📘 ইতিকাদ আহলুস সুন্নাহ শারহু আসহাবিল হাদীস (মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহমান আল-খামিস)

তাঁর সৃষ্টি, এবং এর অনেক কিছুর জ্ঞান তিনি ফেরেশতা ও রাসূলদের থেকেও গোপন রেখেছেন, জগতের অন্যান্যদের কথা তো বলাই বাহুল্য।
এবং তিনি জানেন বিরাণভূমি ও মরুপ্রান্তরে কী কী প্রাণী, বৃক্ষলতা, বালু, কঙ্কর ও মাটি রয়েছে; আর সমুদ্রে কী কী প্রাণী, খনিজ ও শিকারযোগ্য বস্তু রয়েছে এবং এর প্রান্তসমূহ যা কিছু ধারণ করে আছে ও এর পানি যা কিছু বেষ্টন করে আছে—সবই তাঁর নিকট এক সুস্পষ্ট কিতাবে অর্থাৎ লাওহে মাহফুজে সংরক্ষিত রয়েছে। এটি মহান আল্লাহর মহত্ত্বের প্রমাণ; যদি সমস্ত সৃষ্টিজগত তাঁর কোনো একটি গুণের কিয়দাংশও পরিবেষ্টন করার জন্য একত্রিত হয়, তবে তাদের সেই সক্ষমতা বা শক্তি থাকবে না।
অতএব, আল্লাহর জ্ঞানের গুণের ওপর দালিলিক শরয়ী ভাষ্যসমূহ অনেক। আহলে সুন্নাত ওয়াল জামায়াত এগুলোর ওপর ঈমান আনার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন এবং এর অর্থের দাবিকে সাব্যস্ত করেছেন কিন্তু এর ধরণ বা প্রকৃতি নির্ধারণ করাকে অস্বীকার করেছেন।
আল-আশআরী তাঁর রিসালাতু আহলিস সাখর [পৃষ্ঠা ৬৬]-এ বলেছেন: (এবং তাঁরা ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, আল্লাহ তাআলা অনাদিকাল থেকেই বিদ্যমান, চিরঞ্জীব, সর্বশক্তিমান এবং সর্বজ্ঞ...) পক্ষান্তরে জাহমিয়ারা আল্লাহর জন্য এমন কোনো জ্ঞানের গুণকে অস্বীকার করেছে যা তিনি নিজের সত্তার সাথে যুক্ত করেছেন। তারা আল্লাহ সবকিছুকে জ্ঞান দ্বারা পরিবেষ্টন করে রেখেছেন—এ বিষয়টি অস্বীকার করেছে এবং এর সপক্ষীয় দলিলসমূহের বিরোধিতা করেছে। তাদের এই বিশ্বাস অনুযায়ী, তাদের উপাস্য সেই মহাজ্ঞানী ও সম্যক অবহিত সত্তা নন যিনি প্রতিটি বিষয়ে সম্যক অবগত; বরং তারা মূলত এক অস্তিত্বহীনতার ইবাদত করছে।

সারসংক্ষেপ:
ইলম (জ্ঞান) গুণটি আল্লাহ তাআলার জন্য একটি সাব্যস্তকৃত গুণ, যার ওপর কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং ইজমা প্রমাণ পেশ করে।

আলোচনা:
প্রশ্ন ১: আল্লাহর জন্য ইলম (জ্ঞান) গুণটি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে আহলুস সুন্নাহর মাযহাব বর্ণনা করুন।
প্রশ্ন ২: আল্লাহ তাআলার জন্য ইলম (জ্ঞান) সাব্যস্ত হওয়ার সপক্ষে প্রমাণাদি উল্লেখ করুন।
প্রশ্ন ৩: আল্লাহর জন্য ইলম (জ্ঞান) গুণটি সাব্যস্ত করার বিষয়ে জাহমিয়াদের অবস্থান কী?

[শ্রবণ ও দর্শন গুণদ্বয়]
(শ্রবণ ও দর্শন গুণ) * তাঁরা আল্লাহর জন্য শ্রবণ ও দর্শন গুণ সাব্যস্ত করেছেন এবং আল্লাহর থেকে তা অস্বীকার করেননি, যেভাবে মুতাজিলারা তা অস্বীকার করেছে (১)।

ব্যাখ্যা: আহলুস সুন্নাহ মহান আল্লাহর জন্য শ্রবণ ও দর্শন গুণদ্বয়কে প্রকৃত অর্থে সাব্যস্ত করেন। আর এটিই ইসমাইলি তাঁর 'ইতিকাদু আইম্মাতিল আহলিল হাদিস' [পৃ. ৫৫] গ্রন্থে স্থির করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: (এবং তাঁরা সাব্যস্ত করেন যে তাঁর চেহারা এবং শ্রবণ গুণ রয়েছে...) এবং সাবুনি 'আকিদাতুস সালাফ আসহাবুল হাদিস' [পৃ. ৫] গ্রন্থে বলেছেন: (অনুরূপভাবে তাঁরা ঐ সকল গুণের ক্ষেত্রেও একই কথা বলেন যা কুরআন নাযিলের মাধ্যমে উল্লেখ করা হয়েছে এবং সহীহ হাদীসসমূহে এসেছে, যেমন শ্রবণ ও দর্শন...) যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তাঁর সদৃশ কোনো কিছুই নেই এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা}। বরং তাঁরা এগুলো সাব্যস্ত করার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আশআরী 'রিসালাতুস সাগুর' [পৃ. ৬৬] গ্রন্থে বলেন: (এবং তাঁরা একমত হয়েছেন যে, মহান আল্লাহ সর্বদা বিদ্যমান, চিরঞ্জীব, সর্বশক্তিমান, সর্বজ্ঞ, সর্বেচ্ছাপূর্ণ, সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা হিসেবে আছেন), আর এ দুটি প্রকৃত গুণ। এবং জমহুর মাতুরিদিয়াহ...--------------------------------------------
(১) এই দুই গুণের ব্যাপারে তাদের মতবাদ জানার জন্য দেখুন 'শারহুল উসুলিল খামসাহ' পৃ. ১৬৮।

