বইটি ‘সহস্র গ্রন্থমালা’ (সিলসিলাতুল আলিফ কিতাব) সিরিজের অন্তর্ভুক্ত হয়ে আরবিতে অনূদিত হয়েছে।
৮- P. Rose: The study of society: Rondan House Inc. N.Y. 1967، p. 523.
৯- G. Summner: Folkways Boston 1906 pp. 53- 55
১০- Koening S: sociology: An Introduction to the Science of Society: Barns and Nobi N.Y.1960.
১১- E.C. Hughs: SOcial Introduction: In Alfred Lee: (ed) Principles of sociology: Col- lege outtine series pp. 256- 258.
১২- Francis Meril: Sociology and Culture: Englewood Cliff، New - Jersy 1963، pp. 335- 338.
১৩- Harry Elmer Barnes: social Institutions، op. cit
১৪- ড. নাবিল আল-সামালুতি: সমাজ অধ্যয়নে ইসলামি পদ্ধতি, ইসলামি সমাজবিজ্ঞান বিষয়ক একটি পর্যালোচনা, দারুশ শারক্ব, জেদ্দা ১৯৮০, প্রথম অধ্যায়।

‌‌তৃতীয় পরিচ্ছেদ: পারিবারিক ব্যবস্থা
‌‌পরিবার
‌‌পরিবার: এর গুরুত্ব ও কার্যাবলি
…
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: পারিবারিক ব্যবস্থা
পরিবার: এর গুরুত্ব ও কার্যাবলি।
ইসলাম পরিবার গঠনের প্রতি উল্লেখযোগ্যভাবে গুরুত্বারোপ করে—পরিবার গঠনের পদ্ধতি এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট নিয়মাবলি, যেমন: বিয়ের প্রস্তাব, বিবাহ, পারিবারিক সম্পর্ক, সন্তানদের অধিকারের বর্ণনা, স্বামী ও স্ত্রী প্রত্যেকের অধিকার, পারিবারিক সমস্যা ও মতভেদ দেখা দিলে তা মোকাবিলার পদ্ধতি (যদি থাকে), পূর্ণাঙ্গ পারিবারিক জীবন অসম্ভব হয়ে পড়লে বৈবাহিক সম্পর্ক অবসানের পদ্ধতি এবং উত্তরাধিকার বণ্টনের পদ্ধতির বর্ণনা … - আর তা এজন্য যে, একটি স্বাভাবিক ও সুস্থ পরিবার হলো স্বাভাবিক সামাজিক জীবনের ভিত্তি এবং একটি সুসংহত সমাজের মূল ভিত্তি। এটি কারো অজানা নয় যে, সমাজ হলো কতগুলো মিথষ্ক্রিয়াশীল পরিবারের সমষ্টি মাত্র; সুতরাং পরিবার যদি সংশোধন হয়, তবে সমাজও সংশোধিত হয়। সম্ভবত শিল্প ও প্রযুক্তিতে উন্নত সমাজগুলোর বড় সমস্যাটি হলো পরিবারের ভাঙন এবং এর অভ্যন্তরীণ সম্পর্কের শিথিলতা। আর এটিই সমাজ সংস্কারকদের একটি শক্তিশালী ভিত্তির ওপর পরিবার গঠনের প্রয়োজনীয়তার প্রতি গুরুত্বারোপ করতে উদ্বুদ্ধ করেছে। আর এই ভিত্তিগুলো ইসলামের পারিবারিক ব্যবস্থায় অত্যন্ত স্পষ্টভাবে এবং অলৌকিকভাবে ফুটে উঠেছে।
পরিবার গঠনের প্রথম উপায় হলো বিবাহ ব্যবস্থা। বস্তুত সকল ধর্মই নারী ও পুরুষের মধ্যকার সম্পর্ককে সুনির্দিষ্ট নিয়ম ও সূক্ষ্ম বিন্যাসের আওতায় আনার জন্য বিভিন্ন ধারণা পেশ করেছে এবং এমনভাবে যা মানুষের মধ্যে আল্লাহ প্রদত্ত সেই স্বভাবজাত প্রবৃত্তিকে সুশৃঙ্খল করে, যেমনটি তিনি পশুর মধ্যেও গচ্ছিত রেখেছেন। এটি এমন এক শৃঙ্খলা যা মানুষকে—যাকে আল্লাহ সম্মানিত করেছেন, তার মধ্যে স্বীয় রূহ ফুঁকে দিয়েছেন এবং তাকে তাঁর (সুবহানাহু ওয়া তায়ালা) পক্ষ থেকে খিলাফতের যোগ্য করেছেন—পশুত্বের স্তর থেকে উচ্চে তুলে ধরে। আর মানুষ যদি স্বভাবগতভাবেই টিকে থাকার আকাঙ্ক্ষী হয়, এবং যদি তার নিজের সত্তার মাধ্যমে চিরকাল টিকে থাকার কোনো উপায় না থাকে—কেননা প্রতিটি প্রাণসত্তাই মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করবে—তবে তার টিকে থাকার মাধ্যম হলো এমন বংশধারা যার বংশপরিচয় সুনিশ্চিত।

