حادي عشر: توجيه طاقات الإنسان في مساراتها الصحيحة:
إذا كانت الطبيعة الإنسانية تنطوي على طاقات كامنة أودعها الخالق
একাদশ: মানুষের শক্তিকে সঠিক পথে পরিচালিত করা:
যদি মানব প্রকৃতি এমন সুপ্ত শক্তিকে ধারণ করে যা সৃষ্টিকর্তা তাতে গচ্ছিত রেখেছেন
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 153)
سبحانه، فإن اختزانها في النفس يؤدي إلى الأمراض النفسية والانحرافات السلوكية، كذلك فإن توجيهها في المسارات الباطلة يؤدي كذلك إلى الانحراف. ويحرص الإسلام على توجيه طاقات الإنسان إلى الحب والكره والعمل والجنس … في مساراتها الصحيحة وفيما يعود بالخير على الإنسان في الدنيا والآخرة، وبما يكفل تحقيق المجتمع الصالح الذي يقوم على الإخاء والعدل والتكافل … إلخ. فطاقة الكره توجه إلى كراهية الشيطان وكراهية الفسوق والكفر والشرك. وتوجه طاقة الحب إلى حب الله ورسوله والمؤمنين. وطاقة العمل توجه إلى الصالح من الأعمال والأبحاث والاكتشافات الناجحة، وطاقة الجنس توجه إلى الزواج الشرعي وإلى إنجاب ذرية صالحة. وهذا يعني أن الإسلام يوجه طاقات الإنسان في مسارات الجهاد والإنتاج والبناء والاستمتاع المشروع وهدم الباطل، وهذا يعني تصريفها فيما يرضي الله سبحانه.
সুবহানাহু, বস্তুত এগুলোকে মনের গহীনে রুদ্ধ করে রাখা মানসিক ব্যাধি ও চারিত্রিক স্খলনের দিকে ধাবিত করে; অনুরূপভাবে সেগুলোকে অসার (باطل) পথে পরিচালিত করাও বিচ্যুতি বয়ে আনে। ইসলাম মানুষের প্রবৃত্তি ও শক্তিকে—যেমন ভালোবাসা, ঘৃণা, কর্মতৎপরতা এবং যৌনাকাঙ্ক্ষাকে—সঠিক পথে চালিত করার প্রতি সচেষ্ট থাকে … যাতে তা ইহকাল ও পরকালে মানুষের জন্য কল্যাণ বয়ে আনে এবং এমন এক পুণ্যবান (صالح) সমাজ বিনির্মাণ নিশ্চিত করে যা ভ্রাতৃত্ব, ন্যায়বিচার ও পারস্পরিক সংহতির ওপর প্রতিষ্ঠিত … ইত্যাদি। ঘৃণার শক্তিকে শয়তান, অবাধ্যতা, কুফর ও শিরকের প্রতি ঘৃণার দিকে নিবদ্ধ করা হয়। ভালোবাসার শক্তিকে আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও মুমিনদের প্রতি ভালোবাসার দিকে ধাবিত করা হয়। কর্মশক্তিকে কল্যাণকর (صالح) আমল, গবেষণা ও সফল উদ্ভাবনের দিকে এবং যৌনশক্তিকে বৈধ বৈবাহিক সম্পর্ক ও পুণ্যবান (صالح) সন্ততি লাভের দিকে পরিচালিত করা হয়। এর মাধ্যমে প্রতীয়মান হয় যে, ইসলাম মানুষের শক্তিকে জিহাদ, উৎপাদন, গঠনমূলক প্রয়াস, বৈধ উপভোগ এবং অসত্যকে (باطل) পর্যুদস্ত করার পথে পরিচালিত করে; অর্থাৎ এই শক্তিগুলোকে আল্লাহ সুবহানাহুর সন্তুষ্টি অর্জনে ব্যয় করার নির্দেশনা দেয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 154)
ثاني عشر: أسلوب استثمار وقت الفراغ:
يحرص الإسلام على استثمار وقت الإنسان من يقظته إلى نومه، ويحسن توزيع وقت الإنسان بين العبادة والعمل الجاد والراحة والترفيه الهادف والاستمتاع بالطيبات، فالإسلام دين يسر {يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ} [البقرة: 185] . "وإن الدينَ يسرٌ ولن يشادَّ الدين أحد إلا غلبه"، كما يذكر عليه الصلاة والسلام. ولا يهدف الإسلام إلى استنفاد طاقة الإنسان فليس ذلك قطٌّ من أهداف الإسلام الذي يدعو إلى الاعتدال وعدم الإفراط أو التطرف، ويعترف بحق العقل وحق النفس وحق البدن وحق الإنسان في الترويح الطيب البريء، ويدعو الإنسان المؤمن أن يأخذ زِينَتَهُ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وأن يستمتع بالطيبات من الرزق وأن يتذكر نصيبه من الدنيا. فالإسلام يدعو إلى توزيع الوقت بين العبادة والعمل الجادّ، والتعليم والتفكير في الكون والمجتمع والتاريخ والإنسان من أجل فهم سنن الله سبحانه التي تسير هذه المخلوقات وتحكمها، وإدراك عظمة الخالق
দ্বাদশ: অবসর সময় সদ্ব্যবহারের পদ্ধতি:
ইসলাম মানুষের জাগ্রত অবস্থা থেকে শুরু করে নিদ্রা পর্যন্ত সময়ের সদ্ব্যবহারের প্রতি সবিশেষ গুরুত্বারোপ করে। এটি ইবাদত, কঠোর পরিশ্রম, বিশ্রাম, লক্ষ্যনির্ভর বিনোদন এবং পবিত্র বস্তুসমূহ উপভোগের মাঝে মানুষের সময়ের ভারসাম্যপূর্ণ বণ্টন নিশ্চিত করে। কেননা ইসলাম সহজতার ধর্ম; {আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজতা চান এবং তোমাদের জন্য কঠোরতা চান না} [আল-বাকারাহ: ১৮৫]। নবী কারীম (সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) যেমনটি উল্লেখ করেছেন: "নিশ্চয়ই দ্বীন সহজ; আর যে কেউ দ্বীনের ব্যাপারে কঠোরতা অবলম্বন করবে, দ্বীন তার ওপর বিজয়ী হবে।" ইসলাম মানুষের শক্তিকে নিঃশেষ করে দেওয়াকে লক্ষ্য হিসেবে নির্ধারণ করে না, কারণ তা কখনোই ইসলামের উদ্দেশ্যের অন্তর্ভুক্ত নয়। ইসলাম মূলত মধ্যপন্থা অবলম্বন এবং অতিরঞ্জন কিংবা চরমপন্থা পরিহারের আহ্বান জানায়। এটি মানুষের বুদ্ধিবৃত্তি, আত্মা ও শরীরের অধিকার এবং নির্মল ও পবিত্র বিনোদনের অধিকারকে স্বীকৃতি দেয়। এটি মুমিন ব্যক্তিকে প্রত্যেক সালাতের সময় সৌন্দর্য (উত্তম পোশাক) গ্রহণ করতে, পবিত্র রিযিক উপভোগ করতে এবং পৃথিবীতে তার প্রাপ্য অংশের কথা স্মরণ রাখতে আহ্বান জানায়। ইসলাম মূলত ইবাদত, কর্মনিষ্ঠা, শিক্ষা এবং মহাবিশ্ব, সমাজ, ইতিহাস ও মানুষ সম্পর্কে চিন্তাগবেষণার মাঝে সময়কে সুবিন্যস্ত করার আহ্বান জানায়; যাতে মহান আল্লাহর সেই নিয়মাবলি বা সুন্নাতসমূহ উপলব্ধি করা যায় যা এই সৃষ্টিজগতকে পরিচালিত ও নিয়ন্ত্রণ করছে, এবং এর মাধ্যমে স্রষ্টার মহিমা অনুধাবন করা সম্ভব হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 154)
والانتفاع بها في الحياة الدنيا، هذا إلى جانب السمر الطيب والترفيه المقبول والتزاور وممارسة أنواع الرياضة الهادفة -كالسباحة والرماية وركوب الخيل … إلخ. وإذا كان الإسلام قد ألغى عادات الجاهلية وأعيادها ومواسمها وأساليب حياتها، فلم يترك ذلك فراغًا يتحير المسلمون في ملئه، أو يملئونه فيما لا يفيد، بل جعل لهم في الحال أعيادًا مقابلة ومواسم ومهام تملأ فراغهم، مثل العيدين الأكبر والأصغر والتجمع لتلاوة القرآن الكريم ودراسته والاستماع إلى توجيهات الرسول عليه الصلاة والسلام.