আশআরিগণ এই দুটি গুণ সাব্যস্ত করার পক্ষে, তবে তাদের কেউ কেউ এগুলোকে ইলম (জ্ঞান) গুণের অন্তর্ভুক্ত করার মাধ্যমে দার্শনিক ব্যাখ্যা দিয়েছেন; আর এটি একটি স্পষ্ট ও নির্লজ্জ নিষ্ক্রিয়করণ (তাতীল)।
সারসংক্ষেপ:
আহলুস সুন্নাহ মহান আল্লাহর জন্য শ্রবণ ও দর্শন—এই দুটি গুণ সাব্যস্ত করেন। এই দুটি হলো প্রকৃত গুণ, যা তাদের প্রকৃত অর্থের ওপর এবং আল্লাহর জন্য শোভনীয় পদ্ধতির ওপর প্রমাণ বহন করে।

আলোচনা:
প্রশ্ন ১: শ্রবণ ও দর্শন গুণদ্বয়ের ক্ষেত্রে আহলুস সুন্নাহর মাজহাব বা আকিদা বর্ণনা করুন।
প্রশ্ন ২: মহান আল্লাহর জন্য এই গুণ দুটি সাব্যস্ত করার সপক্ষে একটি প্রমাণ উল্লেখ করুন।
প্রশ্ন ৩: শ্রবণ ও দর্শন গুণদ্বয় সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে আশআরি ও মাতুরিদিদের অবস্থান কী?

‌[সমস্ত শক্তি আল্লাহর জন্য]
(সমস্ত শক্তি আল্লাহর জন্য) * এবং তাঁরা আল্লাহর জন্য শক্তির গুণ সাব্যস্ত করেছেন যেমন তিনি বলেছেন: {তারা কি দেখেনি যে, আল্লাহ—যিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন—তিনি তাদের চেয়ে শক্তিতে অধিক প্রবল?}

ব্যাখ্যা: আহলুস সুন্নাহ মহান আল্লাহর জন্য শক্তির গুণ সাব্যস্ত করেন। সুতরাং তিনি হলেন সেই শক্তিশালী সত্তা যাঁকে পরাজিত করা যায় না, তিনি পবিত্র ও মহান; আর তাঁর শক্তির কোনো সীমা নেই। ইবনে কাসির এই আয়াতের তাফসিরে [ (৭ / ১৫৭) ] বলেন: (অর্থাৎ তারা কি তাদের সম্পর্কে চিন্তা করে না যাদের সাথে তারা শত্রুতা করছে? নিশ্চয় তিনি হলেন সেই মহান সত্তা যিনি সকল বস্তু সৃষ্টি করেছেন এবং সেগুলোর মধ্যে সেগুলোকে বহনকারী শক্তি স্থাপন করেছেন; আর তাঁর পাকড়াও অত্যন্ত কঠোর। যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর আসমানকে আমি নির্মাণ করেছি হাতসমূহ দ্বারা এবং নিশ্চয় আমি প্রশস্তকারী।} অতঃপর তারা জাব্বার (মহা পরাক্রমশালী)-এর সাথে শত্রুতা পোষণ করল, তাঁর নিদর্শনসমূহ অস্বীকার করল এবং তাঁর রাসূলের অবাধ্যতা করল)। আর ইবনে জারির এই আয়াতের তাফসিরে [ (২৫ / ১০১) ] বলেন: (যাতে তারা তাঁর শাস্তিকে ভয় করে এবং তাঁর প্রবল প্রতাপ থেকে সতর্ক থাকে; তাদের কুফরি এবং তাঁর রাসূলদের প্রতি মিথ্যা আরোপ করার কারণে)।
সারসংক্ষেপ:
আহলুস সুন্নাহ মহান আল্লাহর জন্য শক্তির গুণ সাব্যস্ত করেন।

আলোচনা:
প্রশ্ন ১: মহান আল্লাহর এই বাণীর উদ্দেশ্য কী: {তারা কি লক্ষ্য করে না যে, আল্লাহ—যিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন—তিনি শক্তিতে তাদের চেয়ে অধিক শক্তিশালী?} ?
প্রশ্ন ২: এই আয়াতের ব্যাপারে আহলুস সুন্নাহর অবস্থান কী?

[আল্লাহর ফয়সালা ও তকদির অনুযায়ী কল্যাণ ও অকল্যাণ]
(আল্লাহর ফয়সালা ও তকদির অনুযায়ী কল্যাণ ও অকল্যাণ) * তারা বলেছেন: পৃথিবীতে কোনো কল্যাণ বা অকল্যাণ সংঘটিত হয় না, আল্লাহ যা চান তা ছাড়া।

ব্যাখ্যা: আমি বলছি: আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মাযহাব হলো কল্যাণ ও অকল্যাণ উভয়ই আল্লাহর সৃষ্টি এবং তাঁর কর্তৃক নির্ধারিত। ইসমাঈলী ‘এতেকাদু আহলিল হাদিস’ গ্রন্থে [পৃষ্ঠা (৬১-৬২)] এটিই স্থির করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: (তারা বলেন যে কল্যাণ ও অকল্যাণ, মিষ্টি ও তিতা—সবই মহান আল্লাহর ফয়সালা অনুযায়ী, যা তিনি জারি করেছেন এবং নির্ধারণ করেছেন। আল্লাহ যা চান তা ছাড়া তারা নিজেদের জন্য কোনো ক্ষতি বা উপকারের মালিক নয়। তারা মহান আল্লাহর মুখাপেক্ষী, কোনো মুহূর্তেই তাঁর থেকে তারা অমুখাপেক্ষী নয়।)
আস-সাবুনী ‘আকিদাতুস সালাফ আসহাবিল হাদিস’ গ্রন্থে [পৃষ্ঠা (৭৮-৮১)] এই বিষয়টি বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: (আহলুস সুন্নাহ সাক্ষ্য দেয় এবং বিশ্বাস করে যে কল্যাণ ও অকল্যাণ, উপকার ও অপকার এবং মিষ্টি ও তিতা—সবই মহান আল্লাহর ফয়সালা ও তকদির অনুযায়ী। তা প্রতিহত করার কোনো উপায় নেই এবং তা থেকে পলায়নের কোনো পথ নেই। মানুষের কাছে তা-ই পৌঁছায় যা তার রব তার জন্য লিখে রেখেছেন। যদি সৃষ্টিজগত কোনো মানুষের উপকার করার জন্য আপ্রাণ চেষ্টা করে যা আল্লাহ তার জন্য লিখেননি, তবে তারা তা করতে সক্ষম হবে না। আর যদি তারা তাকে এমন কোনো কিছু থেকে বাধা দিতে চেষ্টা করে যা আল্লাহ তার জন্য ফয়সালা করেননি, তবে তারা তা করতে সক্ষম হবে না—যেমনটি আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে। আর মহান আল্লাহ বলেছেন:

{আর যদি আল্লাহ তোমাকে কোনো কষ্ট পৌঁছান, তবে তিনি ছাড়া তা দূর করার কেউ নেই; আর যদি তিনি তোমার মঙ্গল চান, তবে তাঁর অনুগ্রহ রদ করার কেউ নেই।}
আহলে সুন্নাতের মাযহাব ও কর্মপন্থা হলো—ভালো ও মন্দ আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং তাঁর ফয়সালা অনুযায়ী হওয়া সত্ত্বেও—আল্লাহর দিকে এমন কিছু এককভাবে সম্বন্ধ করা হয় না যা থেকে কোনো ত্রুটির ধারণা জন্মে। তাই এ কথা বলা হয় না যে: হে বানর, শূকর, গোবরে পোকা ও গুবরে পোকার স্রষ্টা; যদিও প্রতিপালক ব্যতীত কোনো সৃষ্টি নেই যার স্রষ্টা তিনি নন। এই প্রেক্ষাপটেই দোআয়ে ইস্তিফতাহ-তে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী বর্ণিত হয়েছে: "আপনি বরকতময় ও সুউচ্চ, এবং সমস্ত কল্যাণ আপনার হাতে, আর মন্দ আপনার দিকে (সম্বন্ধযুক্ত) নয়।" [মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন]। এর অর্থ হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—মন্দ এমন কিছু নয় যা আপনার দিকে এককভাবে এবং উদ্দেশ্যমূলকভাবে সম্বন্ধ করা হবে, যার ফলে আপনাকে ডাকার ক্ষেত্রে বলা হবে: হে মন্দের স্রষ্টা অথবা হে মন্দের নির্ধারণকারী; যদিও তিনি উভয়েরই স্রষ্টা ও নির্ধারণকারী। এই কারণেই খিজির আলাইহিস সালাম ত্রুটির ইচ্ছাকে নিজের দিকে সম্বন্ধ করেছেন এবং আল্লাহ তাআলা তাঁর সম্পর্কে যা সংবাদ দিয়েছেন তাতে তিনি বলেছেন: {নৌকাটির ব্যাপার এই যে, তা ছিল কতিপয় দরিদ্র ব্যক্তির যারা সমুদ্রে কাজ করত, সুতরাং আমি চাইলাম সেটিকে ত্রুটিযুক্ত করতে}। আর যখন তিনি কল্যাণ, পুণ্য ও রহমতের কথা উল্লেখ করলেন, তখন সেটির ইচ্ছাকে মহামহিম আল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করে বললেন: {সুতরাং আপনার প্রতিপালক চাইলেন যে, তারা তাদের পূর্ণ যৌবনে উপনীত হোক এবং তারা তাদের গুপ্তধন উদ্ধার করুক আপনার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে রহমত স্বরূপ}। একইভাবে ইব্রাহীম আলাইহিস সালাম সম্পর্কে সংবাদ দিতে গিয়ে তিনি বলেছেন: {আর যখন আমি অসুস্থ হই, তখন তিনিই আমাকে সুস্থতা দান করেন}। সুতরাং তিনি অসুস্থতাকে নিজের দিকে এবং আরোগ্য দানকে তাঁর প্রতিপালকের দিকে সম্বন্ধ করেছেন, যদিও সবকিছুই তাঁর (আল্লাহর) পক্ষ থেকেই হয়ে থাকে।

সারসংক্ষেপ:
কল্যাণ ও অকল্যাণ উভয়ই মহান আল্লাহর সৃষ্টি এবং তাঁর কর্তৃক নির্ধারিত। তাঁর অনুমতি ব্যতীত এগুলোর কোনো কিছুই সংঘটিত হয় না। তিনি এই উভয়েরই স্রষ্টা এবং এটিই আহলুস সুন্নাহর অভিমত। তবে অকল্যাণকে এককভাবে তাঁর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করা হয় না, যাতে কোনো প্রকার অপূর্ণতা বা দোষের সংশয় তৈরি না হয়।

আলোচনা:
প্রশ্ন ১: অকল্যাণ কি মহান আল্লাহর সৃষ্টি নাকি নয়? এ বিষয়ে আহলুস সুন্নাহর মাযহাব স্পষ্ট করুন।
প্রশ্ন ২: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "এবং অকল্যাণ আপনার প্রতি সম্বন্ধযুক্ত নয়" দ্বারা কী উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে?

[ইচ্ছা সাব্যস্ত করা]
(ইচ্ছা সাব্যস্ত করা) * আর সমস্ত বিষয় আল্লাহর ইচ্ছাতেই সংঘটিত হয়, যেমন আল্লাহ মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী বলেছেন: "তোমরা ইচ্ছা করতে পারো না যদি না আল্লাহ ইচ্ছা করেন।" এবং যেমন মুসলিমগণ বলে থাকেন: আল্লাহ যা চেয়েছেন তা হয়েছে এবং যা তিনি চাননি তা হয়নি।

