📘 ইতিকাদ আহলুস সুন্নাহ শারহু আসহাবিল হাদীস (মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহমান আল-খামিস)

(তাদের প্রতি ভালোবাসার মাধ্যমে, এবং তিনি তা তাঁর নবীর জবানিতে আবশ্যক করেছেন এমতাবস্থায় যে তিনি জানতেন তাদের থেকে কী প্রকাশ পাবে এবং তারা একে অপরের সাথে যুদ্ধে লিপ্ত হবে। আর তাদের অন্য সকল সৃষ্টির ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করা হয়েছে, কেননা তাদের থেকে সংঘটিত অনিচ্ছাকৃত ভুল ও ইচ্ছাকৃত অপরাধ মার্জনা করা হয়েছে এবং তাদের মধ্যে যা কিছু ঘটেছিল তা তাদের জন্য ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে)।
অনুরূপভাবে আবু বকর আল-ইসমাঈলী 'আহলুল হাদিসের ইমামগণের আকিদা' [পৃষ্ঠা (৭৯)] গ্রন্থে বলেছেন: (তাদের কুৎসা রটানো থেকে বিরত থাকা এবং তাদের কার্যাবলির মন্দ ব্যাখ্যা না করা, আর ব্যাখ্যার ভিত্তিতে তাদের মধ্যে যা কিছু ঘটেছিল সে বিষয়ে তারা তাদের বিষয়টি মহান আল্লাহর ওপর সোপর্দ করেন)।
সারসংক্ষেপ:
আহলে সুন্নাত সাহাবীগণের অন্যদের ওপর শ্রেষ্ঠত্বে বিশ্বাস করে এবং তাদের মধ্যে ঘটে যাওয়া বিবাদ সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বন করে।

আলোচনা:
প্রশ্ন ১: সাহাবীগণের ব্যাপারে আহলে সুন্নাতের অবস্থান কী?
প্রশ্ন ২: সাহাবীগণের মাঝে সংঘটিত বিবাদ-বিসংবাদের ব্যাপারে আহলে সুন্নাতের অবস্থান কী?
প্রশ্ন ৩: সাহাবীগণের মাঝে ঘটে যাওয়া বিবাদ নিয়ে নীরব থাকার বিষয়টি থেকে কোনটি ব্যতিক্রম?

[সাহাবীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব নির্ধারণ]
(সাহাবীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব নির্ধারণ) * আর তারা অগ্রগণ্য করেন আবূ বকরকে, এরপর উমরকে, এরপর উসমানকে, এরপর আলীকে (আল্লাহ তাদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)।

ব্যাখ্যা: এই চারজনের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ হলেন আবূ বকর, এরপর উমর, এরপর উসমান, এরপর আলী; ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের কারণে: "আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব নির্ধারণ করতাম, তখন আমরা সর্বশ্রেষ্ঠ বলতাম আবূ বকরকে, এরপর উমর ইবনুল খাত্তাবকে, এরপর উসমান ইবনে আফফানকে।" (১)
এই মহান হাদীসটিতে সেই পথভ্রষ্টদের প্রতি জোরালো খণ্ডন রয়েছে যারা আলীকে (রাযিয়াল্লাহু আনহু) শাইখাইন (আবূ বকর ও উমর)-এর ওপর প্রাধান্য দেয়। বরং সত্য পথ—যার ওপর আহলুল হাদীস তথা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত প্রতিষ্ঠিত—তা হলো এই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পর এই উম্মতের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি হলেন সিদ্দীক আবূ বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু), এরপর উমর আল-ফারূক, এরপর উসমান যু-নূরাইন, এরপর আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন); ঠিক তাদের খিলাফতের ক্রম অনুসারে। এরপর জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত বাকি দশজন, এরপর বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীগণ, রিদওয়ান ও আকাবার শপথ গ্রহণকারীগণ এবং এভাবেই ক্রমানুসারে।--------------------------------------------
(১) বুখারী (৭ / ২০), হাদীস ৩৬৫৫, সাহাবীদের ফযীলত অধ্যায়, আবূ বকরের ফযীলত পরিচ্ছেদ, নাফে-এর সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত মারফূ' হিসেবে।

এটিই তাদের অভিমত এবং এর মাধ্যমেই তারা আল্লাহর প্রতি আনুগত্য পোষণ করেন এবং তারা এ থেকে বিচ্যুত হন না। আর যে ব্যক্তি এই বিষয়ে বা অন্য কোনো বিষয়ে তাদের অভিমত থেকে বিচ্যুত হয়েছে, সে পথভ্রষ্ট হয়েছে।
সাহাবীগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এই ক্রমধারা অনুযায়ীই শ্রেষ্ঠত্ব নির্ধারণ করতেন। যদি এটি বাতিল হতো, তবে তিনি তাদের এর ওপর বহাল রাখতেন না, তাদের সমর্থন করতেন না এবং নীরবও থাকতেন না। সুতরাং সতর্ক হোন।