একজন ব্যক্তির ক্ষেত্রে, তিনি একে (সন্তানকে) তার অস্তিত্বের বিস্তৃতি, স্মৃতির ধারাবাহিকতা এবং জীবনের অমরত্ব হিসেবে গণ্য করেন। আর এর মাধ্যম হলো বিবাহ ব্যবস্থা। মহান আল্লাহ বলেন: {আর আল্লাহ তোমাদের মধ্য থেকে তোমাদের জন্য জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তোমাদের জোড়াসমূহ থেকে তোমাদের জন্য পুত্র ও পৌত্রাদি সৃষ্টি করেছেন এবং তোমাদেরকে উত্তম জীবনোপকরণ দান করেছেন} [আন-নাহল: ৭২]। এই মহিমান্বিত আয়াতটি নির্দেশ করে যে, জীবনসঙ্গীর প্রতি আমাদের প্রয়োজনীয়তা, দাম্পত্যের সুফল এবং বিবাহ ব্যবস্থার সুশৃঙ্খল বিন্যাস আমাদের জীবন রক্ষা করা এবং জীবনের সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য ও সেই পবিত্র রিজিক উপভোগ করার প্রয়োজনীয়তার চেয়ে কোনো অংশেই কম নয় যা আমাদের অস্তিত্ব টিকিয়ে রাখে এবং আমাদের দুর্বলতা ও বিপর্যয়ের সম্মুখীন হওয়া থেকে রক্ষা করে।
বিবাহ হলো পরিবার গঠনের মাধ্যম যা মানুষের স্বভাবজাত প্রবৃত্তি এবং তার জৈবিক ও মানসিক চাহিদা পূরণ করে; যেখানে স্বামী-স্ত্রীর প্রত্যেকেই এমন একজন সঙ্গী খুঁজে পায় যে তার জন্য প্রশান্তি, দয়া, ভালোবাসা ও স্বস্তি নিশ্চিত করে। মহান আল্লাহ বলেন: {আর তাঁর নিদর্শনাবলির মধ্যে অন্যতম হলো যে, তিনি তোমাদের মধ্য থেকে তোমাদের জন্য তোমাদের সঙ্গিনীদের সৃষ্টি করেছেন যাতে তোমরা তাদের নিকট প্রশান্তি পাও এবং তিনি তোমাদের মধ্যে ভালোবাসা ও দয়া সৃষ্টি করেছেন} [আর-রূম: ২১]। বৈধ বিবাহের মাধ্যমে অর্জিত এই বহুমুখী তুষ্টি—যেমন টিকে থাকার আকাঙ্ক্ষা, ভালোবাসা, প্রশান্তি ও দয়া—এসবকেই পবিত্র কুরআন ‘চক্ষু শীতলকারী’ হিসেবে অভিহিত করেছে, যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর নৈকট্যপ্রাপ্ত বান্দাদের প্রার্থনা করার ভাষা শিখিয়েছেন: {এবং যারা বলে, হে আমাদের রব! আমাদের জন্য আমাদের স্ত্রী ও সন্তানদের পক্ষ থেকে চক্ষু শীতলকারী দান করুন} [আল-ফুরকান: ৭৪]। সন্তানবাৎসল্য প্রতিটি সুস্থ-স্বাভাবিক মানুষের এক অনিবার্য চাহিদা, যা বার্ধক্যে উপনীত হওয়ার পর যাকারিয়া আলাইহিস সালাম-এর দোয়ার মাধ্যমে স্পষ্ট হয়; তিনি বলেছিলেন: {তিনি বললেন, হে আমাদের রব! আমার হাড়গুলো দুর্বল হয়ে গেছে এবং বার্ধক্যে মাথা শুভ্র হয়ে গেছে; হে আমাদের রব! আপনাকে ডেকে আমি কখনো বিফল হইনি। আর আমি আমার পর আমার উত্তরাধিকারীদের ব্যাপারে আশঙ্কা করছি এবং আমার স্ত্রী বন্ধ্যা, সুতরাং আপনি আপনার পক্ষ থেকে আমাকে একজন উত্তরসূরি দান করুন, যে আমার উত্তরাধিকার লাভ করবে এবং ইয়াকুবের বংশের উত্তরাধিকার লাভ করবে; আর হে আমাদের রব! তাকে আপনার সন্তোষভাজন করুন} [মারইয়াম: ৪-৬]।
স্বভাবজাত প্রবৃত্তির শৃঙ্খলা বিধান এবং বংশবৃদ্ধির মাধ্যমে মানুষের টিকে থাকার প্রেরণা জোগানোর পাশাপাশি, বিবাহ ব্যবস্থা মানুষের মাঝে দায়িত্ববোধের পরিবেশ তৈরি করে এবং দায়িত্ব গ্রহণ ও তা পালনের এক ব্যবহারিক প্রশিক্ষণ হিসেবে কাজ করে। কেননা মানুষ—সেই উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন সৃষ্টি যে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে সম্মান লাভের যোগ্য হয়েছে—তাকে কেবল আহার-নিদ্রা ও ইন্দ্রিয়জ সুখ ভোগের জন্য সৃষ্টি করা হয়নি যে সে চতুষ্পদ জন্তুর মতো মৃত্যুবরণ করবে; বরং তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে আল্লাহর ইবাদত করতে, চিন্তা-গবেষণা ও পরিকল্পনা করতে, মহাবিশ্বকে আবাদ করতে এবং বিভিন্ন জনকল্যাণমূলক কাজ পরিচালনা ও ব্যবস্থাপনা করতে।