ব্যাখ্যা: আমি বলছি: আর এটিই তাদের অভিমত: যা কিছু অস্তিত্বশীল তা আল্লাহর ফয়সালা ও তাকদীরের মাধ্যমেই হয়ে থাকে। এটিই আবু বকর আল-ইসমাঈলী 'ইতিকাদু আইম্মাতিল হাদিস' [পৃষ্ঠা: ৫১] গ্রন্থে স্থির করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: (এবং তাঁরা তা-ই বলেন যা সমস্ত মুসলিমরা সমবেতভাবে বলেন: আল্লাহ যা চেয়েছেন তা হয়েছে এবং যা তিনি চাননি তা হয়নি, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমরা ইচ্ছা করতে পারো না যদি না আল্লাহ ইচ্ছা করেন।" এবং তাঁরা বলেন: আল্লাহর জ্ঞানের বাইরে যাওয়ার কোনো পথ কারও নেই, এবং কারও কর্ম বা সংকল্প আল্লাহর ইচ্ছার ওপর প্রবল হতে পারে না, আর আল্লাহর জ্ঞানকেও কেউ পরিবর্তন করতে পারে না; কেননা তিনি এমন এক মহাজ্ঞানী যিনি অজ্ঞ নন এবং বিস্মৃত হন না, আর তিনি এমন এক সর্বশক্তিমান যাঁকে পরাভূত করা যায় না)।
ইবনে কাসীর এই আয়াতের তাফসীরে [৮/৩৬২] বলেছেন: (অর্থাৎ, ইচ্ছা করাটা তোমাদের ওপর সোপর্দ করা হয়নি যে, কেউ চাইলে হেদায়েত পাবে আর কেউ চাইলে পথভ্রষ্ট হবে, বরং এই সব কিছুই বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা-র ইচ্ছার অনুগামী)।
এবং আল-বাগাবী এই আয়াতের তাফসীরে [৮/৩৫১] বলেছেন: (অর্থাৎ, তিনি তাদের জানিয়ে দিয়েছেন যে, তাওফীক বা সামর্থ্য প্রদানের ইচ্ছা তাঁরই নিকট এবং তারা সে বিষয়ে সক্ষম নয়)

আল্লাহর ইচ্ছা ছাড়া নয়, আর এতে এ বার্তাই রয়েছে যে, আল্লাহর তাওফিক (তথা সাহায্য) ছাড়া কেউ কোনো কল্যাণ করতে পারে না এবং তাঁর পরিত্যাগ (খিজলান) ছাড়া কেউ কোনো অকল্যাণ করতে পারে না।
ইরাদা কাওনিয়াহ (মহাজাগতিক ইচ্ছা) এবং ইরাদা শারইয়াহ (শরীয়তগত ইচ্ছা)-এর মধ্যে পার্থক্য হলো, ইরাদা কাওনিয়াহ অবশ্যই সংঘটিত হবে, তবে তা আল্লাহর নিকট প্রিয় হওয়া আবশ্যক নয়। বরং কখনও এমন বিষয়ের ইচ্ছা করা হয় যা আল্লাহর নিকট অপছন্দনীয়, যেমন কুফর। আর ইরাদা শারইয়াহ আল্লাহর নিকট প্রিয় বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট, যদিও তা বাস্তবায়িত না হয়। সুতরাং এটি 'মহাব্বত' (ভালোবাসা) অর্থের অধিক নিকটবর্তী এবং প্রথমটি (কাওনিয়াহ) 'মাশিআত' (ইচ্ছা) অর্থের অধিক নিকটবর্তী। অতএব, প্রথমটি অবশ্যই ঘটবে, আর দ্বিতীয়টি নিঃসন্দেহে (আল্লাহর) প্রিয়, তবে তা কখনও কখনও বাস্তবায়িত না-ও হতে পারে।
সারসংক্ষেপ:
আহলুস সুন্নাহ 'ইরাদা কাওনিয়াহ' সাব্যস্ত করেন যা হলো অনাদি তাকদীর, এবং 'ইরাদা শারইয়াহ' সাব্যস্ত করেন যা হলো শরীয়তগতভাবে বান্দাদের নিকট কাম্য। সুতরাং প্রথমটি কার্যকর হয় যদিও তা আল্লাহর নিকট সন্তোষজনক না হয়, আর দ্বিতীয়টি আল্লাহর নিকট সন্তোষজনক হওয়া সত্ত্বেও তা কার্যকর না-ও হতে পারে। আর বান্দারা ইরাদা শারইয়াহ-এর দাবি অনুযায়ী জিজ্ঞাসিত হবে।

আলোচনা:
প্রশ্ন ১: সালাফদের নিকট ইলাহী ইচ্ছার (ইরাদা) প্রকারভেদগুলো সংজ্ঞায়িত করুন।
প্রশ্ন ২: ইরাদা শারইয়াহ ও ইরাদা কাওনিয়াহ-এর মধ্যে পার্থক্য করুন।
প্রশ্ন ৩: আল্লাহ তাআলার জন্য 'মাশিআত' (ইচ্ছা) সাব্যস্ত করার সপক্ষে কিছু দলিল উল্লেখ করুন।

[সক্ষমতা]
(সক্ষমতা) * এবং তারা বলেছেন: কোনো ব্যক্তি কোনো কাজ করার আগে তা করতে সক্ষম হয় না, অথবা এমন কোনো কাজ করতে সক্ষম হয় না যার বিষয়ে আল্লাহ জানেন যে সে তা করবে না।