‌[খুলাফায়ে রাশিদীনের খিলাফত]
(খুলাফায়ে রাশিদীনের খিলাফত) * এবং তারা স্বীকার করেন যে, তাঁরা হলেন সঠিক পথপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদীন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর সমস্ত মানুষের মধ্যে তাঁরাই সর্বশ্রেষ্ঠ।

ব্যাখ্যা: চার খলিফা রাযিয়াল্লাহু আনহুমের ব্যাপারে এটিই সকল আহলুস সুন্নাহর বক্তব্য। হাফেজ আবু বকর আল-ইসমাঈলী তাঁর 'ইতিকাদ আইম্মাতিল আহলিল হাদীস' গ্রন্থে [পৃষ্ঠা (৭১: ৭২)] এটি সুপ্রতিষ্ঠিত ও বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: (এবং তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর সাহাবায়ে কেরাম কর্তৃক আবু বকর রাযিয়াল্লাহু আনহুকে নির্বাচনের মাধ্যমে তাঁর খিলাফত সাব্যস্ত করেন, অতঃপর আবু বকর রাযিয়াল্লাহু আনহুর মনোনয়নের মাধ্যমে তাঁর পরে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফত, এরপর উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুর নির্দেশে আহলে শুরা এবং অন্যান্য মুসলিমদের ঐকমত্যের ভিত্তিতে উসমান রাযিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফত, অতঃপর আলী ইবনে আবী তালিব রাযিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফত সাব্যস্ত করেন সেই সমস্ত বদরী সাহাবীদের বায়আতের মাধ্যমে যারা তাঁর হাতে বায়আত দিয়েছিলেন, যেমন আম্মার বিন ইয়াসির ও সাহল বিন হুনাইফ এবং তাঁদের অনুসারী অন্যান্য সাহাবীগণ; আর এটি তাঁর পূর্ববর্তী মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের কারণেই)।
সারসংক্ষেপ:
আহলুস সুন্নাহ অন্য সকল সাহাবীর উপরে চার খলিফাকে শ্রেষ্ঠ মনে করেন এবং তাঁদের খিলাফতের ক্রম অনুযায়ী তাঁদের শ্রেষ্ঠত্বে বিশ্বাস করেন; আর তাঁরাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর এই উম্মতের শ্রেষ্ঠ মানুষ।

আলোচনা:
প্রশ্ন ১: সাহাবীগণের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্বের মর্যাদাক্রম বিষয়ে আহলুস সুন্নাহর অভিমত কী?
প্রশ্ন ২: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরে এই উম্মতের মধ্যে মর্যাদার দিক থেকে শ্রেষ্ঠ কে?
প্রশ্ন ৩: যে ব্যক্তি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুকে আবু বকর ও উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করে, তার সম্পর্কে আপনার অভিমত কী?

[অবতরণ করার গুণ]
(অবতরণ করার গুণ) * এবং তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসসমূহকে সত্য বলে বিশ্বাস করেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু দুনিয়ার আকাশে অবতরণ করেন এবং বলেন: ক্ষমা প্রার্থনাকারী কি কেউ আছে?" . . .? " যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদীস বর্ণিত হয়েছে।

শব্দার্থ: (সত্য বলে বিশ্বাস করেন): ঈমান আনয়ন করেন এবং স্বীকার করেন।
ব্যাখ্যা: অবতরণ সংক্রান্ত হাদীসটি মুতাওয়াতির হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আবু যুরআহ আর-রাযী ‘উমদাতুল কারী’ [৭/১৯৯] গ্রন্থে, ইবনুল কাইয়্যিম ‘তাহযীবুস সুনান’ [৭/১০৮] গ্রন্থে, আয-যাহাবী ‘আল-উলু’ [পৃষ্ঠা ৭৩] গ্রন্থে, ইবনু আব্দুল হাদী ‘আস-সারিমুল মুনকী’ [পৃষ্ঠা ৩০৪] গ্রন্থে, আল-কাত্তানী ‘আন-নাযমুল মুতানাসির’ [পৃষ্ঠা ১৯১] গ্রন্থে এবং অন্যান্যরা এটি উল্লেখ করেছেন।
এর শব্দমালা হলো: "আমাদের রব দুনিয়ার আকাশে অবতরণ করেন যখন রাতের শেষ এক-তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট থাকে, তখন তিনি বলেন: কে আমাকে ডাকবে যে আমি তার ডাকে সাড়া দিব?" . . . " (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।
আর এটিই হাদীসবেত্তাদের পক্ষ থেকে হাফেজ আবু বকর আল-ইসমাঈলী ‘ইতিকাদ আইম্মাত আহলিল হাদীস’ [পৃষ্ঠা ৬২] গ্রন্থে সাব্যস্ত করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: (এবং তিনি আযযা ওয়া জাল্লা দুনিয়ার আকাশে অবতরণ করেন, যেভাবে রাসূলুল্লাহ থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীসে এসেছে...