তিনি অন্যের উপকার করেন এবং নিজেও উপকৃত হন … ফলে তিনি একজন দায়িত্বশীল ও দায়বদ্ধ সত্তা। আর মানুষের জন্য এমন একটি প্রস্তুতিমূলক পরিবেশ থাকা আবশ্যক যেখানে তার কর্তৃত্ব ও অভিভাবকত্ব থাকবে এবং তার সাথে এমন একটি বন্ধন থাকবে যা সে এই বন্ধনের অনুভূতির কারণে ছিন্ন করতে পারবে না এবং তা নিজের কাঁধ থেকে ঝেড়ে ফেলতে পারবে না। এই পরিবেশ হলো দায়িত্ব পালনের ব্যবহারিক প্রশিক্ষণ, আর সেই বন্ধন—যা দায়িত্বশীলতার মৌলিক বিদ্যাপীঠ হিসেবে গণ্য—তা হলো বিবাহের বন্ধন। মহান আল্লাহর বাণী থেকে সম্ভবত এই অর্থের সবচেয়ে নিকটবর্তী দিকনির্দেশনা হলো তাঁর এই বাণী: {হে মানবসমাজ! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন আর তাদের উভয় থেকে বহু পুরুষ ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর দোহাই দিয়ে তোমরা একে অপরের কাছে কিছু চাও এবং আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা থেকে সতর্ক থাকো।} [সূরা আন-নিসা এর শুরুতে]। এবং মহান আল্লাহ বলেন: {হে মানুষ! আমি তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছি এক পুরুষ ও এক নারী থেকে, আর তোমাদেরকে বিভক্ত করেছি বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে যাতে তোমরা একে অপরের সাথে পরিচিত হতে পারো।} [আল-হুজুরাত: ১৩]৷
ইসলামের দৃষ্টিতে বিবাহকে একটি চুক্তি (عقد) হিসেবে গণ্য করা হয়—তবে এটি এমন এক চুক্তি যাকে এর গুরুত্ব এবং এর ফলে উদ্ভূত সম্পর্কের কারণে 'দৃঢ় অঙ্গীকার' (ميثاق) হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে, যা পরিবার গঠন, সন্তান লাভ, তাদের লালন-পালন ও উত্তরাধিকার (ميراث) … ইত্যাদি বিষয়ের ভিত্তি। সাক্ষীদের উপস্থিতিতে ইজাব (إيجاب) ও কবুল (قبول)-এর মাধ্যমে বিবাহ সম্পন্ন হয়; কারণ ইজাব ও কবুল বলতে বুঝায় পুরুষ ও নারীর স্বাধীন ইচ্ছায় সম্মতি প্রদান এবং সেই সাথে সাক্ষীদের উপস্থিতির আবশ্যকতা। বিবাহ চুক্তির জন্য এটি শর্ত নয় যে তা কোনো ধর্মীয় নেতার হাতে সম্পন্ন হতে হবে, আর কোনো নির্দিষ্ট স্থানে সম্পন্ন হওয়াও শর্ত নয়—যেমনটি খ্রিষ্টধর্মে দেখা যায় যেখানে চার্চে পাদ্রির মাধ্যমে বিবাহ চুক্তি সম্পন্ন করা আবশ্যক। ইসলামি শর্তাবলি যেমন সাক্ষী থাকা এবং নারীটি পুরুষের জন্য চিরস্থায়ী বা সাময়িকভাবে নিষিদ্ধ (محرمة) না হওয়ার শর্তাবলি পূরণ না হওয়া পর্যন্ত এই চুক্তি পূর্ণাঙ্গ ও বাধ্যতামূলক (ملزم) হিসেবে গণ্য হয় না। ইসলামি শরিয়ত স্থায়ীভাবে নিষিদ্ধ (المحرمات على وجه التأبيد) নারীদের প্রকারভেদ নির্ধারণ করে দিয়েছে, যেমন আত্মীয়তা (قرابة), বৈবাহিক সম্পর্ক (مصاهرة) অথবা স্তন্যদান বা দুধ পানের (رضاعة) মাধ্যমে নিষিদ্ধ নারীগণ; এছাড়া কিছু সাময়িকভাবে নিষিদ্ধ (المحرمات على وجه التأقيت) নারীও রয়েছে। যে কারণে তাদের নিষিদ্ধ করা হয়েছিল সেই কারণটি দূর হয়ে গেলে তাদের ওপর থেকে এই নিষেধাজ্ঞা উঠে যায়; যেমন দুই মাহরামের (محرمين) মধ্যে একত্র করা, অন্যের ইদ্দত পালনকারী (معتدة) নারী অথবা আসমানি ধর্ম পালন করে না এমন নারী২।
বিবাহের প্রতি ইসলামের গভীর গুরুত্বারোপের কারণে একে একটি 'দৃঢ় অঙ্গীকার' (ميثاق) হিসেবে সাব্যস্ত করা হয়েছে যা মানুষের জন্য আবশ্যক যে...

এটি সংরক্ষণে সচেষ্ট থাকা, এর অপরিহার্য দাবিগুলো (مقتضيات) পূরণ করা এবং এর পথে আসা প্রতিকূলতা মোকাবিলায় সংগ্রাম করতে হয়; আর ইসলাম একে "দৃঢ় অঙ্গীকার (الميثاق الغليظ)" অর্থাৎ শক্তিশালী প্রতিশ্রুতি হিসেবে অভিহিত করেছে। মহান আল্লাহ বলেন: {আর যদি তোমরা এক স্ত্রীর স্থলে অন্য স্ত্রী পরিবর্তন করতে চাও এবং তাদের একজনকে অগাধ সম্পদ প্রদান করে থাকো, তবে তা থেকে কিছুই গ্রহণ করো না। তোমরা কি অপবাদ এবং প্রকাশ্য পাপের মাধ্যমে তা গ্রহণ করবে? আর তোমরা কীভাবে তা গ্রহণ করবে, অথচ তোমরা একে অপরের সাথে সংগত হয়েছ এবং তারা তোমাদের থেকে দৃঢ় অঙ্গীকার (ميثاقاً غليظاً) গ্রহণ করেছে।} [আন-নিসা: ২০]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {তারা তোমাদের জন্য পরিচ্ছদ এবং তোমরা তাদের জন্য পরিচ্ছদ।} [আল-বাকারাহ: ১৭৮]। এই সম্মানিত আয়াতসমূহ বৈবাহিক সম্পর্কের গভীরতার প্রতি ইঙ্গিত করে, যা গুরুত্বের দিক থেকে অন্য সকল সম্পর্ককে ছাড়িয়ে যায়। পবিত্র কুরআনে 'অঙ্গীকার (الميثاق)' শব্দটির ব্যবহার পর্যবেক্ষণ করলে দেখা যায় যে, এটি একাধিক স্থানে সেখানে এসেছে যেখানে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর ইবাদত, একত্ববাদ এবং তাঁর শরিয়ত ও বিধানসমূহ (أحكام) অনুসরণের নির্দেশ দিয়েছেন; সুতরাং বিবাহের ক্ষেত্রে এই শব্দের ব্যবহার থেকে বিয়ের বিষয়ের ওপর পবিত্র কুরআন যে অপরিসীম গুরুত্বারোপ করেছে, তা অনুধাবন করা সম্ভব।