ويجب على المربين أن يوظفوا وقت الفراغ لدى النشء فيما يفيدهم جسميًّا وعقليًّا ونفسيًّا ويسهم في تنميتهم بشكل شامل ومتكامل، وفيما يعود بالنفع على المجتمع معًا.
এবং পার্থিব জীবনে তা থেকে উপকৃত হওয়া; এর পাশাপাশি উত্তম আলাপচারিতা, গ্রহণযোগ্য বিনোদন, পারস্পরিক সৌজন্য সাক্ষাৎ এবং বিভিন্ন লক্ষ্যনির্ভর খেলাধুলা—যেমন সাঁতার কাটা, তীরন্দাজি ও অশ্বারোহণ … ইত্যাদি। আর ইসলাম যখন জাহিলিয়াতের রীতিনীতি, তাদের উৎসব, বিভিন্ন উপলক্ষ এবং জীবনযাপন পদ্ধতি বিলুপ্ত ঘোষণা করেছে, তখন তা এমন কোনো শূন্যতা রেখে যায়নি যাতে মুসলমানরা তা পূরণে বিভ্রান্ত হয়, কিংবা তা অনর্থক কাজে ব্যয় করে; বরং ইসলাম সাথে সাথেই তাদের জন্য বিকল্প উৎসব, বিভিন্ন উপলক্ষ এবং এমন সব কাজ নির্ধারণ করে দিয়েছে যা তাদের অবসর সময়কে পূর্ণ করে। যেমন: বড় ও ছোট দুই ঈদ, পবিত্র কুরআন তিলাওয়াত ও তা অধ্যয়নের জন্য সমবেত হওয়া এবং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নির্দেশনাবলি শ্রবণ করা।
আর শিক্ষক ও অভিভাবকদের কর্তব্য হলো তরুণ প্রজন্মের অবসর সময়কে এমন সব কাজে নিয়োজিত করা যা তাদের শারীরিক, মানসিক ও মনস্তাত্ত্বিকভাবে উপকৃত করবে এবং তাদের সামগ্রিক ও সুসমন্বিত বিকাশে অবদান রাখবে, যা একই সাথে সমাজের জন্যও কল্যাণ বয়ে আনবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 155)
التربية الإسلامية وقضية الصحة النفسية
مدخل
…
التربية وقضية الصحة النفسية:
هناك صلة وثيقة بين بناء الشخصية الفردية وبين الصحة النفسية، ويعد تكامل الشخصية -بالمفهوم الإسلامي الذي يقوم على غرس الدوافع الإيمانية المكتسبة التي تستند إلى أساس فطري وهو الفطرة السليمة- شرطًا ضروريًّا للصحة النفسية والتوافق الاجتماعي السوي. ومن أهم العوامل التي تخل هذا التكامل غياب العقيدة السليمة التي تفسر للإنسان وجوده وحياته والكون والمصير إلى جانب الصراعات النفسية العنيفة والموصولة -ساء الشعورية أو اللاشعورية- وترتبط الصحة النفسية أشد الارتباط بنوعية التربية وأساليبها ومضامينها، يضاف إلى هذا أن من أهم سمات الشخصية المفككة غير المتكاملة -غياب الإيمان والدوافع الإيمانية، وكثرة الصراعات الداخلية والخارجية- الشعورية واللاشعورية -والعجز عن التوافق السوي مع المجتمع والآخرين والعجز عن العمل والإنجاز والعجز عن العطاء.