আল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর পক্ষ থেকে, এতে কোনো ধরণ বা প্রকৃতি বিশ্বাস করা ব্যতিরেকে।)
এবং শাইখুল ইসলাম আবু উসমান ইসমাইল আস-সাবূনী তাঁর ‘আকীদাতুস সালাফ আসহাবুল হাদীস’ [পৃষ্ঠা ২৬] গ্রন্থে বলেছেন: (হাদীসের অনুসারীগণ প্রতি রাতে মহান রবের দুনিয়ার আকাশে অবতরণ করাকে সাব্যস্ত করেন; তবে কোনো সৃষ্টির অবতরণের সাথে তুলনা করা, উপমা দেওয়া কিংবা ধরণ নির্ধারণ করা ব্যতিরেকে। বরং তাঁরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা সাব্যস্ত করেছেন তা-ই সাব্যস্ত করেন এবং এ বিষয়ে তাঁর নির্দেশিত সীমার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেন। তাঁরা এ সংক্রান্ত বর্ণিত সহীহ বর্ণনাকে তার প্রকাশ্য অর্থের ওপরই বহাল রাখেন এবং এর স্বরূপ সংক্রান্ত জ্ঞান আল্লাহর নিকট সোপর্দ করেন)। আমি বলছি: তাঁর উক্তি: ‘এর জ্ঞান আল্লাহর নিকট সোপর্দ করেন’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অবতরণের ধরণ বা পদ্ধতির জ্ঞান। কেননা আল্লাহ তাঁর গুণাবলির ধরণের জ্ঞান নিজ পর্যন্তই সীমাবদ্ধ রেখেছেন। আর এর অর্থ আরবী ভাষায় সুপরিচিত এবং তা আল্লাহর মহিমা ও শ্রেষ্ঠত্বের জন্য উপযোগী; কোনো ধরণ বর্ণনা করা, উপমা দেওয়া কিংবা গুণ নিষ্ক্রিয় করা ব্যতিরেকে। {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।}
সারসংক্ষেপ:
আহলুস সুন্নাহ মহান আল্লাহর শানের জন্য উপযোগী পদ্ধতিতে তাঁর অবতরণের গুণের ওপর ঈমান পোষণ করেন এবং বিশ্বাস করেন যে, এটি প্রতি রাতে দুনিয়ার আকাশে একটি প্রকৃত অবতরণ।

আলোচনা:
প্রশ্ন ১: আল্লাহর অবতরণের গুণের ব্যাপারে আহলুস সুন্নাহর অবস্থান কী?
প্রশ্ন ২: আহলুস সুন্নাহ কি মহান রবের অবতরণের কোনো নির্দিষ্ট ধরণ বা পদ্ধতির কথা উল্লেখ করেছেন?
প্রশ্ন ৩: যে ব্যক্তি আল্লাহর অবতরণকে সৃষ্টির অবতরণের সাথে তুলনা করে, তার বিধান কী?

[তাদের নিকট বিচার-ফয়সালার মানদণ্ড হলো কিতাব ও সুন্নাহ]
(তাদের নিকট বিচার-ফয়সালার মানদণ্ড হলো কিতাব ও সুন্নাহ) * এবং তারা কিতাব ও সুন্নাহকে গ্রহণ করেন যেভাবে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {অতঃপর তোমরা যদি কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও}

ভাষা বিশ্লেষণ: (আত-তাহাকুম) : বিচার প্রার্থনা করা, (তানা-জা'তুম) : তোমরা বিবাদে লিপ্ত হলে।
ব্যাখ্যা: এটি আহলে হাদিস মাযহাবের মূলনীতিসমূহের অন্যতম একটি মূলনীতি, আর তা হলো কিতাব ও সুন্নাহর দিকে বিচার-ফয়সালা নিয়ে যাওয়া এবং এই দুইটির সামনে আত্মসমর্পণ করা এবং রায়, আকল (বিবেক) বা কিয়াসের মাধ্যমে এগুলোর বিরোধিতা না করা। সুতরাং যে ব্যক্তি প্রবৃত্তি থেকে মুক্তি ও নিরাপত্তা কামনা করে, তার মানদণ্ড যেন হয় কিতাব ও সুন্নাহ। অতএব, আপনি কারো কথা ততক্ষণ পর্যন্ত গ্রহণ করবেন না যতক্ষণ না তার বক্তব্যের সত্যতার স্বপক্ষে কোনো সুস্পষ্ট আয়াত বা সাব্যস্ত সুন্নাহ অথবা সহিহ সূত্রে বর্ণিত কোনো সাহাবীর বক্তব্যের মাধ্যমে দলীল দাবি করছেন। [দেখুন: রিসালাতুল হারফি ওয়াস সাওত, পৃষ্ঠা: ৩১০]।
হাফিয আবু বকর আল-ইসমাঈলী তাঁর 'ইতিকাদ আইম্মাতিল আহলিল হাদিস' গ্রন্থে [পৃষ্ঠা: ৭৯] বলেন: (সুতরাং তোমরা সকলে আল্লাহর রজ্জুকে অবলম্বন করে তা শক্তভাবে আঁকড়ে ধরো এবং তা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ো না। আর জেনে রেখো যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসারীদের জন্য তাঁর ভালোবাসা ও ক্ষমা অবধারিত করেছেন এবং তাদেরকে মুক্তিপ্রাপ্ত দল ও অনুসরণীয় জামায়াত বানিয়েছেন। অতঃপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ঐ ব্যক্তির উদ্দেশ্যে বলেছেন যে দাবি করে যে সে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাকে ভালোবাসে:)