‌‌ইসলামে পরিবার গঠনের ভিত্তিগুলো
‌‌ভূমিকা
…
ইসলামে পরিবার গঠনের ভিত্তিগুলো:
ইসলামের দৃষ্টিতে বিবাহের চুক্তি একটি সুদৃঢ় অঙ্গীকার, এবং স্বামী-স্ত্রীর সম্পর্ক হলো প্রশান্তি, প্রীতি ও মমতার সম্পর্ক। এটি বংশধর—সন্তান ও নাতি-নাতনি—লাভের মূল ভিত্তি। বিবাহ হলো এমন এক সামাজিক প্রক্রিয়া যার মাধ্যমে পরিবার গঠিত হয় এবং এর মাধ্যমেই মানবতার শাখা-প্রশাখা—বিভিন্ন জাতি ও গোত্র হিসেবে—বিস্তৃত হয়, যারা পরস্পর পরিচিত হয় এবং একে অপরকে সহযোগিতা করে। এর মাধ্যমেই সেই শ্রেষ্ঠ উম্মাহ গঠিত হয় যারা সৎ কাজের আদেশ দেয় এবং মন্দ কাজে বাধা প্রদান করে এবং মানুষের সেই খিলাফতের তাৎপর্য পূর্ণ করে যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে। ইসলামি পরিবার যে সকল কাঠামোগত ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত, তা পরিবারের শক্তি, স্থায়িত্ব, সুসম্পর্ক এবং ভাঙন থেকে সুরক্ষার নিশ্চয়তা প্রদান করে। আমি নিম্নে সেগুলো সংক্ষেপে তুলে ধরছি:

প্রথমত:‌‌ পরিচিতি লাভ:
ইসলাম এই আবশ্যকতা প্রদান করে যে, পুরুষ ও নারী একে অপরের সাথে পরিচিত হবে যাতে বিষয়টি নিছক অন্ধ দৈবঘটনার ওপর ছেড়ে দেওয়া না হয়। ইসলাম এখানে ইঙ্গিত প্রদান করে যে, নির্বাচনের মানদণ্ড হতে হবে দীন ও সচ্চরিত্র, এবং (কেবল পার্থিব বিষয়ের ওপর) ঝুঁকে পড়ার ব্যাপারে সতর্ক করে।

কেবল সৌন্দর্য, বংশমর্যাদা বা সম্পদের মানদণ্ডের ওপর ভিত্তি করে নয়। এ প্রসঙ্গে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: "যে ব্যক্তি কোনো নারীকে তার প্রভাব-প্রতিপত্তির জন্য বিয়ে করবে, আল্লাহ তাআলা তার হীনতাই বৃদ্ধি করবেন; যে তাকে তার সম্পদের জন্য বিয়ে করবে, আল্লাহ তার দারিদ্র্যই বৃদ্ধি করবেন; যে তাকে তার বংশমর্যাদার জন্য বিয়ে করবে, আল্লাহ তার নীচতাই বৃদ্ধি করবেন। আর যে ব্যক্তি তাকে বিয়ে করবে কেবল তার দৃষ্টি অবনত রাখার জন্য এবং নিজেকে চারিত্রিকভাবে সুরক্ষিত রাখার জন্য, আল্লাহ তার জন্য সেই স্ত্রীর মাঝে বরকত দান করবেন এবং স্ত্রীর জন্য তার মাঝে বরকত দান করবেন।" এর অর্থ এই নয় যে অন্যান্য মানদণ্ড—যেমন সৌন্দর্য বা বংশমর্যাদা—উপেক্ষা করা হবে; বরং এগুলো দ্বীন ও চরিত্রের পরবর্তী স্তরে থাকা উচিত। এটি হলো প্রথম পদক্ষেপ, যা হচ্ছে ভবিষ্যৎ জীবনসঙ্গীর—নারী ও পুরুষ উভয়ের—চরিত্র সম্পর্কে জানা এবং দ্বীনের প্রতি তার অবিচলতার মাত্রা অনুধাবন করা। এর পরেই আসে বাগদান (الخطبة) বা বিয়ের প্রস্তাবের ধাপ; এটি দেখা ও শোনার মাধ্যমে যাচাই করার একটি পর্যায়, যেখানে প্রস্তাবকারী (الخاطب) তার হবু স্ত্রীর (مخطوبة) মুখমণ্ডল, দুই হাত ও দুই পা দেখতে পারে এবং তার কথা শুনতে পারে, যাতে তার শারীরিক, বাচনিক ও চিন্তাগত বৈশিষ্ট্যসমূহ অনুধাবন করা সম্ভব হয়। এই সাক্ষাৎগুলোর মাধ্যমে—যার ফলে প্রত্যেক পক্ষ অপর পক্ষ সম্পর্কে জানতে পারে—তা পরিবারের সদস্য ও আত্মীয়স্বজনের উপস্থিতিতে একটি গ্রহণযোগ্য মধ্যপন্থায় সম্পন্ন হবে; যেখানে দেখার সুযোগ পুরোপুরি রুদ্ধ করা হবে না, আবার তাকে লাগামহীনভাবে ছেড়েও দেওয়া হবে না। কারণ সদ্গুণ (الفضيلة) হলো দুটি চরম মন্দ (الرذيلة) অবস্থার মধ্যবর্তী অবস্থান। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুগিরা ইবনে শুবা-কে বলেছিলেন যখন তিনি একজন নারীকে বিয়ের প্রস্তাব দিয়েছিলেন: "তুমি তাকে দেখে নাও, কারণ এটি তোমাদের উভয়ের মধ্যে হৃদ্যতা ও মিল সৃষ্টির জন্য অধিক উপযোগী।" এ বিষয়ে বহু হাদিস রয়েছে এবং তার সবই বাগদানের (الخطبة) ক্ষেত্রে উভয় পক্ষের একে অপরকে দেখার প্রয়োজনীয়তা তুলে ধরে।