وإذا استطاع الفرد أن يعيش في زحمة هذه الحياة عيشة راضية مرضية في حدود عقيدته وقيمه وقدراته واستعداداته قيل، إنه حسن التوافق، أما إن
ইসলামি শিক্ষা এবং মানসিক স্বাস্থ্যের বিষয়টি
ভূমিকা
…
শিক্ষা এবং মানসিক স্বাস্থ্যের বিষয়টি:
ব্যক্তিগত ব্যক্তিত্ব গঠন এবং মানসিক স্বাস্থ্যের মধ্যে একটি নিবিড় সম্পর্ক রয়েছে। ব্যক্তিত্বের সংহতি—ইসলামি ধারণায় যা একটি সহজাত ভিত্তি তথা সুস্থ স্বভাবের ওপর ভিত্তি করে অর্জিত ঈমানি প্রেষণা রোপণের মাধ্যমে গড়ে ওঠে—তা মানসিক স্বাস্থ্য এবং স্বাভাবিক সামাজিক অভিযোজনের জন্য একটি অপরিহার্য শর্ত। এই সংহতি বিনষ্টকারী অন্যতম প্রধান কারণ হলো সঠিক আকিদার অনুপস্থিতি, যা মানুষের নিকট তার অস্তিত্ব, জীবন, মহাবিশ্ব এবং পরিণতির ব্যাখ্যা প্রদান করে। এর পাশাপাশি সচেতন বা অবচেতন স্তরে বিরাজমান তীব্র ও অবিচ্ছিন্ন মানসিক দ্বন্দ্বসমূহও এর পেছনে কাজ করে। মানসিক স্বাস্থ্য শিক্ষার গুণগত মান, পদ্ধতি এবং বিষয়ের সাথে অত্যন্ত নিবিড়ভাবে সম্পৃক্ত। এর সাথে আরও যোগ করা প্রয়োজন যে, একটি অসংলগ্ন ও অপূর্ণাঙ্গ ব্যক্তিত্বের অন্যতম প্রধান বৈশিষ্ট্য হলো—ঈমান ও ঈমানি প্রেষণার অভাব, অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক এবং সচেতন ও অবচেতন দ্বন্দ্বের আধিক্য, সমাজ ও অন্যদের সাথে স্বাভাবিকভাবে মানিয়ে নিতে অক্ষমতা এবং কর্মতৎপরতা, সাফল্য অর্জন ও দানে ব্যর্থতা।
যদি কোনো ব্যক্তি এই জীবনের কর্মব্যস্ততার মাঝে নিজের আকিদা, মূল্যবোধ, সামর্থ্য এবং যোগ্যতার সীমানার মধ্যে একটি সন্তোষজনক জীবন অতিবাহিত করতে সক্ষম হয়, তবে বলা হয় যে, সে উত্তম অভিযোজনসম্পন্ন; আর যদি...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 155)
عجز عن ذلك بالرغم مما يبذله من جهود قيل: إنه سيئ التوافق maladjusted. ويعرف سوء التوافق بأنه حالة دائمة أو مؤقتة تبدو في عجز الفرد وإخفاقه في حل مشكلاته اليومية خاصة الاجتماعية بشكل لا يحقق معه ما ينتظره غيره منه أو ما يتنظره هو من نفسه، وهناك مجموعة من الميادين التي تتصل بالتوافق وعدم التوافق، فهناك التوافق أو سوء التوافق المهني، والتوافق الأسري، والتوافق الديني، والتوافق الاقتصادي، والتوافق التعليمي.. غير أن هذه الجوانب المختلفة تتصل بمظهر التوافق العام الذي يتعلق بمدى تمسك الفرد بالعقيدة والقيم وقدرته على التعامل السوي مع الآخرين، وإقامة صلات راضية مرضية معهم، وقدرته على العمل، وأن يكون إنسانًا منجزًا.
ولسوء التوافق العام مظاهر شتى ودرجات تختلف شدة وعنفًا وإزمانًا واستعصاءًا على العلاج، فقد يبدو في صورة انحراف خفيف أو سلوك مغرب لا يكاد يوصف بالشذوذ، أو في صورة مشكلة سلوكية مما يَعْرَض لكثير من الأطفال كقضم الأظافر أو التبول القسري أو التمرد أو العناد، أو السرقة والكذب، كما يبدو في صورة تمرد شديد لدى المراهق أو ميله الشديد للانطواء، وقد يبدو في صورة أشد عنفًا كالأمراض النفسية neuroses والأمراض النفسية المهنية والأمراض النفسية الجسمية psycho- somatic والانحرافات الجنسية sex deviance والإجرام criminality. وأخطر ضروب سوء التوافق هو الأمراض العقلية psychoses التي تسمى في اللغة الدارجة بالجنون، تلك الأمراض التي تجعل الفرد غريبًا عن نفسه وعن الناس، خطرًا على نفسه وعلى الناس، مما يقعده عن العمل ويتطلب من المجتمع عزله والإشراف عليه وعلاجه.
ولسوء التوافق العام عدة أسباب بيولوجية أو نفسية اجتماعية psycho- social فمن الأسباب البيولوجية تلف الجهاز العصبي المركزي central nervous system، أو الجهاز الغدي glandular system، أو
প্রচেষ্টা ব্যয় করা সত্ত্বেও তিনি তাতে অক্ষম (عجز) হয়ে পড়েন; বলা হয়: তিনি 'অসংগতিপূর্ণ' (maladjusted)। অসংগতিকে (سوء التوافق) একটি স্থায়ী বা সাময়িক অবস্থা হিসেবে সংজ্ঞায়িত করা হয়, যা ব্যক্তির অক্ষমতা (عجز) এবং তার দৈনন্দিন সমস্যা—বিশেষ করে সামাজিক সমস্যা—সমাধানে ব্যর্থতার মাধ্যমে প্রকাশ পায়, যা এমন এক পর্যায়ে পৌঁছায় যে সে অন্যের প্রত্যাশা কিংবা নিজের প্রত্যাশা পূরণ করতে পারে না। সংগতি ও অসংগতির সাথে সংশ্লিষ্ট বেশ কিছু ক্ষেত্র রয়েছে; যেমন: পেশাগত সংগতি বা অসংগতি, পারিবারিক সংগতি, ধর্মীয় সংগতি, অর্থনৈতিক সংগতি এবং শিক্ষাগত সংগতি। তবে এই বিভিন্ন দিকগুলো সাধারণ সংগতির বহিঃপ্রকাশের সাথে যুক্ত, যা ব্যক্তির আকিদা (عقيدة) ও মূল্যবোধের প্রতি অবিচল থাকা, অন্যদের সাথে স্বাভাবিক আচরণের সক্ষমতা, তাদের সাথে সন্তোষজনক সম্পর্ক স্থাপন এবং কর্মঠ ও সফল মানুষ হওয়ার যোগ্যতার সাথে সম্পর্কিত।
সাধারণ অসংগতির নানাবিধ রূপ ও মাত্রা রয়েছে, যা তীব্রতা, স্থায়িত্ব এবং চিকিৎসার জটিলতার দিক থেকে ভিন্ন ভিন্ন হয়। এটি কখনো সামান্য বিচ্যুতি (انحراف) বা এমন কোনো বিরল আচরণ হিসেবে প্রকাশ পেতে পারে যা প্রায় বিসংগতি (شذوذ) হিসেবে গণ্য হয় না। অথবা এটি শিশুদের মধ্যে সচরাচর দেখা দেওয়া কোনো আচরণগত সমস্যা হিসেবে প্রকাশ পায়, যেমন: নখ কামড়ানো, অনিচ্ছাকৃত মূত্রত্যাগ, বিদ্রোহ বা একগুঁয়েমি এবং চুরি ও মিথ্যাচার (كذب)। একইভাবে এটি কিশোরদের চরম অবাধ্যতা বা প্রচণ্ড অন্তর্মুখী হওয়ার প্রবণতা হিসেবেও দেখা দিতে পারে। আবার এটি অধিকতর গুরুতর রূপেও দেখা দিতে পারে, যেমন: স্নায়ুবিক রোগ (neuroses), পেশাগত মানসিক রোগ, মনোদৈহিক রোগ (psycho-somatic), যৌন বিচ্যুতি (انحراف) এবং অপরাধপ্রবণতা (criminality)। অসংগতির সবচেয়ে বিপজ্জনক স্তর হলো মানসিক ব্যাধি (psychoses), যাকে প্রচলিত ভাষায় উন্মাদনা (جنون) বলা হয়। এই ব্যাধিগুলো ব্যক্তিকে নিজের ও মানুষের কাছে অচেনা করে তোলে এবং নিজের ও অন্যের জন্য বিপজ্জনক করে তোলে, যার ফলে সে কর্মক্ষমতা হারিয়ে ফেলে এবং সমাজ কর্তৃক তাকে পৃথক রাখা, তত্ত্বাবধান করা ও চিকিৎসা প্রদানের প্রয়োজন পড়ে।
সাধারণ অসংগতির পেছনে বেশ কিছু জৈবিক অথবা মনস্তাত্ত্বিক-সামাজিক (psycho-social) কারণ রয়েছে। জৈবিক কারণগুলোর মধ্যে রয়েছে কেন্দ্রীয় স্নায়ুতন্ত্রের (central nervous system) ক্ষতি বা গ্রন্থিতন্ত্রের (glandular system) বৈকল্য অথবা
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 156)
الاختلال الكروموزومي، أو ضعف العقل الشديد.. أما الأسباب النفسية الاجتماعية فإنها تتعلق بالتربية التي تفشل في مساعدة الطفل على استدماج internalizaion الدوافع الإيمانية والقيم الدينية، وتفشل في تقديم القدوة الصالحة للنشء وتصيبه بالإحباطات frustrations "وهي مشكلات وأزمات نفسية تنشأ عن وجود معوقات مادية أو جسمية أو اجتماعية تعترض إرضاء حاجات الفرد ودوافعه وتسبب له أزمات نفسية"، وهنا يلجأ الفرد إلى الحيل الدفاعية تخفيفًا من هذه الأزمات*، فإذا لم يوفق في ذلك لجأ إلى أساليب ومحاولات شاذة.