{বলুন, তোমরা যদি আল্লাহকে ভালোবাসো তবে আমাকে অনুসরণ করো, তাহলে আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন।}
শাইখুল ইসলাম আবু উসমান আস-সাবুনী তাঁর 'আকিদাতুস সালাফ আসহাবুল হাদিস' গ্রন্থে [পৃষ্ঠা (১০৭)] বলেছেন: (আল্লাহ জাল্লা জালালুহু তাঁদেরকে — অর্থাৎ আসহাবুল হাদিস বা হাদিস অনুসারীদেরকে — তাঁর কিতাব, ওহি এবং বাণীর অনুসরণের তাওফিক দান করেছেন, এবং তাঁর রাসূলের সেই সকল সংবাদে তাঁর অনুসরণ করার তাওফিক দিয়েছেন যাতে তিনি তাঁর উম্মতকে সৎ কথা ও কাজের নির্দেশ দিয়েছেন এবং অসৎ কথা ও কাজ থেকে তাঁদের নিষেধ করেছেন, আর তাঁর সীরাতকে মজবুতভাবে ধারণ করতে এবং তাঁর সুন্নাহর ওপর অবিচল থেকে হিদায়েত লাভে তাঁদের সাহায্য করেছেন। আর তিনি তাঁদের অন্তরসমূহকে তাঁর ভালোবাসা এবং তাঁর শরীয়তের ইমামগণ ও তাঁর উম্মতের আলেমদের ভালোবাসার জন্য উন্মুক্ত করে দিয়েছেন। আর যে ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়কে ভালোবাসবে, সে কিয়ামত দিবসে তাদের সাথেই থাকবে; রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর ফয়সালা অনুযায়ী: «ব্যক্তি (পরকালে) তার সাথেই থাকবে যাকে সে ভালোবাসে» (১)।
সারসংক্ষেপ:
আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত মনে করে যে, যেকোনো বিষয়ে বিরোধ দেখা দিলে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ফয়সালার দিকে ফিরে যাওয়া আকিদার অন্যতম মূলনীতি।

আলোচনা:
প্রশ্ন ১: বিরোধের সময় আপনি কার ফয়সালার দিকে ফিরে যাবেন?
প্রশ্ন ২: যে ব্যক্তি আল্লাহ ও রাসূলের নির্দেশের সামনে আত্মসমর্পণ করে না, তার বিধান কী?--------------------------------------------
(১) বুখারী কর্তৃক সংকলিত (১০ / ৫৭৩) হাদিস নং ৬১৭০, আদাব (শিষ্টাচার) অধ্যায়, আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে ভালোবাসার নিদর্শন পরিচ্ছেদ; আবু ওয়াইল থেকে আবু মুসা বর্ণিত মারফু হাদিস।

[সালাফদের অনুসরণ]
(সালাফদের অনুসরণ) * এবং তাঁরা (আহলুল হাদিসগণ) দ্বীনের ইমামগণের মধ্যে যারা অতীতে গত হয়েছেন তাঁদের অনুসরণ করা আবশ্যক মনে করেন; তাঁরা তাঁদের দ্বীনের মধ্যে এমন কোনো নতুন বিষয় (বিদআত) উদ্ভাবন করেন না যার অনুমতি আল্লাহ প্রদান করেননি।