দ্বিতীয়ত:‌‌ উভয় পক্ষের স্বতঃস্ফূর্ত পূর্ণ সম্মতি কোনো প্রকার চাপ বা জবরদস্তি ব্যতীত,
ইসলামী শরিয়াহ কেবল পূর্ব-পরিচয় ও যাচাই-বাছাইয়ের ওপর ক্ষান্ত হয়নি, বরং বিবাহের ক্ষেত্রে পুরুষ ও নারী—উভয় পক্ষের স্পষ্ট সম্মতির বিষয়টিকে আবশ্যক করেছে। সর্বাধিক বিশুদ্ধ (أصح) মত ও মাযহাব অনুযায়ী—অভিভাবকের সম্মতিই যথেষ্ট নয়, এমনকি তিনি পিতা হলেও; যতক্ষণ না উভয় পক্ষ অথবা তাদের কোনো একজন অন্তরে ও বিবেকে সন্তুষ্ট থাকেন। ইসলামী শরিয়াহ এই বিষয়টি তরুণী, তার অভিভাবক এবং তার মায়ের মধ্যে একটি পরামর্শমূলক বিষয় হিসেবে নির্ধারণ করেছে; যেখানে অভিভাবকের জন্য হবু বরের ব্যাপারে বাগদত্তা কন্যার মতামত গ্রহণের পাশাপাশি তার মায়ের মতামত নেওয়াও আবশ্যক করা হয়েছে, কারণ তিনি কন্যার অবস্থা সম্পর্কে সম্যক অবগত। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে কোনো নারী তার অভিভাবকের অনুমতি ব্যতীত বিবাহ করে, তার বিবাহ বাতিল (باطل)" এবং তিনি এটি পুনরাবৃত্তি করেছেন।

তিনবার।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলা হলো যে, কুমারী কন্যার নিকট অনুমতি প্রার্থনা করা হলে সে লজ্জাবোধ করে এবং মৌনতা অবলম্বন করে; তখন তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করলেন: "তার মৌনতাই তার সম্মতি।" আর ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: "তোমরা কন্যাদের (বিবাহের) বিষয়ে তাদের মায়েদের পরামর্শ গ্রহণ করো" ৩। এভাবেই এই উদার শরীয়ত একদিকে যেমন পিতার অভিভাবকত্ব ও কর্তৃত্বকে সমুন্নত রাখে, অন্যদিকে কন্যার শালীনতা ও আদবকেও সুরক্ষা প্রদান করে; সেই সাথে তাকে এমন এক বিষয়ে পূর্ণাঙ্গ ও স্বাধীনভাবে স্বীয় মতামত পেশ করার সুযোগ দান করে যা তার একান্ত ব্যক্তিগত বিষয়—আর তা হলো বিবাহ এবং ভবিষ্যৎ জীবনসঙ্গী নির্বাচন। এর মাধ্যমেই পিতাদের স্বৈরাচারী মনোভাব এবং কন্যাদের উচ্ছৃঙ্খলতা—উভয়ই দূরীভূত হয়।

তৃতীয়ত: সমতা (الكفاءة):
স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে উত্তম সামঞ্জস্য, সুন্দর সহাবস্থান, পারস্পরিক বোঝাপড়ার সম্ভাবনা এবং সমতার ভিত্তিতে বৈবাহিক সম্পর্ক গড়ে তোলার নিশ্চয়তা প্রদানের লক্ষ্যে ইসলামি শরীয়াহ এই বিষয়ে সচেষ্ট থেকেছে যে, স্বামী যেন স্ত্রীর সমকক্ষ (كفء) হয়—মানুষ তাদের জীবনে যেসব মূল্যবোধকে মর্যাদাপূর্ণ মনে করে সে সবকিছুর ভিত্তিতেই, বিশেষ করে সামাজিক ও অর্থনৈতিক মর্যাদার Socio-economic Status ক্ষেত্রে। পুরুষের কর্তৃত্বের (قوامة) আলোকে পারিবারিক জীবন অব্যাহত রাখার ক্ষেত্রে সমতা (الكفاءة) একটি গুরুত্বপূর্ণ উপাদান; কারণ স্ত্রীর তুলনায় স্বামীর সামাজিক ও অর্থনৈতিক মর্যাদা নিম্নমুখী হওয়া পরিবারের প্রধান হিসেবে তার অবস্থানকে দুর্বল করে দেয় এবং এটি তার কর্তৃত্বকে (قوامة) নড়বড়ে করে দিতে পারে, যা পরবর্তীতে তাদের মধ্যকার সম্পর্ক বিচ্ছেদের কারণ হতে পারে।

চতুর্থত: মোহর:
ইসলামি শরিয়ত স্ত্রীর লজ্জা ও মর্যাদা সংরক্ষণের নিমিত্তে সম্মাননা স্বরূপ একটি বিশেষ উপঢৌকন নির্ধারিত করেছে, যা স্বামী তার হবু স্ত্রীর প্রতি শ্রদ্ধা এবং বিবাহ সম্পন্ন করার পূর্ণ আকাঙ্ক্ষার বহিঃপ্রকাশ হিসেবে পেশ করে থাকে; আর এই উপঢৌকনটিই হলো মোহর। শরিয়ত মোহরের ক্ষেত্রে আতিশয্য পরিহার করতে এবং তা নির্ধারণে সহজসাধ্য করার প্রতি গুরুত্বারোপ করেছে। এ প্রসঙ্গে অনেকগুলো মহানবীয় নির্দেশনা রয়েছে, যার মধ্যে অন্যতম হলো: "নারীর বরকতময় হওয়ার অন্যতম লক্ষণ হলো দ্রুত বিবাহ সুসম্পন্ন হওয়া এবং মোহর সহজ হওয়া", এবং "নারীদের মধ্যে তারাই সর্বোত্তম যারা দেখতে সুন্দর এবং যাদের মোহর স্বল্প"৪।
এর প্রেক্ষিতে বলা যায় যে, পারস্পরিক পরিচিতি, যাচাই-বাছাই, সম্মতি, সমতা এবং মোহরের পাশাপাশি মোহরের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি না করার ব্যাপারে একটি মহৎ ইসলামি নির্দেশনা রয়েছে, যাতে পুরুষকে ঋণগ্রস্ত হতে বাধ্য না হতে হয় এবং দাম্পত্য জীবনে ঋণের বোঝা বহন করতে না হয়।