وإذا ما تساءلنا عن معيار السواء والانحراف نجد أن الباحثين يقدمون مجموعة من المعايير يهمنا أن نعرضها بإيجاز مع مناقشتها وعرض المعيار الإسلامي الصحيح.--------------------------------------------
* من أهم هذه الحيل الدفاعية defence mechanisms، العدوان بكل أشكاله سواء الموجه للغير أو العدوان المزاح أو العدوان المرتد أو الإيذاء الذاتي macsism، الاستسلام resignation، الجمود fixation، النكوص regression، التبرير rationalizaion، الإسقاط projection، التكوين العكسي reaction formation،التعويض المسرف over compansation، أحلام اليقظة dreams day، التقمص identificaion.
ক্রোমোসোমাল অস্বাভাবিকতা অথবা তীব্র মানসিক দুর্বলতা... পক্ষান্তরে মনস্তাত্ত্বিক-সামাজিক কারণসমূহ এমন লালন-পালনের সাথে সংশ্লিষ্ট, যা শিশুকে ঈমানি প্রেষণা ও ধর্মীয় মূল্যবোধসমূহ আত্মস্থ (internalization) করতে সাহায্য করতে ব্যর্থ হয়, এবং যা নতুন প্রজন্মের সামনে সৎ আদর্শ উপস্থাপনে ব্যর্থ হয় ও তাদেরকে হতাশাগ্রস্ত (frustrations) করে তোলে; "অর্থাৎ এগুলো হলো এমন কিছু মনস্তাত্ত্বিক সমস্যা ও সংকট যা বস্তুগত, শারীরিক কিংবা সামাজিক প্রতিবন্ধকতার উপস্থিতির ফলে উৎপন্ন হয়, যা ব্যক্তির প্রয়োজন ও প্রেষণা পূরণে বাধা সৃষ্টি করে এবং তার মধ্যে মানসিক সংকটের জন্ম দেয়"। এমতাবস্থায় ব্যক্তি এই সংকটসমূহ লাঘব করার উদ্দেশ্যে আত্মরক্ষামূলক কৌশলের আশ্রয় গ্রহণ করে*, অতঃপর সে যদি তাতে সফল হতে না পারে, তবে সে বিচ্যুত (شاذة) পন্থা ও প্রচেষ্টার দ্বারস্থ হয়।
আমরা যদি স্বাভাবিকতা ও বিচ্যুতির মানদণ্ড নিয়ে প্রশ্ন করি, তবে দেখতে পাব যে গবেষকগণ একগুচ্ছ মানদণ্ড পেশ করেছেন; আমাদের উদ্দেশ্য হলো সেগুলো সংক্ষেপে পর্যালোচনাসহ তুলে ধরা এবং সঠিক (صحيح) ইসলামি মানদণ্ডটি উপস্থাপন করা।--------------------------------------------
* এই আত্মরক্ষামূলক কৌশলগুলোর (defence mechanisms) মধ্যে অন্যতম হলো: সকল প্রকার আগ্রাসন—চাই তা অন্যের প্রতি পরিচালিত হোক, কিংবা স্থানান্তরিত আগ্রাসন, অথবা প্রত্যাবর্তিত আগ্রাসন কিংবা আত্ম-নিপীড়ন (macsism) হোক, আত্মসমর্পণ (resignation), স্থবিরতা (fixation), পশ্চাদগমন (regression), যৌক্তিকতা প্রদর্শন (rationalization), প্রক্ষেপণ (projection), বিপরীত প্রতিক্রিয়া গঠন (reaction formation), অতিরিক্ত ক্ষতিপূরণ (over compensation), দিবাস্বপ্ন (day dreams) এবং একাত্মীভবন (identification)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 157)
أولًا: المعيار المثالي:
ويذهب أنصاره إلى أن السوي هو الكامل أو ما يقرب منه، فقوة الإبصار السوية مثلًا، ليست هي قوة الإبصار المتوسطة بل الكاملة، وهذا هو المعيار الذي يقصده أتباع مدرسة التحليل النفسي عندما يقولون: إنه لا توجد شخصية سوية. ولعل المشكلة هنا هي اختلاف الباحثين عند تحديد معيار الشخصية المثالية.