শাব্দিক বিশ্লেষণ: (ইত্তিবা বা অনুসরণ): পদাঙ্ক অনুসরণ করা এবং তাঁরা যে বিষয়ের ওপর অটল ছিলেন তাতে অবিচল থাকা।
ব্যাখ্যা: আহলুল হাদিসের মাযহাবের অন্যতম মূলনীতি হলো দ্বীনের ইমামগণের মধ্য থেকে সাহাবী এবং নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারী তাবেয়ীদের বক্তব্যের অনুসরণ করা; বিশেষ করে আকিদাহর মূলনীতিসমূহের ক্ষেত্রে এবং সাধারণভাবে দ্বীনের সকল বিষয়ে। সাহাবীগণের বিষয়টি এই যে, তাঁরা সাহচর্যের সম্মানে ভূষিত হয়েছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে সরাসরি দ্বীন গ্রহণ করেছেন এবং তাঁদের অন্তর ও আমলসমূহ বিদআত থেকে মুক্ত ছিল এবং তাঁদের ভাষা অনারবীয় প্রভাব বা ভ্রান্তি থেকে সুরক্ষিত ছিল।
আর তাবেয়ীদের মর্যাদা হলো, তাঁরা সরাসরি সাহাবীগণের নিকট থেকে দ্বীন গ্রহণ করেছেন এবং নবুওয়াতের যুগের নিকটবর্তী হওয়ার কারণে। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মানুষদের মধ্যে সর্বোত্তম হলো আমার যুগের লোক, অতঃপর যারা তাদের পরবর্তী।" (১)--------------------------------------------
(১) বুখারী (৭/৫) হাদিস নং ৩৬৫১, সাহাবীগণের ফজিলত অধ্যায়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের মর্যাদা পরিচ্ছেদ, উবাইদাহ থেকে বর্ণিত ইবনে মাসউদের মারফু সূত্রে।

শাইখুল ইসলাম আবু উসমান আস-সাবুনী তাঁর 'আকিদাতুস সালাফ আসহাবুল হাদিস' [পৃষ্ঠা (৯৯)] গ্রন্থে বলেছেন: (এবং তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণের অনুসরণ করেন, যাঁরা নক্ষত্ররাজির ন্যায়; তাঁদের মধ্য থেকে যাকেই তাঁরা অনুসরণ করবেন, তাঁরা সঠিক পথ বা হিদায়াত প্রাপ্ত হবেন)।
ইমাম আল-হাফিয আবু নাসর আস-সিজজী বলেছেন: (সত্যের ইমামগণ হলেন তাঁরাই, যাঁরা তাঁদের মহান প্রতিপালকের কিতাব অনুসরণ করেন, তাঁদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহর পদাঙ্ক অনুসরণ করেন এবং তাঁদের পূর্বসূরিদের (সালাফ) রেখে যাওয়া নিদর্শনসমূহকে (আসার) দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরেন—সেগুলো অবগত হওয়া, সংকলন করা এবং তাতে পারদর্শিতা অর্জনের মাধ্যমে; তাঁরা অন্যদের জন্য আদর্শ স্বরূপ)।
সারসংক্ষেপ:
দ্বীনের সকল বিষয়ে সাহাবী এবং তাবেয়ীদের অনুসরণ করা আবশ্যক এবং আল্লাহ যার অনুমতি দেননি এমন বিষয়ে নতুন প্রথা বা বিদআত উদ্ভাবন করা নিষিদ্ধ বা হারাম।

আলোচনা:
প্রশ্ন ১: আপনার জন্য কাদের অনুসরণ করা আবশ্যক?
প্রশ্ন ২: সাহাবী এবং তাবেয়ীদের অনুসরণ আবশ্যক হওয়ার কারণ কী?
প্রশ্ন ৩: দ্বীনের মধ্যে এমন বিষয়ে বিদআত বা নতুন কিছু উদ্ভাবন করার বিধান বর্ণনা করুন যার অনুমতি আল্লাহ দেননি।

[আগমনের গুণ]
(আগমনের গুণ) * এবং তারা স্বীকার করেন যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা কিয়ামতের দিন আগমন করবেন, যেমনটি তিনি বলেছেন: {এবং তোমার রব আগমন করবেন এবং ফেরেশতাগণ সারিবদ্ধভাবে উপস্থিত হবে}

ব্যাখ্যা: কিয়ামতের দিন বান্দাদের মাঝে ফয়সালা করার জন্য আল্লাহর আগমন কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। আল্লাহ তায়ালা বলেন: {তারা কি কেবল এর অপেক্ষায় আছে যে, আল্লাহর আগমন ঘটবে?}
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি দীর্ঘ হাদিসে বলেছেন: «এমনকি যখন কেবল আল্লাহর ইবাদতকারী ব্যতীত আর কেউ অবশিষ্ট থাকবে না, তখন বিশ্বজগতের রব তাদের নিকট আগমন করবেন» (১) এটি বুখারি ও মুসলিম উভয় গ্রন্থেই বর্ণিত।
সুতরাং কোনো প্রকার বিকৃতি (তাহরিফ), অস্বীকার (তাতিল), ধরন নির্ধারণ (তাকিয়িফ) বা সাদৃশ্য প্রদান (তামসিল) ছাড়াই আল্লাহর জন্য এই গুণটি সাব্যস্ত করা ওয়াজিব। এটি একটি প্রকৃত আগমন যা আল্লাহ তায়ালার শানের উপযোগী। এটিই শায়খুল ইসলাম আবু উসমান আস-সাবুনী সুনিশ্চিত করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: (তেমনিভাবে তারা সাব্যস্ত করেন যা আল্লাহ তায়ালা - যাঁর নাম মহিমান্বিত - তাঁর কিতাবে আগমন সংক্রান্ত যা কিছু বর্ণনা করেছেন, যা মহান আল্লাহর এই বাণীতে বর্ণিত হয়েছে: {তারা কি কেবল এরই অপেক্ষা করছে যে, মেঘমালার ছায়াতলে আল্লাহ ও ফেরেশতাগণ তাদের নিকট আগমন করবেন?}--------------------------------------------
(১) বুখারি (১৩ / ৪৩১) হাদিস নং ৭৪৩৯, তাওহীদ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তায়ালার বাণী: সেদিন অনেক মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হবে; এবং মুসলিম (১ / ১৬৭) হাদিস নং ১৮৩, ঈমান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: আল্লাহকে দেখার পদ্ধতি সংক্রান্ত জ্ঞান, উভয় ইমামই এটি আতা ইবনে আবু সাঈদের হাদিস থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