যা তার মানসিক ও অর্থনৈতিক অবস্থা এবং স্ত্রীর প্রতি তার দৃষ্টিভঙ্গির ওপর নেতিবাচকভাবে প্রতিফলিত হয়, যা স্বয়ং পারিবারিক সম্পর্কগুলোকেই হুমকির মুখে ঠেলে দেয়।

‌দাম্পত্য অধিকার ও কর্তব্যসমূহ
…
দাম্পত্য অধিকার ও কর্তব্যসমূহ:
ক- যখন জানাশোনা, যাচাই-বাছাই, সম্মতি, সমতা (الكفاءة) এবং মোহরের সহজলভ্যতার সাথে মোহর নিশ্চিত হয়, তখন —সাক্ষীদের সাক্ষ্যের মাধ্যমে— বিবাহের আকদ সম্পন্ন হয়। আর এই চুক্তির ওপর—যাকে পবিত্র কুরআন ‘দৃঢ় অঙ্গীকার’ (الميثاق الغليظ) নামে অভিহিত করেছে—পারস্পরিক একগুচ্ছ অধিকার ও কর্তব্য আরোপিত হয়, যা পরিবারের সংহতি, দাম্পত্য সম্পর্কের স্থায়িত্ব এবং ভালোবাসা, মমতা ও পারস্পরিক সমঝোতার প্রাধান্য নিশ্চিত করে। জাহেলিয়াত (الجاهلية) যুগে নারী যখন একটি অবহেলিত বস্তুতে পরিণত হয়েছিল, তখন ইসলাম নারীকে সম্মানিত করেছে। এই সম্মান আধুনিক পশ্চিমের অধিকাংশ আইনও দিতে সক্ষম হয়নি, যারা নারীকে সকল স্বাধীনতা প্রদানের দাবি করে। নারীর প্রতি কুরআনের এই সম্মান প্রদর্শন এই মহৎ কুরআনি মূলনীতি থেকে স্পষ্ট হয়ে ওঠে: {আর নারীদেরও রয়েছে বিধি মোতাবেক অধিকার, যেমন আছে তাদের ওপর পুরুষদের অধিকার} [আল-বাকারাহ: ২২৮]।
ইমাম শায়খ মুহাম্মদ আবদুহ মনে করেন যে, ইসলাম ধর্ম নারীদের এমন এক সুউচ্চ মর্যাদায় আসীন করেছে, যেখানে ইসলামের পূর্বে বা পরে আর কোনো জাতি পৌঁছাতে পারেনি। কিছু ইউরোপীয় দেশে নারী পুরুষের সমান পেশাগত কাজ করা সত্ত্বেও পুরুষের অর্ধেক মজুরি পায়। তেমনিভাবে, এই দেশগুলোর মধ্যে কিছু দেশের আইন নারীকে তার স্বামীর অনুমতি ব্যতিরেকে তার নিজস্ব অর্থ-সম্পদ ব্যবহারের অধিকার থেকে বঞ্চিত করে। পক্ষান্তরে ইসলাম নারীকে তার অর্থনৈতিক স্বাধীনতা দান করেছে এবং পুরুষের জন্য নারীর সম্পদ ভোগ করা নিষিদ্ধ করেছে, তার মালিকানা গ্রহণ, তা ব্যবহার বা তার ওপর অভিভাবকত্ব (الوصاية) আরোপ করা তো দূরের কথা। স্ত্রীর সম্পদ থেকে কোনো কিছু গ্রহণ করা পুরুষের জন্য বৈধ নয়, যদি না তা স্ত্রীর স্বতঃস্ফূর্ত সম্মতিতে হয়; {অতঃপর তারা যদি খুশিমনে তোমাদেরকে তার কিছু অংশ ছেড়ে দেয়, তবে তোমরা তা স্বাচ্ছন্দ্যে তৃপ্তিসহকারে ভোগ করো} [আন-নিসা: ৪]। এমনকি এক শতাব্দীরও কম সময় আগে ইউরোপে নারীরা এমন এক বুদ্ধিবৃত্তিক ও সামাজিক জাহেলিয়াত (جاهلية)-এর শিকার ছিল, যা ইসলাম-পূর্ব জাহেলিয়াত (الجاهلية)-এর চেয়ে কোনো অংশেই ভালো ছিল না। তখন ইউরোপে একটি বিষয় পর্যালোচনার জন্য সম্মেলন আহ্বান করা হতো, আর সেটি হলো:

"নারী কি মানুষ নাকি পশু?" ফলস্বরূপ, মানবাধিকার ভোগ করার অধিকার কি তার আছে নাকি নেই?
খ- মহান আল্লাহ বলেন: {নারীদেরও তেমনি ন্যায়সংগত অধিকার আছে, যেমন পুরুষদের তাদের ওপর রয়েছে} [আল-বাকারাহ: ২২৮]। এর অর্থ হলো, অধিকার ও কর্তব্য নির্ধারণের ক্ষেত্রে যে মূল ভিত্তির দিকে প্রত্যাবর্তন করা হয়, তা হলো সেই প্রথা যা নারী ও পুরুষের প্রকৃতি দাবি করে। ফকিহগণ স্বামী ও স্ত্রী উভয়ের অধিকার বর্ণনায় বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। আর সুস্থ প্রকৃতি যে অধিকারের দাবি করে তা-ই নবী (সা.) আলী এবং তাঁর কন্যা ফাতিমার মধ্যে ফয়সালা করেছিলেন; যেখানে তিনি তাঁর কন্যার ওপর ঘরের সেবা ও তার যত্ন—গৃহস্থালি পরিচালনা ও সন্তানদের দেখাশোনা—এবং তাঁর স্বামীর ওপর ঘরের বাইরে কাজ, প্রচেষ্টা ও উপার্জনের দায়িত্ব অর্পণ করেছিলেন। ইসলাম স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে সহযোগিতার বিধান দেয় যখন প্রয়োজনীয়তা দেখা দেয়, যেখানে প্রত্যেক স্বামী তার স্ত্রীকে ঘর পরিচালনা ও যত্নে সাহায্য করবে এবং প্রত্যেক স্ত্রী তার স্বামীকে তার কাজে সাহায্য করবে। আর এটিই সেই সহযোগিতা যা আমাদের এই সুমহান দ্বীন আমাদের নিকট দাবি করে: {তোমরা সৎকর্ম ও তাকওয়ার কাজে একে অপরকে সহযোগিতা করো} [আল-মায়েদাহ: ২]।
উত্তম সামাজিক আচরণ ও সুন্দর সম্পর্কের অন্তর্ভুক্ত হলো কোনো পক্ষই অপর পক্ষকে তার সাধ্যাতীত কোনো কাজের দায়িত্ব প্রদান না করা; {আল্লাহ কোনো সত্তাকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত দায়িত্ব দেন না} [আল-বাকারাহ: ২৮৬]। উত্তম আচরণের আরও অন্তর্ভুক্ত হলো সদ্ভাব, ভালোবাসা, মমতা ও রহমতের ধারাবাহিকতা বজায় রাখা। ইসলামের দৃষ্টিতে পরিবার কেবল কোনো অর্থনৈতিক প্রতিষ্ঠান বা আক্ষরিক অর্থে কেবল কোনো আবাসন প্রতিষ্ঠান নয়, বরং এটি এমন একটি সংগঠন যা মানুষের জীবনের জন্য একটি আরামদায়ক পরিবেশ তৈরি করে, যার মাধ্যমে স্বামী ও স্ত্রী উভয়েই তাদের মনস্তাত্ত্বিক প্রয়োজন যেমন ভালোবাসা, নিরাপত্তা, সম্মান, আত্মমর্যাদা ও তার বহিঃপ্রকাশ এবং নেক সন্তান লাভের আকাঙ্ক্ষা পূরণের পাশাপাশি বৈষয়িক চাহিদাগুলোও পূরণ করে।
গ- ইসলাম যদিও নারী ও পুরুষকে অধিকার ও কর্তব্যে সমান করেছে, তবুও সে পুরুষকে অভিভাবকত্ব প্রদান করেছে; {পুরুষরা নারীদের ওপর অভিভাবক, কারণ আল্লাহ তাদের একের ওপর অন্যকে শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন এবং যেহেতু তারা তাদের সম্পদ থেকে ব্যয় করে} [আন-নিসা: ৩৪]। অতএব পুরুষ...

তিনি নারীর রক্ষণাবেক্ষণের জন্য দায়িত্বশীল; তাঁর ভরণপোষণ, তাঁকে সুরক্ষা প্রদান এবং তাঁর থেকে অনিষ্ট দূর করার জন্য তিনি দায়বদ্ধ। সুতরাং এটি একটি অভিভাবকত্ব ও অর্পিত দায়িত্বের বিষয়, কোনো নিয়ন্ত্রণ, আধিপত্য বা জবরদস্তিমূলক কর্তৃত্ব নয়। সামাজিক জীবনের প্রয়োজনে এই দায়িত্ব অপরিহার্য। কেননা যেকোনো জনসমষ্টির জন্য একজন নেতা, পরিচালক ও ব্যবস্থাপক থাকা আবশ্যক। {আর নারীদের ওপর পুরুষদের একটি মর্যাদা রয়েছে} [আল-বাকারা: ২২৮]। তবে এর অর্থ এই নয় যে, নারীকে দায়িত্ব থেকে অব্যাহতি দেওয়া হয়েছে। ইবনে ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের প্রত্যেকেই একজন দায়িত্বশীল এবং তোমাদের প্রত্যেককে নিজ নিজ অধীনস্থদের ব্যাপারে জবাবদিহি করতে হবে। আমীর বা শাসক একজন দায়িত্বশীল, পুরুষ তার পরিবার-পরিজনের ওপর দায়িত্বশীল, আর নারী তার স্বামীর ঘর ও সন্তানদের ওপর দায়িত্বশীল। সুতরাং তোমরা প্রত্যেকেই দায়িত্বশীল এবং তোমাদের প্রত্যেককে নিজ নিজ দায়িত্ব সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হতে হবে।" সর্বসম্মত (متفق عليه) ৫।
সুতরাং নারীও দায়িত্বশীল এবং ঘরের যাবতীয় কাজ ও দায়বদ্ধতায় পুরুষের অংশীদার। ইসলাম পুরুষকে যে অভিভাবকত্ব দান করেছে, তা এজন্য যে, তিনি কঠিন বিষয়সমূহ আঞ্জাম দিতে সক্ষম; কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর মধ্যে যে শারীরিক শক্তি দান করেছেন এবং তাঁকে বিচারবুদ্ধির প্রয়োগ ও আবেগের বশবর্তী না হওয়ার যে গুণ দিয়েছেন, তার মাধ্যমে তিনি তা সম্পন্ন করেন। এছাড়া পুরো পরিবারের ভরণপোষণ ও রক্ষণাবেক্ষণের দায়িত্বও তাঁর ওপর। এর অর্থ হলো চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত গ্রহণের (Decision Making) অধিকার পুরুষের থাকবে; তবে এই সিদ্ধান্ত কোনো স্বৈর্তান্ত্রিক মনোভাব থেকে নয়, বরং পারস্পরিক পরামর্শ, মতবিনিময় এবং একে অপরকে আশ্বস্ত করার মাধ্যমে হতে হবে। এই প্রেক্ষিতে নারী সিদ্ধান্ত প্রণয়নের (Decision Shaping) ক্ষেত্রে অন্যতম প্রভাবক শক্তি হিসেবে বিবেচিত হন। পারিবারিক জীবনের এই কৌশল পরিবারের স্থায়িত্ব, নিরবচ্ছিন্নতা ও সংহতি নিশ্চিত করার জন্য যথেষ্ট।
ঘ- আমরা পূর্বেও ইঙ্গিত করেছি যে, পুরুষের অভিভাবকত্ব এবং সিদ্ধান্ত গ্রহণ করার অর্থ স্বৈরাচারিতা নয়। বরং এটি দলগত পর্যায় (Group Level), সাংগঠনিক পর্যায় (Organization Level), স্থানীয় সমাজ পর্যায় (Community Level) অথবা সাধারণ সমাজ পর্যায়ে (Society Level) সামাজিক সম্পর্ক গড়ে তোলার এক শাশ্বত ইসলামি মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত; আর তা হলো পরামর্শ, মতবিনিময় এবং সদস্যদের পক্ষ থেকে ইতিবাচক অংশগ্রহণের (Positive Participation) মূলনীতি। মুমিনদের যাবতীয় বিষয় তাদের পারস্পরিক পরামর্শের ভিত্তিতেই সম্পন্ন হয়, যেমনটি পবিত্র কুরআন আমাদের জানায়।