প্রথমত: আদর্শ মানদণ্ড:
এর প্রবক্তাদের অভিমত হলো, স্বাভাবিক (السوي) বলতে পূর্ণাঙ্গতা অথবা তার নিকটবর্তী অবস্থাকে বোঝায়। উদাহরণস্বরূপ, স্বাভাবিক (السوية) দৃষ্টিশক্তি বলতে গড়পড়তা বা মাঝারি মানের দৃষ্টিশক্তিকে বোঝায় না, বরং তা হলো পূর্ণাঙ্গ দৃষ্টিশক্তি। মনোবিশ্লেষণবাদী মতবাদের অনুসারীরা যখন বলেন যে, কোনো ব্যক্তিত্বই স্বাভাবিক (سوية) নয়, তখন মূলত তারা এই মানদণ্ডটিকেই বুঝিয়ে থাকেন। সম্ভবত এখানে মূল সমস্যাটি হলো আদর্শ ব্যক্তিত্বের মানদণ্ড নির্ধারণে গবেষকদের মধ্যকার মতভেদ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 157)
ثانيًا: المعيار الإحصائي:
ويذهب أنصاره إلى أن السوي بوجه عام هو من لم ينحرف كثيرًا أو إطلاقًا عن المتوسط، وهو الذي يمثل الجزء الأعظم من المجموعة وفق
দ্বিতীয়ত: পরিসংখ্যানগত মানদণ্ড (المعيار الإحصائي):
এর প্রবক্তারা এই অভিমত পোষণ করেন যে, সাধারণভাবে স্বাভাবিক (السوي) ব্যক্তি হলেন তিনি, যিনি গড় (المتوسط) মান থেকে খুব বেশি বা একেবারেই বিচ্যুত হননি; আর তিনিই সেই ব্যক্তি যিনি কোনো জনসমষ্টির বৃহত্তম অংশের প্রতিনিধিত্ব করেন এবং সেই অনুযায়ী
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 157)
منحنى التوزيع الطبيعي Normal Curve. وبناءً على هذا المعيار تختلف معايير الشخصية السوية من مجتمع إلى مجتمع، ومن فترة زمنية إلى أخرى داخل نفس المجتمع، ولا يوجد معيارٌ عام بالإطلاق. هذا إلى جانب أنه يجعل المتمسكين بالقواعد تمسكًا شديدًا مثلهم مثل المتسيبين تمامًا، حيث يعدهما من المنحرفين عن المتوسط الحسابي.
পরিমিত বিন্যাস রেখা (Normal Curve)। এই মানদণ্ডের ভিত্তিতে স্বাভাবিক ব্যক্তিত্বের মাপকাঠি এক সমাজ থেকে অন্য সমাজে এবং একই সমাজের অভ্যন্তরে এক সময়কাল থেকে অন্য সময়কালে ভিন্নতর হয়; প্রকৃতপক্ষে এক্ষেত্রে কোনো সর্বজনীন মানদণ্ড নেই। এর পাশাপাশি, এটি নিয়ম-নীতির প্রতি অতিমাত্রায় অনুগত ব্যক্তি এবং নিয়ম-শৃঙ্খলার ব্যাপারে শিথিল ব্যক্তি—উভয়কেই সমপর্যায়ের গণ্য করে, কারণ এটি উভয় পক্ষকেই গাণিতিক গড় থেকে বিচ্যুত বলে বিবেচনা করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 158)
ثالثًا: المعيار الحضاري:
يَرَى أَنَّ السوي هو المتوافق مع المجتمع أي الذي يجاري قيم المجتمع وقوانينه ومعاييره وأهدافه. ولهذا المعيار أكثر من عيب، وعليه أكثر من مأخذ. فهو يرى أن السواء هو الامتثال التام لقوانين المجتمع وقيمه حتى وإن كانت فاسدة كما هو الحال في عبادة البقرة في الهند، وعبادة الطواطم في الكثير من المجتمعات المتخلفة، ومثل شرب الخمر ولعب الميسر والاتصالات الجنسية غير المشروعة في العديد في الدول الأوروبية، تتطلب من الفرد العمل على إصلاحها وتغييرها بدلًا مِنَ التكيّف معها. يضاف إلى هذا اختلاف معيار الاستواء والانحراف من حضارة إلى أخرى، فوأدُ البنات في الجاهلية لم يكن جريمة لأنه يتفق مع عادات العرب وتقاليدهم، والانتحار في الحضارة الغربية دليل على اضطراب نفسي أو عقلي في حين أنه ظاهرة سوية في اليابان في بعض الظروف، والارتياب الشديد وتوهم العظمة والاضطهاد التي نراها من أعراض "جنون التوهم أو العظمة" تعد سلوكًا لا انحراف فيه عند الهنود الحمر في بعض قبائل الساحل الشمالي للمحيط الهادي … وهذا يعني عدم وجود معيار عام للسواء والانحراف.
তৃতীয়ত: সাংস্কৃতিক মানদণ্ড:
এটি মনে করে যে, স্বাভাবিক ব্যক্তি হলো সেই যে সমাজের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, অর্থাৎ যে সমাজের মূল্যবোধ, আইন, মানদণ্ড এবং লক্ষ্যগুলোর অনুসারী। এই মানদণ্ডের একাধিক ত্রুটি ও সীমাবদ্ধতা রয়েছে। এটি মনে করে যে, স্বাভাবিকতা হলো সমাজের আইন ও মূল্যবোধের প্রতি পূর্ণ আনুগত্য প্রকাশ করা, যদিও তা কলুষিত হয়; যেমনটি ভারতে গো-পূজা, অনেক অনগ্রসর সমাজে টটেম পূজা, এবং অনেক ইউরোপীয় দেশে মদ্যপান, জুয়া ও অবৈধ যৌন সম্পর্কের ক্ষেত্রে দেখা যায়। অথচ এগুলোর সাথে খাপ খাইয়ে নেওয়ার পরিবর্তে ব্যক্তির উচিত এগুলো সংশোধন ও পরিবর্তনের চেষ্টা করা। এর সাথে যুক্ত হয়েছে এক সভ্যতা থেকে অন্য সভ্যতায় স্বাভাবিকতা ও বিচ্যুতির মানদণ্ডের ভিন্নতা। জাহেলিয়াত যুগে কন্যাসন্তানকে জীবন্ত কবর দেওয়া কোনো অপরাধ ছিল না, কারণ তা আরবদের রীতিনীতি ও ঐতিহ্যের সাথে সংগতিপূর্ণ ছিল। পাশ্চাত্য সভ্যতায় আত্মহত্যা মানসিক বা মস্তিস্কজনিত বিশৃঙ্খলার প্রমাণ হিসেবে গণ্য হলেও জাপানে বিশেষ কিছু পরিস্থিতিতে এটি একটি স্বাভাবিক বিষয়। এবং তীব্র সন্দেহপ্রবণতা ও শ্রেষ্ঠত্বের মোহ—যা আমরা 'প্যারানয়া' বা 'ডিলিউশন অফ গ্র্যান্ডিউর'-এর উপসর্গ হিসেবে দেখি—প্রশান্ত মহাসাগরের উত্তর উপকূলীয় কিছু রেড ইন্ডিয়ান উপজাতিদের কাছে একটি স্বাভাবিক আচরণ হিসেবে গণ্য হয়, এতে কোনো বিচ্যুতি নেই … আর এর অর্থ হলো স্বাভাবিকতা ও বিচ্যুতির কোনো সর্বজনীন মানদণ্ড নেই।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 158)
رابعًا: المعيار السيكولوجي أو الطبي النفسي:
ويذهب أنصاره إلى أن الشخصية الشاذة هي ما كان انحرافها ناجمًا عن صراعات نفسية لا شعورية أو خللًا في الجهاز العصبي أو الغدي للإنسان، غير أن هذا المعيار لا يخلو من المآخذ المهمة، فقد يخلو إنسان
চতুর্থত: মনস্তাত্ত্বিক অথবা চিকিৎসাবিজ্ঞান সংক্রান্ত মানসিক মানদণ্ড:
এর প্রবক্তারা মনে করেন যে, অস্বাভাবিক (شاذ) ব্যক্তিত্ব হলো এমন যার বিচ্যুতি অবচেতন মানসিক দ্বন্দ্বসমূহ অথবা মানুষের স্নায়ুতন্ত্র বা গ্রন্থিতন্ত্রের কোনো ত্রুটি থেকে উদ্ভূত হয়। তবে এই মানদণ্ডটি গুরুত্বপূর্ণ সমালোচনা থেকে মুক্ত নয়; কেননা কোনো মানুষ হয়তো মুক্ত হতে পারে
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 158)
ما من الصراعات النفسية أو الاختلافات العضوية، لكنه لا يؤمن بالله أو يمارس سلوكًا يغضبه سبحانه، فكيف يمكن اعتباره سويًّا؟
মানসিক দ্বন্দ্ব কিংবা শারীরিক বৈসাদৃশ্য যাই থাকুক না কেন, কিন্তু সে যদি আল্লাহর প্রতি ঈমান না রাখে কিংবা এমন আচরণে লিপ্ত হয় যা মহান আল্লাহকে রাগান্বিত করে, তবে তাকে কীভাবে ভারসাম্যপূর্ণ (سوي) হিসেবে গণ্য করা যেতে পারে?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 159)
خامسًا: المعيار الإسلامي الصحيح:
اتضح أن العلماء يختلفون في تحديد معيار السواء والانحراف المثالي -لأنها معايير وضعية مختلف عليها. أما المعيار الإحصائي والمعيار الحضاري فمن الواضح فسادهما. فبناء عليهما تعد المرأة التي تتزوج أكثر من رجل -في بعض القبائل مثل قبيلة التودا في الهند- ظاهرة سوية لأنها تتفق مع ما يفعله أغلب سكان هذه القبيلة، وعبادة البقرة في الهند ظاهرة سوية، والإقدام على الانتحار ظاهرة سوية بين بعض جماعات البوذيين في اليابان، والاتصالات الجنسية خارج الزواج تعد ظاهرة سويةً في مجتمع ساموا الذي درسته "مارجريت ميد"، وفي مجتمعات الغرب وفي الكميونات الصينية … إلخ؛ لأنها ظواهر يمارسها غالبية السكان في تلك المناطق، ولا شك أن هذا هراء لا يقبله عقل ولا منطق. أما المعيار النفسي فلا يمكن الاعتماد عليه لأنه قد يخلو إنسان ما من الصراعات الداخلية ولكنه يمارس رذائل. يبقى بعد هذا المعيار الإلهي العام والشامل الذي صَمَّمَه خالق الإنسان ومبدع الكون وهو الله سبحانه وتعالى. ويتمثل هذا المعيار في الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره والعمل بمقتضى مبادئ الشريعة الإسلامية وتمثل القيم الإسلامية التي تقوم على الإخلاص والصدق والاستقامة ومراقبة الله سبحانه في السر والعلن والعدل والتقوى … وهذا المعيار عام شامل.
পঞ্চম: সঠিক (صحيح) ইসলামি মানদণ্ড:
এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, আলেমগণ স্বাভাবিকতা ও আদর্শ বিচ্যুতির মানদণ্ড নির্ধারণে মতপার্থক্য করেন; কেননা এগুলো হচ্ছে মানব রচিত মানদণ্ড, যা নিয়ে বিতর্ক বিদ্যমান। আর পরিসংখ্যানগত মানদণ্ড ও সাংস্কৃতিক মানদণ্ডের অসারতা অত্যন্ত সুস্পষ্ট। কারণ এই দুই মানদণ্ডের ভিত্তিতে, ভারতের তোদা গোত্রের মতো কিছু উপজাতিতে একজন নারীর একাধিক পুরুষকে বিবাহ করা একটি স্বাভাবিক বিষয় হিসেবে গণ্য হয়; যেহেতু তা ঐ গোত্রের অধিকাংশ অধিবাসীর কর্মপন্থার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। তেমনিভাবে ভারতে গো-পূজা একটি স্বাভাবিক বিষয়, জাপানের কিছু বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের মধ্যে আত্মহত্যার প্রবণতা একটি স্বাভাবিক বিষয় এবং মার্গারেট মিড কর্তৃক আলোচিত সামোয়া সমাজ, পাশ্চাত্য সমাজ ও চীনের কমিউনগুলোতে বিবাহবহির্ভূত যৌন সম্পর্ককে একটি স্বাভাবিক বিষয় হিসেবে গণ্য করা হয় … ইত্যাদি; কারণ এগুলো এমন সব প্রবণতা যা ঐসব অঞ্চলের অধিকাংশ মানুষ চর্চা করে থাকে। নিঃসন্দেহে এটি এমন এক অর্থহীন কথা যা কোনো বিবেক বা যুক্তি গ্রহণ করে না। অন্যদিকে মনস্তাত্ত্বিক মানদণ্ডের ওপরও নির্ভর করা সম্ভব নয়; কারণ কোনো মানুষ হয়তো অভ্যন্তরীণ মানসিক সংঘাত থেকে মুক্ত থাকতে পারে, কিন্তু তবুও সে পাপাচার বা মন্দ কাজে লিপ্ত হতে পারে। এমতাবস্থায় কেবল সেই মহান ও সর্বজনীন ঐশী মানদণ্ডটিই অবশিষ্ট থাকে, যা মানুষের স্রষ্টা ও মহাবিশ্বের উদ্ভাবক মহান আল্লাহ সুবহانাহু ওয়া তাআলা প্রণয়ন করেছেন। এই মানদণ্ডটি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাকুল, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ, কিয়ামত দিবস এবং ভাগ্যের ভালো-মন্দের প্রতি ঈমান আনয়ন এবং ইসলামি শরীয়াহর মূলনীতি অনুযায়ী আমল করা এবং ইসলামি মূল্যবোধকে ধারণ করার মধ্যে নিহিত; যা ইখলাস, সত্যবাদিতা, নিষ্ঠা, প্রকাশ্যে ও গোপনে আল্লাহর পর্যবেক্ষণ, ন্যায়বিচার ও তাকওয়ার ওপর প্রতিষ্ঠিত … আর এই মানদণ্ডটি অত্যন্ত ব্যাপক ও সর্বজনীন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 159)
مؤشرات الصحة النفسية بالمفهوم الإسلامي
مدخل
…
مؤشرات الصحة النفسية بالمفهوم الإسلامي:
هناك مجموعة من المؤشرات التي يمكن من خلالها الحكم على شخصية الإنسان بالاستواء أو الانحراف، وبالتالي معرفة مدى ما يتمتع به الشخص من صحة نفسية.