এবং তাঁর সুমহান বাণী: {এবং আপনার রব আসবেন ও ফেরেশতারা সারিবদ্ধভাবে উপস্থিত হবে}। [আকিদাতুস সালাফ আসহাবিল হাদিস, পৃষ্ঠা (২৭)]।
আর এটি মহান আল্লাহর সেই সব কর্মগত গুণাবলির (সিফাতে ফিলিয়্যাহ) অন্তর্ভুক্ত যা তিনি যখন ইচ্ছা সম্পাদন করেন। আহলুস সুন্নাহ আল্লাহর আগমনকে সৃষ্টির আগমনের সাথে তুলনা করেননি যেভাবে মুশাব্বিহা সম্প্রদায় করেছে, আবার তারা এর অপব্যাখ্যা কিংবা বিকৃতিও করেননি যেভাবে মুআত্তিলা সম্প্রদায় করেছে।

[নৈকট্য]
(নৈকট্য) * এবং আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির নিকটবর্তী হন যেভাবে তিনি চান, যেমনটি তিনি বলেছেন: {আর আমি তার ঘাড়ের শিরার চেয়েও অধিক নিকটবর্তী।}

শব্দার্থ: (নিকটবর্তী হন) : কাছে আসা, (ঘাড়ের শিরা) এর বহুবচন হলো ‘আওরিদা’, আর এগুলো হলো সেই সব শিরা যার মাধ্যমে রক্ত হৃদপিণ্ডে প্রবাহিত হয়।
ব্যাখ্যা: নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাঁর আসমানসমূহের উপরে তাঁর আরশের ওপর আছেন, ঠিক যেমনটি তিনি রাতের শেষভাগে তাঁর বান্দাদের নিকটবর্তী হন অথচ তিনি তাঁর আরশের উপরেই থাকেন। কেননা আসমানসমূহের উপরে মহান আল্লাহর উচ্চতা তাঁর সত্তারই অনিবার্য বৈশিষ্ট্য। তিনি সর্বদা সুউচ্চই থাকেন এবং তাঁর উপরে নিশ্চিতভাবে কিছুই নেই, যেমনটি সৃষ্টির সবচেয়ে জ্ঞানী ব্যক্তি বলেছেন: «আর আপনিই প্রকাশ্য (আয-যহির), সুতরাং আপনার উপরে কিছুই নেই» (১) আর তিনি পবিত্র ও মহান, তাঁর উচ্চতার মাঝেও তিনি নিকটবর্তী, আবার তাঁর নৈকট্যের মাঝেও তিনি সুউচ্চ; যেমনটি আবু মুসা আল-আশআরী থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীসে এসেছে, তিনি বলেন: «আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে এক সফরে ছিলাম, তখন আমাদের কণ্ঠস্বর উচ্চ হয়ে গেল...»--------------------------------------------
(১) ইবনে মাজাহ (২ / ১২৫৯) হাদীস ৩৮৩১, দুআ অধ্যায়, দুআর শ্রেষ্ঠত্ব পরিচ্ছেদ; এবং ইবনে হিব্বান (২ / ১৫৬, ১৫৭) হাদীস ৯৬২, উভয়ই আবু সালিহ সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত।