ব্যাখ্যা: আল্লাহ লেখকের ওপর রহম করুন, এই বক্তব্যটি আসহাবুল হাদীস বা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের দিকে নিসবত বা সম্বন্ধ করার ক্ষেত্রে তিনি যথাযথ সূক্ষ্মতা অবলম্বন করেননি; কেননা এটি একটি দুর্বল ও অগ্রহণযোগ্য মত। সক্ষমতার বিষয়ে আহলুস সুন্নাহর মাযহাব হলো সেটিই যা ইমাম ত্বহাবী নির্ধারণ করেছেন [যেমনটি শারহুত ত্বহাবীয়া, পৃষ্ঠা (৪৯৯)-এ বর্ণিত হয়েছে], যেখানে তিনি বলেছেন: "আর যে সক্ষমতা দ্বারা কাজ সম্পাদিত হওয়া আবশ্যক হয়—যেমন তাওফীক বা ঐশী সহায়তা যা কোনো সৃষ্টির গুণ হিসেবে বর্ণিত হয় না—তা কাজের সাথেই থাকে; কিন্তু শারীরিক সুস্থতা, সামর্থ্য, সক্ষমতা এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সুস্থতার দিক থেকে যে সক্ষমতা, তা কাজের পূর্বেই বিদ্যমান থাকে এবং এর সাথেই শরঈ সম্বোধন বা বিধান সংশ্লিষ্ট হয়। আর এটি তেমনই যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {আল্লাহ কোনো সত্তাকে তার সামর্থ্যের বাইরে কোনো দায়িত্ব দেন না।}
সুতরাং সক্ষমতা দুই প্রকার: প্রথম: শারীরিক সুস্থতা, সামর্থ্য, সক্ষমতা এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের নিরাপত্তা ও সুস্থতা জনিত সক্ষমতা, যা আদেশ ও নিষেধের ভিত্তি এবং যা কাজ সম্পাদনের জন্য সহায়ক; সুতরাং এটি কাজের সাথে সমসাময়িক হওয়া আবশ্যক নয় বরং তা কাজের পূর্বেও থাকতে পারে। আর এই পূর্ববর্তী সক্ষমতাটিই হলো কার্যকর...

উভয় বিপরীত বিষয়ের জন্য প্রযোজ্য; আর এই সক্ষমতার (ইস্তিতা'আহ) উদাহরণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "মানুষের মধ্যে যার সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য আছে, আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য সেই ঘরের হজ করা তার ওপর আবশ্যক।" এই সক্ষমতা হলো কাজের পূর্ববর্তী বিষয়। যদি সক্ষমতা কেবল কাজের সাথেই সম্পৃক্ত থাকত, তবে যে ব্যক্তি হজ সম্পাদন করেছে কেবল তার ওপরই হজ ওয়াজিব হতো। আর হজ ত্যাগ করার কারণে কেউ গুনাহগার হতো না। এমনকি ইহরাম বাঁধার আগে, বরং হজ সমাপ্ত করার আগে কারও ওপর হজ ওয়াজিব হতো না। এর আরও একটি উদাহরণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতএব তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সামর্থ্য অনুযায়ী।" এখানে সামর্থ্যের পরিমাণ অনুযায়ী তাকওয়া অর্জনের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। যদি এখানে কাজ সম্পাদনের সময়ের তাৎক্ষণিক সক্ষমতা উদ্দেশ্য হতো, তবে কোনো ব্যক্তির ওপর ততটুকু তাকওয়াই ওয়াজিব হতো যতটুকু সে প্রকৃতপক্ষে পালন করেছে; কারণ সেই সক্ষমতাটি কেবল কৃতকর্মটির সাথেই বিদ্যমান ছিল। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "আল্লাহ কোনো সত্তার ওপর তার সাধ্যাতীত কোনো বোঝা চাপিয়ে দেন না।" এখানে ‘উস’ (সাধ্য) বলতে সক্ষমতার আওতাধীন ও আয়ত্তাধীন বিষয়কে বোঝানো হয়েছে। সুতরাং যদি এর দ্বারা কাজের সাথে যুক্ত তাৎক্ষণিক সক্ষমতা বোঝানো হতো, তবে মানুষ যে সকল ওয়াজিব কর্ম বর্জন করেছে সেগুলোর জন্য সে দায়বদ্ধ হতো না, বরং কেবল যে কাজগুলো সে সম্পাদন করেছে সেগুলোর জন্যই সে আদিষ্ট হতো। এ ছাড়াও আরও অনেক দলিল রয়েছে।
এই সক্ষমতাই হলো আদেশ, নিষেধ, সওয়াব ও শাস্তির মূল ভিত্তি। ফকিহগণ এই সক্ষমতা নিয়েই আলোচনা করেন এবং সাধারণ মানুষের প্রচলিত ধারণায় এটিই প্রধান।
দ্বিতীয়ত: সেই সক্ষমতা যার সাথে কাজটি ঘটা আবশ্যক। আর এটি হলো কাজের সাথে যুক্ত তাৎক্ষণিক সক্ষমতা যা কাজটিকে অনিবার্য করে তোলে। এর উদাহরণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "তারা শোনার সক্ষমতা রাখত না এবং তারা দেখতেও পেত না।" আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "সেদিন আমি কাফেরদের সামনে জাহান্নামকে প্রত্যক্ষভাবে উপস্থিত করব—যাদের চক্ষুসমূহ আমার স্মরণ থেকে পর্দার অন্তরালে ছিল এবং তারা শুনতেও সক্ষম ছিল না।"

[সূরা আল-কাহফ, আয়াত: ১০০, ১০১], এখানে সামর্থ্যহীনতা বলতে তাদের ওপর এর ক্লেশ এবং তাদের আত্মার নিকট এর কঠিনতাকে বোঝানো হয়েছে। ফলে তাদের আত্মা তা ইচ্ছা করতে সক্ষম হয় না, যদিও তারা তা করার সামর্থ্য রাখত যদি তারা ইচ্ছা করত। আর এটি ওই ব্যক্তির অবস্থা যাকে তার প্রবৃত্তি অথবা ভ্রান্ত মতামত আল্লাহর অবতীর্ণ কিতাবসমূহ শ্রবণ ও তা অনুসরণ করা থেকে ফিরিয়ে রেখেছে। আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, সে তা করতে সক্ষম নয়। আর এই সামর্থ্য হলো সেই সম্পৃক্ততা যা কাজকে অনিবার্য করে তোলে। এই সামর্থ্যটিই হলো মহাজাগতিক সামর্থ্য (আল-ইস্তিতা’আতুল কাওনিয়্যাহ), যা ফয়সালা ও তকদিরের কেন্দ্রবিন্দু এবং যার দ্বারা কার্যের অস্তিত্ব সাধিত হয়। [দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া (৮/৩৭২, ৩৭৩), দাউ তাআরুদিল আকল ওয়ান নাকল (১/৬১), শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ (৪৯৯-৫০৩)]।
জাহমিয়্যাহ, মুতাজিলা এবং আশআরিয়্যাহগণ আহলুস সুন্নাহর বিরোধিতা করেছে। জাহমিয়্যাহরা বলেছে: বান্দার কোনো প্রকার সামর্থ্য নেই, না কাজের পূর্বে, আর না কাজের সাথে। [দেখুন: আল-মিলাল ওয়ান নিহাল (১/৮৫), আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক, পৃষ্ঠা ২১১]।
আর মুতাজিলারা বলেছে: আল্লাহ তাআলা মানুষকে সামর্থ্য দান করেছেন এবং এই সামর্থ্য কাজের পূর্বে বিদ্যমান থাকে। এটি হলো সেই কাজ এবং তার বিপরীত কাজ করার সক্ষমতা, তবে এটি কাজ সম্পন্ন হওয়াকে অনিবার্য করে না। [দেখুন: মাকালাতুল ইসলামিয়্যীন (১/৩০০), আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক, পৃষ্ঠা ১১৬, শারহুল উসুলিল খামসাহ, পৃষ্ঠা ৩৯৮]।
আর আশআরিয়্যাহরা বলেছে: নিশ্চয়ই সামর্থ্য হলো কাজের সাথে, এটি বৈধ নয়