{এবং তাদের কার্যাবলি তাদের পারস্পরিক পরামর্শের ভিত্তিতে সম্পন্ন হয়} [আশ-শুরা: ৩৮]। আল্লাহ তাআলা তাঁর সম্মানিত নবীকে সাহাবীদের সাথে পরামর্শ করার আদেশ দিয়েছেন যাতে সিদ্ধান্ত গ্রহণের ক্ষেত্রে তাঁদের গুরুত্বের বিষয়টি অনুধাবন করানো যায়। আল্লাহ তাআলা বলেন: {এবং গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে তাদের সাথে পরামর্শ করুন} [আল-ইমরান: ১৫৯]। একটি ব্যবস্থা হিসেবে পরামর্শ (শূরা) কেবল রাজনৈতিক বা রাষ্ট্রীয় পর্যায়েই সীমাবদ্ধ নয়, বরং এটি বিভিন্ন স্তরের সকল সামাজিক গোষ্ঠী (Social Groups) এর মধ্যেও প্রয়োগযোগ্য; আর পারিবারিক গোষ্ঠীও এই নিয়মের ব্যতিক্রম নয়।
শিশুদের দুগ্ধপান এবং তাদের বুকের দুধ ছাড়ানোর বিষয়ে মতামত প্রকাশের অধিকারের ক্ষেত্রে পবিত্র কুরআনে বিষয়টি স্পষ্টভাবে এসেছে। সুতরাং এককভাবে কোনো পুরুষ বা নারীর পক্ষে অপর পক্ষের সাথে আলোচনা না করে সিদ্ধান্ত গ্রহণের একচ্ছত্র অধিকার নেই। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর মায়েরা তাদের সন্তানদের পূর্ণ দু’বছর দুধ পান করাবে, যদি কেউ দুধ পান করানোর মেয়াদ পূর্ণ করতে চায়। আর পিতার দায়িত্ব হলো নিয়ম অনুযায়ী মায়েদের ভরণ-পোষণ ও পোশাক-পরিচ্ছদ প্রদান করা। কাউকে তার সাধ্যের বাইরে কষ্ট দেওয়া হবে না। কোনো মাকে তার সন্তানের জন্য ক্ষতিগ্রস্ত করা যাবে না, আর কোনো পিতাকেও তার সন্তানের জন্য ক্ষতিগ্রস্ত করা যাবে না। আর ওয়ারিশদের উপরেও একই বিধান। অতঃপর যদি তারা উভয়ে পারস্পরিক সন্তুষ্টি ও পরামর্শের ভিত্তিতে দুধ ছাড়াতে চায়, তবে তাদের কোনো গুনাহ নেই} [আল-বাকারা: ২৩৩]। পবিত্র কুরআন এই মূলনীতিটি নির্ধারণ করেছে যাতে তা পারিবারিক জীবনের প্রতিটি ক্ষেত্রে যেখানে পারস্পরিক সমঝোতা ও পরামর্শ প্রয়োজন, সেখানে প্রয়োগ করা হয়। গ্রুপ ডায়নামিক্স (Group Dynamics) সংক্রান্ত গবেষণায় প্রমাণিত হয়েছে যে, কোনো দলের সদস্যের সন্তুষ্টির মাত্রা, মানসিক স্বাস্থ্য এবং উৎপাদনশীলতা সেই দলের সিদ্ধান্ত গ্রহণ প্রক্রিয়ায় তার অংশগ্রহণের অনুভূতির সাথে সরাসরি সমানুপাতিক। ইসলাম চৌদ্দশ বছরেরও বেশি সময় আগে এই মূলনীতিকে স্বীকৃতি দিয়েছে। অতএব, স্বামীর পক্ষ থেকে কর্তৃত্বপরায়ণতা এবং মতের জবরদস্তি ইসলামে বর্জনীয়, যা আল্লাহ তাআলার এই বাণীর পরিপন্থী: {তারা তোমাদের পোশাক এবং তোমরা তাদের পোশাক} [আল-বাকারা: ১৮৭]; এবং তাঁর এই বাণীরও পরিপন্থী: {এবং তাঁর নিদর্শনাবলির মধ্যে অন্যতম হলো এই যে, তিনি তোমাদের মধ্য থেকে তোমাদের জন্য সঙ্গিনী সৃষ্টি করেছেন যাতে তোমরা তাদের নিকট প্রশান্তি লাভ করো এবং তোমাদের মাঝে ভালোবাসা ও দয়া সৃষ্টি করেছেন} [আর-রুম: ২১]।
ঙ- ইসলামী শিক্ষা স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে উত্তম আচরণের নির্দেশ দেয় এবং এ প্রসঙ্গে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশনাবলির মধ্যে রয়েছে: "তোমরা (নারীদের প্রতি কল্যাণের) উপদেশ গ্রহণ করো..."