ইসলামি ধারণায় মানসিক সুস্থতার সূচকসমূহ
উপক্রমণিকা
…
ইসলামি ধারণায় মানসিক সুস্থতার সূচকসমূহ:
এমন কতগুলো সূচক বা নির্দেশক রয়েছে যার মাধ্যমে মানুষের ব্যক্তিত্বের সুস্থতা ও ভারসাম্য অথবা বিচ্যুতি বিচার করা সম্ভব, আর এর মাধ্যমেই কোনো ব্যক্তি ঠিক কতটা মানসিক সুস্থতার অধিকারী তা নিরূপণ করা যায়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 159)
أولًا: الإيمان الكامل اليقيني بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره.
وهذا العامل يستغرق كل العوامل التالية:
প্রথমত: আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ, পরকাল এবং ভাগ্যের ভালো ও মন্দের প্রতি পূর্ণ ও সুদৃঢ় বিশ্বাস।
আর এই বিষয়টি পরবর্তী সকল বিষয়কে পরিব্যাপ্ত করে:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 160)
ثانيًا: التوافق الاجتماعي مع الغير:
بمعنى القدرة على عقد صلات اجتماعية راضية مرضية مع الآخرين قوامها التعاون والتسامح والإيثار، فلا يشوبها العدوان أو عدم الاكتراث لمشاعر الآخرين، يقول الله تعالى: {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ}
[الفتح: 29] وقال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ} [المائدة: 54] والرضا المتبادل سمة من سمات العبد المؤمن ليس فقط بينه وبين الناس ولكن بينه وبين ربه كذلك. يقول تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ، جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ} [البينة: 7-8] ، ويوجهنا سبحانه إلى ضرورة إيجاد علاقات اجتماعية سوية مع الآخرين تخلو من التكبر والخيلاء: {تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِي الأَرْضِ وَلا فَسَاداً وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ} [القصص: 83] وقال تعالى: {وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلا تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ، وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنكَرَ الأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ} [لقمان: 18-19] ، وتتضمن خصائص عباد الرحمن كما جاءت في القرآن الكريم أسمى خصائص التوافق النفسي والاجتماعي السوي الفاضل: {وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأَرْضِ
দ্বিতীয়ত: অন্যদের সাথে সামাজিক সংগতি:
এর অর্থ হলো অন্যদের সাথে এমন সন্তোষজনক সামাজিক সম্পর্ক স্থাপনের সক্ষমতা যার মূল ভিত্তি হলো সহযোগিতা, সহনশীলতা এবং পরার্থপরতা; ফলে তা কোনো ধরনের আগ্রাসন বা অন্যদের অনুভূতির প্রতি উদাসীনতা দ্বারা কলুষিত হয় না। মহান আল্লাহ বলেন: {মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল এবং তাঁর সাথে যারা আছে তারা কাফিরদের প্রতি কঠোর, নিজেদের মধ্যে দয়াশীল। আপনি তাদেরকে রুকু ও সিজদাবনত অবস্থায় আল্লাহর অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি অন্বেষণ করতে দেখবেন। তাদের চেহারায় সিজদার চিহ্ন বিদ্যমান}
[আল-ফাতহ: ২৯] আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {হে মুমিনগণ, তোমাদের মধ্যে কেউ যদি স্বধর্ম ত্যাগ করে, তবে অচিরেই আল্লাহ এমন এক সম্প্রদায় নিয়ে আসবেন যাদেরকে তিনি ভালোবাসবেন এবং তারাও তাঁকে ভালোবাসবে; যারা মুমিনদের প্রতি নম্র এবং কাফিরদের প্রতি কঠোর হবে; তারা আল্লাহর পথে জিহাদ করবে এবং কোনো নিন্দুকের নিন্দাকে ভয় করবে না। এটি আল্লাহর অনুগ্রহ, যাকে ইচ্ছা তিনি তা দান করেন। আল্লাহ প্রাচুর্যময় ও সর্বজ্ঞ} [আল-মায়িদাহ: ৫৪]। আর পারস্পরিক সন্তুষ্টি মুমিন বান্দার অন্যতম বৈশিষ্ট্য, যা কেবল তার ও মানুষের মধ্যেই নয়, বরং তার ও তার রবের মাঝেও বিদ্যমান থাকে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে, তারাই সৃষ্টির সেরা। তাদের রবের নিকট তাদের প্রতিদান হলো স্থায়ী জান্নাত, যার পাদদেশে নদীসমূহ প্রবাহিত, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছে। এটি তার জন্য, যে তার রবকে ভয় করে} [আল-বাইয়্যিনাহ: ৭-৮]। মহান আল্লাহ আমাদের অন্যদের সাথে এমন ভারসাম্যপূর্ণ সামাজিক সম্পর্ক বজায় রাখার দিকনির্দেশনা দিয়েছেন যা অহংকার ও দাম্ভিকতা থেকে মুক্ত: {সেই পরকাল আমি তাদের জন্য নির্ধারিত করি, যারা পৃথিবীতে ঔদ্ধত্য প্রকাশ করতে চায় না এবং বিপর্যয় সৃষ্টি করতে চায় না। আর শুভ পরিণাম মুত্তাকীদের জন্য} [আল-কাসাস: ۸৩]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {আর তুমি মানুষের প্রতি অবজ্ঞাভরে তোমার গাল বাঁকিয়ে কথা বলো না এবং পৃথিবীতে দম্ভভরে চলাফেরা করো না। নিশ্চয়ই আল্লাহ কোনো দাম্ভিক ও অহঙ্কারীকে পছন্দ করেন না। আর তোমার চলাফেরায় মধ্যপন্থা অবলম্বন করো এবং তোমার কণ্ঠস্বর নিচু করো; নিশ্চয়ই গাধার কণ্ঠস্বরই সবচাইতে অপ্রীতিকর} [লুকমান: ১৮-১৯]। পবিত্র কুরআনে বর্ণিত ‘ইবাদুর রহমান’-এর গুণাবলির মধ্যে সুস্থ ও সুমহান মানসিক ও সামাজিক সংগতির সর্বোত্তম বৈশিষ্ট্যসমূহ নিহিত রয়েছে: {আর রহমানের বান্দা তারাই, যারা পৃথিবীতে নম্রভাবে চলাফেরা করে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 160)
هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلاماً} الآيات [الفرقان من 63-77] ، ويخبرنا عليه الصلاة والسلام أن أقرب المؤمنين مجلسًا منه يوم القيامة أحاسنهم أخلاقا والموطئون أكنافًا الذين يألفون ويؤلفون. فهذا هو الحب بمعناه الواسع الذي يعد مؤشرًا على الصحة النفسية بالمفهوم الإسلامي، الحب الواسع -حب الله وحب الرسول عليه الصلاة والسلام، وحب المؤمنين وحب الأهل وحب الجنة.