তা তার অগ্রবর্তী হবে না এবং তার থেকে বিলম্বিতও হবে না। আর মানুষ যা কিছু করে তা তার জন্য 'কাসব' (অর্জন)। [দেখুন: আল-ইরশাদ পৃ. (২১৯), আল-ইনসাফ পৃ. (৪৬), এবং শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ (৪৯৯-৫০৪)]।
সারসংক্ষেপ:
আহলুস সুন্নাহ বান্দার জন্য এমন সক্ষমতা সাব্যস্ত করেন যা সামর্থ্য, শক্তি এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সুস্থতা অর্থে ব্যবহৃত। এটি কাজের পূর্বে হতে পারে অথবা কাজের সাথে একীভূত হতে পারে। এর দ্বারা কাজ সম্পন্ন হওয়া বাধ্যতামূলক নয়, তবে শারঈ বিধানের সম্বোধন এর সাথেই সংশ্লিষ্ট। আর যে সক্ষমতার মাধ্যমে কাজ সম্পন্ন হওয়া অবধারিত হয়, যা 'তাওফিক' অর্থে ব্যবহৃত, তা কেবল মহান আল্লাহর ইচ্ছাধীন এবং এটি কাজের সাথেই সংঘটিত হয়।

আলোচনা:
প্রশ্ন ১: বান্দার সক্ষমতার (ইস্তিতাআত) বিষয়ে আহলুস সুন্নাহর মাযহাব ব্যাখ্যা করুন।
প্রশ্ন ২: বান্দার সক্ষমতার বিষয়ে জাহমিয়াহ, মুতাজিলা এবং আশআরিয়াহদের মাযহাব বর্ণনা করুন।

[বান্দাদের কর্মসমূহ]
(বান্দাদের কর্মসমূহ) * এবং তাঁরা এই মর্মে স্বীকৃতি দিয়েছেন যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো স্রষ্টা নেই এবং বান্দাদের মন্দ কাজসমূহ আল্লাহ সৃষ্টি করেন, আর বান্দাদের সকল কর্ম মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ সৃষ্টি করেন এবং বান্দারা কোনো কিছু সৃষ্টি করতে সক্ষম নয়।

ব্যাখ্যা: আমি বলছি: এটি ইমামদের নিকট একটি সর্বসম্মত বিষয় এবং ইমাম ইসমাইলি তাঁর 'ইতিকাদু আইম্মাতিল আহলিল হাদিস' [পৃষ্ঠা (৬০-৬১)] গ্রন্থে তাঁদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন: (এবং তাঁরা বলেন যে, প্রকৃতপক্ষে মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ ছাড়া কোনো স্রষ্টা নেই, আর বান্দাদের সকল উপার্জনই আল্লাহর সৃষ্টি এবং আল্লাহ যাকে ইচ্ছা পথপ্রদর্শন করেন আর যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন। যাকে মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ পথভ্রষ্ট করেছেন তার কোনো দলিল বা অজুহাত নেই, যেমনটি মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেছেন: {বলুন: আল্লাহরই রয়েছে চূড়ান্ত প্রমাণ। তিনি ইচ্ছা করলে তোমাদের সকলকেই পথপ্রদর্শন করতেন} এবং তিনি বলেছেন: {যেভাবে তিনি তোমাদের সূচনা করেছেন সেভাবেই তোমরা ফিরে আসবে। একদলকে তিনি পথপ্রদর্শন করেছেন এবং অন্য একদলের ওপর পথভ্রষ্টতা সাব্যস্ত হয়েছে} এবং তিনি বলেছেন: {আর আমি জাহান্নামের জন্য বহু জিন ও মানব সৃষ্টি করেছি} এবং তিনি বলেছেন: {পৃথিবীতে অথবা তোমাদের নিজেদের ওপর যে বিপদই আসুক না কেন, তা আমার সৃষ্টি করার পূর্বেই একটি কিতাবে সংরক্ষিত রয়েছে}। আর 'নাবরাআহা' শব্দটির অর্থ হলো 'আমরা তা সৃষ্টি করি'—এ ব্যাপারে ভাষাবিদদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। আর তিনি জান্নাতবাসীদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে বলেছেন:

{সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদের এই পথে হেদায়েত দান করেছেন; আর আল্লাহ আমাদের হেদায়েত না দিলে আমরা হেদায়েত পেতাম না} এবং তিনি বলেছেন: {যদি আল্লাহ চাইতেন, তবে তিনি অবশ্যই সকল মানুষকে হেদায়েত দিতেন} এবং তিনি আরও বলেছেন: {আর আপনার প্রতিপালক যদি চাইতেন, তবে তিনি অবশ্যই সকল মানুষকে এক উম্মত করে দিতেন; কিন্তু তারা সর্বদা মতভেদ করতেই থাকবে— তবে তারা ব্যতীত যাদের প্রতি আপনার প্রতিপালক দয়া করেছেন}।
আল-তাইমি ‘আল-হুজ্জাহ’ গ্রন্থে [১ / ৪২১] ‘জাহমিয়া ও মুতাজিলাদের খণ্ডন’ অধ্যায়ে বলেছেন: (বান্দাদের কর্মসমূহ আল্লাহর কাজ নয়, বরং সেগুলো তাঁরই সৃষ্টি)।
এবং আস-সাবুনী ‘আকিদাতুস সালাফ আসহাবিল হাদিস’ গ্রন্থে [পৃষ্ঠা ৭৫- ৮৯] বলেছেন: (বান্দাদের উপার্জিত কর্মসমূহ সম্পর্কে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের অভিমত হলো যে, সেগুলো মহান আল্লাহর সৃষ্টি, এ বিষয়ে তারা কোনো সন্দেহ পোষণ করেন না; আর যারা এই অভিমতকে অস্বীকার ও প্রত্যাখ্যান করে, তারা তাদেরকে হেদায়েতপ্রাপ্ত ও সত্য দ্বীনের অনুসারী বলে গণ্য করেন না। তারা সাক্ষ্য প্রদান করেন যে, আল্লাহ তাআলা যাকে ইচ্ছা তাঁর দ্বীনের দিকে হেদায়েত দেন এবং যাকে ইচ্ছা তা থেকে পথভ্রষ্ট করেন; আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেছেন, আল্লাহর বিরুদ্ধে তার কোনো দলিল নেই এবং তাঁর নিকট তার কোনো ওজরও নেই। মহান আল্লাহ বলেছেন: {বলুন, অতএব চূড়ান্ত দলিল তো আল্লাহরই; সুতরাং তিনি যদি চাইতেন তবে তোমাদের সকলকেই হেদায়েত দিতেন} এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর যদি আমি চাইতাম তবে অবশ্যই প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার হেদায়েত দান করতাম, কিন্তু আমার পক্ষ থেকে এই কথা সত্য বলে প্রমাণিত হয়েছে যে, আমি অবশ্যই জিন ও মানুষ উভয় দ্বারা জাহান্নাম পূর্ণ করব} এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর আমি অবশ্যই জাহান্নামের জন্য বহু জিন ও মানুষকে সৃষ্টি করেছি})।

অতএব তিনি পবিত্র, তিনি সৃষ্টির প্রতি কোনো মুখাপেক্ষিতা ছাড়াই তাদের সৃষ্টি করেছেন। অতঃপর তিনি তাদের দুই দলে বিভক্ত করেছেন: একদল তাঁর অনুগ্রহে জান্নাতী নেয়ামতের জন্য এবং অন্যদল তাঁর ইনসাফের কারণে জাহান্নামের জন্য। তিনি তাদের মধ্য থেকে কাউকে পথভ্রষ্ট ও কাউকে সুপথগামী, কাউকে হতভাগ্য ও কাউকে সৌভাগ্যবান এবং কাউকে তাঁর রহমতের নিকটবর্তী ও কাউকে দূরবর্তী করেছেন। অনুরূপভাবে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মাযহাব হলো, মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ বান্দাদের সমস্ত আমল—ভালো ও মন্দ—সবকিছুরই ইচ্ছাকারী। তাঁর ইচ্ছা ব্যতীত কেউ তাঁর প্রতি ঈমান আনে না এবং তাঁর ইচ্ছা ব্যতীত কেউ কুফরি করে না। তিনি যদি চাইতেন তবে মানুষকে এক জাতিতে পরিণত করতেন: {আর যদি আপনার রব ইচ্ছা করতেন, তবে যমীনে যারা আছে তারা সকলেই ঈমান আনত।} তিনি যদি চাইতেন যে তাঁর নাফরমানি করা না হোক, তবে তিনি ইবলিসকে সৃষ্টি করতেন না। সুতরাং কাফিরদের কুফরি, মুমিনদের ঈমান, নাস্তিকদের ধর্মহীনতা, মুওয়াহহিদদের তাওহীদ, আনুগত্যকারীদের আনুগত্য এবং অবাধ্যদের অবাধ্যতা—এসবই তাঁর (আল্লাহর) পবিত্র ফয়সালা, তাকদীর, ইচ্ছা ও অভিপ্রায়ের অন্তর্ভুক্ত। তিনি এসব কিছুরই ইচ্ছা করেছেন এবং ফয়সালা করেছেন। তিনি ঈমান ও আনুগত্যে সন্তুষ্ট হন এবং কুফরি ও অবাধ্যতায় অসন্তুষ্ট হন ও তা অপছন্দ করেন। মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেছেন: {যদি তোমরা কুফরি করো, তবে আল্লাহ তোমাদের মুখাপেক্ষী নন। তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য কুফরি পছন্দ করেন না। আর যদি তোমরা শুকরিয়া আদায় করো, তবে তিনি তোমাদের জন্য তা পছন্দ করেন।}
আমি বলছি: এটিই হলো আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের হাদীস বিশারদ ইমামগণের মতাদর্শের সারসংক্ষেপ। কিতাব, সুন্নাহ ও ইজমার দলীলসমূহ এ বিষয়ে প্রমাণ পেশ করে যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা হচ্ছেন সবকিছুর স্রষ্টা—চাই তা সত্তা হোক, গুণাবলী হোক, কাজ হোক বা অন্য কিছু। আর আল্লাহর ইচ্ছা জগতের সমস্ত সৃষ্টির ক্ষেত্রে পরিব্যাপ্ত; সুতরাং সেই ইচ্ছা ব্যতীত কোনো কিছুই সংঘটিত হয় না এবং...