তকবীরের সাথে তিনি বললেন: "হে লোকসকল! তোমরা নিজেদের প্রতি সদয় হও, কেননা তোমরা কোনো বধির বা অনুপস্থিত সত্তাকে ডাকছ না; বরং তোমরা যাকে ডাকছ তিনি সর্বশ্রোতা ও অতি নিকটবর্তী, তিনি তোমাদের কারো নিকট তার বাহনের ঘাড়ের চেয়েও অধিক নিকটবর্তী।" (১) সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম—যিনি সৃষ্টিজগতের মধ্যে আল্লাহ সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত—সংবাদ দিয়েছেন যে, আল্লাহ তাদের কারো নিকট তার বাহনের ঘাড়ের চেয়েও অধিক নিকটবর্তী। আবার তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, আল্লাহ তাঁর আসমানসমূহের উপরে তাঁর আরশের ওপর রয়েছেন, তিনি তাঁর সৃষ্টির ওপর সদা জাগ্রত, তিনি তাদের আমলসমূহ দেখেন এবং তাদের অন্তরে যা আছে তা জানেন। আর এটি সত্য, যার একটি অন্যটির সাথে কোনো বৈপরীত্য সৃষ্টি করে না। বিষয়টি বোঝা তোমার জন্য যা সহজ করে দেবে তা হলো রবের মহিমা এবং সৃষ্টিজগতের ওপর তাঁর পরিবেষ্টন সম্পর্কে জানা; আর এটি জানা যে, সাত আসমান (আল্লাহর মহানত্বের তুলনায়) এমন যেমন কোনো বান্দার হাতে একটি সরিষার দানা। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা আসমানসমূহকে তাঁর হাত দিয়ে মুষ্টিবদ্ধ করবেন এবং যমিনকে তাঁর অন্য হাত দিয়ে, অতঃপর সেগুলোকে প্রকম্পিত করবেন। সুতরাং যাঁর মহিমা এমন, তাঁর ক্ষেত্রে আরশের ওপর থাকা এবং যেভাবে ইচ্ছা সৃষ্টির নিকটবর্তী হওয়া কীভাবে অসম্ভব হতে পারে? অথচ তিনি আরশের ওপরেই রয়েছেন, তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা; তাঁর নামসমূহ পবিত্র এবং তাঁর গুণাবলী মহান (২)।
সারসংক্ষেপ:
নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা তাঁর সৃষ্টির নিকটবর্তী হন যেভাবে ইচ্ছা এবং যখন ইচ্ছা। আর এই নৈকট্যের সাথে সৃষ্টির ওপর তাঁর উচ্চতা এবং তাঁর আরশের ওপর উঠার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই।--------------------------------------------
(১) বুখারী (১০ / ১৯১) হা. ৬৩৮৪, আদ-দাওয়াত অধ্যায়, ‘উঁচু স্থানে আরোহণের সময় দোয়া’ পরিচ্ছেদ; এবং মুসলিম (৪ / ২০৭৬) হা. ২৭০৪, জিকির ও দোয়া অধ্যায়, ‘নিচু স্বরে জিকির করার মুস্তাহাব’ পরিচ্ছেদ; উভয়েই আবু উসমান থেকে আবু মুসা (রা.)-এর সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

(২) দেখুন: মুখতাসারুস সাওয়ায়িক (২ / ২৭১)।

তাঁর আরশ; আর তিনি পবিত্রতম, কিয়ামতের দিন তাদের মধ্যে বিচার ফয়সালা করার জন্য তিনি আসবেন যেমনটি বর্ণনাগুলোতে এসেছে।

আলোচনা:
প্রশ্ন ১: মহান আল্লাহর ‘আসা’ গুণটি সাব্যস্ত করার স্বপক্ষে কিছু দলিল উল্লেখ করুন।
প্রশ্ন ২: আল্লাহ তাআলা যখন ইচ্ছা তাঁর সৃষ্টির নিকটবর্তী হন—এর সপক্ষে একটি দলিল উল্লেখ করুন।
প্রশ্ন ৩: আল্লাহর নিকটবর্তী হওয়ার গুণের সাথে তাঁর সুউচ্চ হওয়া এবং ওঠার মধ্যে কি কোনো বৈপরিত্য আছে?

[প্রত্যেক মুসলিম ইমামের পেছনে জুমুআ ও জামাআত]
(প্রত্যেক মুসলিম ইমামের পেছনে জুমুআ ও জামাআত) * এবং তাঁরা প্রত্যেক পুণ্যবান ও পাপাচারী ইমামের পেছনে ঈদ এবং জামাআতের সালাত আদায় করা বৈধ মনে করেন।

শব্দার্থ: (আল-বারর): তিনি হলেন অনুগত ও সৎকর্মশীল, (আল-ফাদির): তিনি হলেন অবাধ্য ও পাপাচারী। ব্যাখ্যা: পুণ্যবান ও পাপাচারী ইমামের পেছনে সালাত আদায়ের মাসআলায় এটিই আহলে সুন্নতের মাযহাব, আর এটিই হাফেজ আবু বকর আল-ইসমাঈলি তাঁর 'ইতিকাদু আইম্মাতিল আহলিল হাদিস' গ্রন্থে [পৃষ্ঠা (৭৫)] সাব্যস্ত করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: (এবং তাঁরা প্রত্যেক মুসলিম ইমামের পেছনে সালাত - জুমুআ এবং অন্যান্য সালাত - আদায় করা বৈধ মনে করেন, চাই তিনি পুণ্যবান হোন বা পাপাচারী; কেননা মহান আল্লাহ জুমুআ ফরজ করেছেন এবং তা পালনের নির্দেশ দিয়েছেন নিরঙ্কুশ ফরজ হিসেবে, অথচ মহান আল্লাহ অবগত ছিলেন যে সালাত পরিচালনাকারীদের মধ্যে পাপাচারী ও ফাসেক ব্যক্তিও থাকবে। তিনি কোনো বিশেষ সময়কে এর ব্যতিক্রম করেননি এবং জুমুআর আজানের কোনো আদেশকেও বাদ দেননি)।
অনুরূপভাবে শাইখুল ইসলাম আবু উসমান আস-সাবুনী 'আকিদাতুস সালাফ আসহাবুল হাদিস' গ্রন্থে [পৃষ্ঠা (৯২)] এটি সাব্যস্ত করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: (আসহাবুল হাদিসগণ প্রত্যেক মুসলিম ইমামের পেছনে জুমুআ, দুই ঈদ এবং অন্যান্য সালাত আদায় করা বৈধ মনে করেন, চাই তিনি পুণ্যবান হোন বা পাপাচারী)।