...নম্রভাবে এবং যখন অজ্ঞ ব্যক্তিরা তাদের সম্বোধন করে, তখন তারা বলে 'সালাম' (শান্তি)। আয়াতসমূহ [আল-ফুরকান: ৬৩-৭৭], এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের সংবাদ দিচ্ছেন যে, কিয়ামতের দিন মুমিনদের মধ্যে তাঁর মজলিসের সবচেয়ে নিকটবর্তী হবে তারা, যারা চরিত্রে সবচেয়ে সুন্দর এবং যারা বিনয়ী, যারা অন্যের সাথে হৃদ্যতা গড়ে তোলে এবং অন্যরাও যাদের সাথে হৃদ্যতা অনুভব করে। এটিই হলো ভালোবাসার ব্যাপক অর্থ, যা ইসলামি ভাবধারায় মানসিক সুস্থতার একটি নির্দেশক হিসেবে বিবেচিত হয়; সেই ব্যাপক ভালোবাসা—আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা, রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি ভালোবাসা, মুমিনদের প্রতি ভালোবাসা, পরিবারের প্রতি ভালোবাসা এবং জান্নাতের প্রতি ভালোবাসা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 161)
ثالثًا: التوافق الذاتي:
وهو يتمثل في قدرة الفرد على التوفيق بين دوافعه المتصارعة توفيقًا يرضيها بشكل متزن وفي إطار ما تسمح به العقيدة السمحة والتوجيهات القيمية الإسلامية. فالمسلم قادر على ضبط نفسه وضبط شهواته حتى يستطيع ممارستها بالأسلوب المشروع. يقول تعالى: {قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ، وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ} … الآية [النور: 30، 31] ، وقال تعالى في نفس السورة: {وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ} [النور: 33] ، وقال تعالى: {وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى} [طه: 131] ، وقال تعالى: {وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا} [الكهف: 28] .
তৃতীয়ত: আত্ম-সামঞ্জস্য:
এটি মূলত ব্যক্তির অভ্যন্তরীণ পরস্পরবিরোধী প্রেষণাগুলোর মধ্যে এমন এক ভারসাম্যপূর্ণ সমন্বয় সাধনের সক্ষমতাকে বোঝায়, যা উদার আকিদা এবং ইসলামী মূল্যবোধের নির্দেশনার কাঠামোর মধ্যে থেকে সেগুলোকে সন্তুষ্ট করে। একজন মুসলিম তার নফস এবং প্রবৃত্তিকে নিয়ন্ত্রণ করতে সক্ষম, যাতে সে এগুলোকে শরিয়তসম্মত পন্থায় পরিচালনা করতে পারে। মহান আল্লাহ এরশাদ করেন: {মুমিন পুরুষদের বলো, তারা যেন তাদের দৃষ্টি অবনত রাখে এবং তাদের লজ্জাস্থানের হিফাজত করে। এটিই তাদের জন্য অধিকতর পবিত্র। নিশ্চয়ই তারা যা করে, আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবহিত। আর মুমিন নারীদের বলো, তারা যেন তাদের দৃষ্টি অবনত রাখে এবং তাদের লজ্জাস্থানের হিফাজত করে} … আয়াত [আন-নূর: ৩০, ৩১]। আল্লাহ তাআলা একই সূরায় আরও বলেন: {যাদের বিবাহের সামর্থ্য নেই, আল্লাহ নিজ অনুগ্রহে তাদের অভাবমুক্ত না করা পর্যন্ত তারা যেন সংযম অবলম্বন করে} [আন-নূর: ৩৩]। আল্লাহ তাআলা আরও এরশাদ করেন: {আমি তাদের বিভিন্ন শ্রেণিকে পার্থিব জীবনের যে জাঁকজমক ও ভোগ-বিলাসের উপকরণ দিয়েছি, আপনি তার প্রতি আপনার দুই চক্ষু প্রসারিত করবেন না—তাদেরকে এর দ্বারা পরীক্ষা করার জন্য। আর আপনার রবের দেওয়া রিজিকই উত্তম ও অধিক স্থায়ী} [ত্ব-হা: ১৩১]। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আপনি নিজেকে তাদেরই সংসর্গে ধৈর্যশীল রাখুন, যারা সকাল ও সন্ধ্যায় তাদের রবকে ডাকে তাঁর সন্তুষ্টি লাভের আশায়। আর দুনিয়ার জীবনের জাঁকজমক কামনায় আপনার চোখ যেন তাদের থেকে সরে না যায়। আপনি সেই ব্যক্তির আনুগত্য করবেন না, যার অন্তরকে আমি আমার স্মরণ থেকে গাফেল করে দিয়েছি, যে তার খেয়াল-খুশির অনুসরণ করে এবং যার কর্মকাণ্ড সীমা ছাড়িয়ে গেছে} [আল-কাহাফ: ২৮]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 161)
رابعًا: الشعور بالسموِّ والعزة والعلوِّ والقدرة على مواجهة الصعاب والأزمات والشدائد
دون إسراف في العدوان أو النكوص أو محاولة استدرار العطف والرثاء للذات Self Pity، والمؤمن دائمًا يشعر بالعزة، فلله العزة ولرسوله وللمؤمنين. والمؤمن قوي في كل حالاته مستعلٍ في كل الظروف لأنه خليفة الله سبحانه ويتمتع بروحه سبحانه {وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُم
চতুর্থত: মহত্ত্ব, মর্যাদা, শ্রেষ্ঠত্ব এবং প্রতিকূলতা ও সংকট মোকাবিলা করার সক্ষমতা অনুভব করা ও কঠিন সময়
আগ্রাসনে সীমালঙ্ঘন, পশ্চাদপসরণ কিংবা আত্ম-করুণার (Self Pity) মাধ্যমে অন্যের সহানুভূতি ও করুণা লাভের চেষ্টা করা ছাড়াই। মুমিন সর্বদা মর্যাদা অনুভব করে, কেননা সমস্ত মর্যাদা তো আল্লাহর, তাঁর রাসূলের এবং মুমিনদের জন্য। মুমিন তার সকল অবস্থায় শক্তিশালী এবং সকল পরিস্থিতিতে উচ্চকিত, কারণ সে মহান আল্লাহর প্রতিনিধি এবং তাঁর রূহের অনুগ্রহপ্রাপ্ত {তোমরা হীনবল হয়ো না এবং চিন্তিত হয়ো না, আর তোমরাই...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 161)