মহান আল্লাহ তাঁর ইচ্ছার মাধ্যমে যা কিছু সৃষ্টি করেছেন, তা মূলত তাঁর অনাদি জ্ঞান এবং লাওহে মাহফুজে তিনি যা লিখে রেখেছেন ও নির্ধারণ করেছেন, সেই অনুযায়ীই হয়েছে। আর বান্দাদের সক্ষমতা ও ইচ্ছা রয়েছে যার মাধ্যমে তাদের কার্যাবলি সম্পাদিত হয় এবং তারা তাদের নিজেদের নির্বাচনের মাধ্যমে এই কাজগুলোর প্রকৃত সম্পাদনকারী। আর এই কারণেই তারা এর বিনিময়ে প্রশংসা ও সওয়াব অথবা নিন্দা ও শাস্তির যোগ্য হয়। আর কাজ করার দিক থেকে এই কার্যাবলিকে বান্দাদের দিকে সম্বন্ধ করা আল্লাহ কর্তৃক তা সৃষ্টি ও অস্তিত্ব দান করার সাথে সাংঘর্ষিক নয়, কারণ তিনিই সেই সমস্ত উপকরণের স্রষ্টা যার মাধ্যমে কাজগুলো সংঘটিত হয়। আর এ বিষয়ে যারা বিরোধিতা করেছে:
প্রথমত: জাবরিয়া জাহমিয়া: তারা বান্দার সক্ষমতা ও ইচ্ছাকে অস্বীকার করেছে। ফলে তাদের মতে বান্দা হলো বাতাসে ঝুলন্ত একটি পালকের মতো। আশআরিরা তাদের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছে, কারণ তারা বলেছে যে বান্দা তার কাজে স্বাধীন নয়। আশআরিদের 'কাসব' (অর্জন) মতবাদটি সুপরিচিত, কারণ এটি একটি বিবর্তিত জাবরিয়া মতবাদ। কেননা তাদের নিকট 'কাসব'-এর অর্থ হলো: (বান্দা যখন কোনো কাজের সংকল্প করে, তখন আল্লাহ তাআলা তার মধ্যে সেই কাজটি সৃষ্টি করেন এবং এই সংকল্পও একটি কাজ যা আল্লাহর কুদরত দ্বারাই সংঘটিত হয়। সুতরাং কাজের প্রভাব সৃষ্টির ক্ষেত্রে বান্দার কোনো ভূমিকা নেই, যদিও অর্জনের ক্ষেত্রে তার ভূমিকা রয়েছে। আর প্রকৃত সত্য হলো আশআরিদের নিকট 'কাসব' হলো কোনো প্রভাব বিস্তার করা ছাড়াই নির্দিষ্ট স্থানে নশ্বর সক্ষমতার সাথে কর্মের সম্পৃক্ত হওয়া)।
দ্বিতীয়ত: কাদারিয়া মুতাজিলা: তারা বলে যে বান্দার এমন নিরঙ্কুশ ও স্বাধীন সক্ষমতা ও ইচ্ছা রয়েছে যা আল্লাহ তাআলা থেকে সম্পূর্ণ পৃথক। কাযী আব্দুল জাব্বার বলেন: (নিশ্চয়ই বান্দাদের কাজগুলো...

(তাদের মাঝে সৃষ্টি করা হয়েছে এবং তারা নিজেরাই এর উদ্ভাবক) যেন তারা আল্লাহ ছাড়া অন্য একজন স্রষ্টা তৈরি করেছে, আর সে হলো মানুষ (১)। এই কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের এই উম্মতের মাজুসি (অগ্নিউপাসক) বলে অভিহিত করেছেন (২)।

* আর নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা মুমিনদেরকে তাঁর আনুগত্য করার তৌফিক দান করেছেন এবং কাফিরদের লাঞ্ছিত করেছেন। তিনি মুমিনদের প্রতি সদয় হয়েছেন, তাদের প্রতি দৃষ্টি দিয়েছেন, তাদের সংশোধন করেছেন এবং তাদের হিদায়াত দিয়েছেন। কিন্তু তিনি কাফিরদের প্রতি সদয় হননি, তাদের সংশোধন করেননি এবং তাদের হিদায়াত দেননি। যদি তিনি তাদের সংশোধন করতেন তবে তারা সৎকর্মশীল হতো এবং যদি তিনি তাদের হিদায়াত দিতেন তবে তারা হিদায়াতপ্রাপ্ত হতো। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা কাফিরদের সংশোধন করতে এবং তাদের প্রতি অনুগ্রহ করতে সক্ষম ছিলেন যাতে তারা মুমিন হয়ে যায়; কিন্তু তিনি চেয়েছেন যে তারা কাফিরই থাকবে যেমনটা তিনি জানতেন, এবং তিনি তাদের লাঞ্ছিত করেছেন, পথভ্রষ্ট করেছেন এবং তাদের অন্তরে মোহর মেরে দিয়েছেন। এবং ভালো ও মন্দ আল্লাহর ফয়সালা ও তাকদির অনুযায়ী হয়। তারা আল্লাহর ফয়সালা ও তাকদিরের ওপর বিশ্বাস রাখে—তার ভালো ও মন্দ, মিষ্টি ও তিতো সবকিছুর ওপর। এবং তারা বিশ্বাস করে যে তারা নিজেদের কোনো উপকার বা অপকারের মালিক নয়, আল্লাহ যা চান তা ছাড়া, যেমন তিনি বলেছেন। তারা তাদের সকল বিষয় আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার ওপর সোপর্দ করে এবং সব সময় আল্লাহর কাছে নিজেদের অভাব ও মুখাপেক্ষিতা স্বীকার করে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: রিসালাতু আহলিত সাঘর পৃষ্ঠা (৭৯, ৮৮), মুহাসসালু আফকারিল মুতাকাদ্দিমীন পৃষ্ঠা (২৮০), আর-রাওদাতুল বাহিয়্যাহ পৃষ্ঠা (৪২), শারহুল উসুলিল খামসাহ পৃষ্ঠা (২২৩), এবং হাররাসের ব্যাখ্যাসহ ওয়াসিতিয়্যাহ পৃষ্ঠা (২২৯)।

(২) এটি আবু দাউদ 'কিতাবুস সুন্নাহ' এর তাকদির অধ্যায়ে (৫ / ৬৬) হাদিস নং ৪৬৯১-এ বর্ণনা করেছেন, এবং আল-হাকিম এটি বর্ণনা করেছেন (১ / ৮৫)। আলবানী 'সহীহুল জামি' (২ / ৮১৮) হাদিস নং ৪৪৪২-এ একে সহীহ বলেছেন।