সারসংক্ষেপ:
আহলুস সুন্নাহ প্রত্যেক মুসলিমের পিছনে সালাত সহীহ হওয়ার অভিমত পোষণ করেন, চাই সে নেককার হোক বা পাপাচারী।

আলোচনা:
প্রশ্ন ১: নেককার ও পাপাচারীর অর্থ কী?
প্রশ্ন ২: পাপাচারী ইমামের পিছনে সালাত আদায়ের বিধান কী?

[চামড়ার মোজার ওপর মাসেহ করা]
(চামড়ার মোজার ওপর মাসেহ করা) * তাঁরা সুন্নাহ হিসেবে চামড়ার মোজার ওপর মাসেহ করাকে সাব্যস্ত করেন এবং স্বদেশে অবস্থানকালীন ও সফরকালীন—উভয় অবস্থায় একে বৈধ মনে করেন।

শব্দার্থ: (আল-হাযার) : এটি সফরের বিপরীত, যার অর্থ হলো নিজ আবাসে অবস্থান করা।
ব্যাখ্যা: চামড়ার মোজার ওপর মাসেহ করা ফিকহী মাসআলাসমূহের অন্তর্ভুক্ত। যেহেতু বিদআতীরা চামড়ার মোজার ওপর মাসেহ করাকে অস্বীকার করেছে, তাই আলেমগণ তাঁদের আকীদা বিষয়ক কিতাবসমূহে এটি সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। ইমাম তাহাবীর বক্তব্যের ব্যাখ্যা প্রদানকালে ইবন আবিল ইয বলেছেন: (আমরা সফরে ও স্বদেশে অবস্থানের সময় চামড়ার মোজার ওপর মাসেহ করাকে বৈধ মনে করি, যেমনটি বর্ণিত তথ্যে এসেছে)। তিনি আরও বলেছেন: (রাসূলুল্লাহ থেকে চামড়ার মোজার ওপর মাসেহ করা এবং দুই পা ধোয়ার বিষয়ে সুন্নাহ মুতাওয়াতির পর্যায়ে পৌঁছেছে। রাফেজীরা এই মুতাওয়াতির সুন্নাহর বিরোধিতা করে। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা ফিকহের কিতাবসমূহে রয়েছে) [শারহুল আকীদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৪৩৭, ৪৩৯]।
সতর্কতা: এই মাসআলাটি ফিকহী বা শাখাগত মাসআলাসমূহের অন্তর্ভুক্ত, কিন্তু এর বিরোধিতা করা এবং যারা এটি আমল করে তাদের নিন্দা করা একে বিশ্বাসের মূলনীতি বা আকীদার মাসআলায় পরিণত করেছে। এই কারণেই সুন্নাহর ইমামগণ তাঁদের আকীদার কিতাবসমূহে এটি উল্লেখ করেছেন; যেমন তাঁরা রফউল ইয়াদাইন এবং ইমামের পেছনে সূরা ফাতিহা পাঠের মাসআলাটি উল্লেখ করেছেন যখন তাঁরা দেখলেন যে অনেক...

আহলে রায় তথা বিদআতপন্থীরা যারা এর ওপর আমল করে তাদের নিন্দা করেছে।
সারসংক্ষেপ:
আহলুস সুন্নাহ মুসাফির ও মুকীম উভয়ের জন্য মোজার ওপর মাসেহ করাকে জায়েয মনে করেন, যা সুন্নাতে নববীতে মুতাওয়াতির পর্যায়ে বর্ণিত হয়েছে।

আলোচনা:
প্রশ্ন ১: মুসাফির ও মুকীমের জন্য মোজার ওপর মাসেহ করার বিধান কী?
প্রশ্ন ২: কেন আলেমগণ আকিদার কিতাবসমূহে এই মাসআলাগুলো নিয়ে আলোচনা করেছেন, অথচ এগুলো তো ফিকহী শাখা-প্রশাখার (ফুরুঈ) অন্তর্ভুক্ত বিষয়?