خلقه، وكثير منها طوى علمه عن الملائكة والمرسلين فضلا عن غيرهم من العالمين.
وأنه يعلم ما في البراري والقفار من الحيوانات والأشجار، والرمال والحصى والتراب، وما في البحار من حيوانات ومعادنها وصيدها، وغير ذلك مما تحتويه أرجاؤها ويشتمل عليه ماؤها، كل ذلك عنده في كتاب مبين، أي في اللوح المحفوظ، وهذا دليل على عظمته سبحانه وتعالى، ولو أن الخلق اجتمعوا كلهم على أن يحيطوا ببعض صفاته لم يكن لهم قدرة ولا طاقة على ذلك.
فالنصوص الشرعية الدالة على صفة العلم كثيرة، فأهل السنة والجماعة أجمعوا على الإيمان بها وأثبتوا ما تدل عليه معنى ونَفَوا الكيفية.
قال الأشعري في رسالة أهل الثغر [ص (66) ] : (وأجمعوا على أنه تعالى لم يزل موجودا حيا قادرا عالما. .) ، أما الجهمية فأنكروا أن يكون لله علم أضافه لنفسه، وجحدوا أن يكون قد أحاط بكل شيء علما، وحاربوا النصوص الدالة على ذلك، فمعبودهم على هذا الاعتقاد ليس العليم الخبير الذي هو بكل شيء عليم وإنما يعبدون العدم.
وأنه يعلم ما في البراري والقفار من الحيوانات والأشجار، والرمال والحصى والتراب، وما في البحار من حيوانات ومعادنها وصيدها، وغير ذلك مما تحتويه أرجاؤها ويشتمل عليه ماؤها، كل ذلك عنده في كتاب مبين، أي في اللوح المحفوظ، وهذا دليل على عظمته سبحانه وتعالى، ولو أن الخلق اجتمعوا كلهم على أن يحيطوا ببعض صفاته لم يكن لهم قدرة ولا طاقة على ذلك.
فالنصوص الشرعية الدالة على صفة العلم كثيرة، فأهل السنة والجماعة أجمعوا على الإيمان بها وأثبتوا ما تدل عليه معنى ونَفَوا الكيفية.
قال الأشعري في رسالة أهل الثغر [ص (66) ] : (وأجمعوا على أنه تعالى لم يزل موجودا حيا قادرا عالما. .) ، أما الجهمية فأنكروا أن يكون لله علم أضافه لنفسه، وجحدوا أن يكون قد أحاط بكل شيء علما، وحاربوا النصوص الدالة على ذلك، فمعبودهم على هذا الاعتقاد ليس العليم الخبير الذي هو بكل شيء عليم وإنما يعبدون العدم.
তাঁর সৃষ্টি, এবং এর অনেক কিছুর জ্ঞান তিনি ফেরেশতা ও রাসূলদের থেকেও গোপন রেখেছেন, জগতের অন্যান্যদের কথা তো বলাই বাহুল্য।
এবং তিনি জানেন বিরাণভূমি ও মরুপ্রান্তরে কী কী প্রাণী, বৃক্ষলতা, বালু, কঙ্কর ও মাটি রয়েছে; আর সমুদ্রে কী কী প্রাণী, খনিজ ও শিকারযোগ্য বস্তু রয়েছে এবং এর প্রান্তসমূহ যা কিছু ধারণ করে আছে ও এর পানি যা কিছু বেষ্টন করে আছে—সবই তাঁর নিকট এক সুস্পষ্ট কিতাবে অর্থাৎ লাওহে মাহফুজে সংরক্ষিত রয়েছে। এটি মহান আল্লাহর মহত্ত্বের প্রমাণ; যদি সমস্ত সৃষ্টিজগত তাঁর কোনো একটি গুণের কিয়দাংশও পরিবেষ্টন করার জন্য একত্রিত হয়, তবে তাদের সেই সক্ষমতা বা শক্তি থাকবে না।
অতএব, আল্লাহর জ্ঞানের গুণের ওপর দালিলিক শরয়ী ভাষ্যসমূহ অনেক। আহলে সুন্নাত ওয়াল জামায়াত এগুলোর ওপর ঈমান আনার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন এবং এর অর্থের দাবিকে সাব্যস্ত করেছেন কিন্তু এর ধরণ বা প্রকৃতি নির্ধারণ করাকে অস্বীকার করেছেন।
আল-আশআরী তাঁর রিসালাতু আহলিস সাখর [পৃষ্ঠা ৬৬]-এ বলেছেন: (এবং তাঁরা ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, আল্লাহ তাআলা অনাদিকাল থেকেই বিদ্যমান, চিরঞ্জীব, সর্বশক্তিমান এবং সর্বজ্ঞ...) পক্ষান্তরে জাহমিয়ারা আল্লাহর জন্য এমন কোনো জ্ঞানের গুণকে অস্বীকার করেছে যা তিনি নিজের সত্তার সাথে যুক্ত করেছেন। তারা আল্লাহ সবকিছুকে জ্ঞান দ্বারা পরিবেষ্টন করে রেখেছেন—এ বিষয়টি অস্বীকার করেছে এবং এর সপক্ষীয় দলিলসমূহের বিরোধিতা করেছে। তাদের এই বিশ্বাস অনুযায়ী, তাদের উপাস্য সেই মহাজ্ঞানী ও সম্যক অবহিত সত্তা নন যিনি প্রতিটি বিষয়ে সম্যক অবগত; বরং তারা মূলত এক অস্তিত্বহীনতার ইবাদত করছে।
এবং তিনি জানেন বিরাণভূমি ও মরুপ্রান্তরে কী কী প্রাণী, বৃক্ষলতা, বালু, কঙ্কর ও মাটি রয়েছে; আর সমুদ্রে কী কী প্রাণী, খনিজ ও শিকারযোগ্য বস্তু রয়েছে এবং এর প্রান্তসমূহ যা কিছু ধারণ করে আছে ও এর পানি যা কিছু বেষ্টন করে আছে—সবই তাঁর নিকট এক সুস্পষ্ট কিতাবে অর্থাৎ লাওহে মাহফুজে সংরক্ষিত রয়েছে। এটি মহান আল্লাহর মহত্ত্বের প্রমাণ; যদি সমস্ত সৃষ্টিজগত তাঁর কোনো একটি গুণের কিয়দাংশও পরিবেষ্টন করার জন্য একত্রিত হয়, তবে তাদের সেই সক্ষমতা বা শক্তি থাকবে না।
অতএব, আল্লাহর জ্ঞানের গুণের ওপর দালিলিক শরয়ী ভাষ্যসমূহ অনেক। আহলে সুন্নাত ওয়াল জামায়াত এগুলোর ওপর ঈমান আনার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন এবং এর অর্থের দাবিকে সাব্যস্ত করেছেন কিন্তু এর ধরণ বা প্রকৃতি নির্ধারণ করাকে অস্বীকার করেছেন।
আল-আশআরী তাঁর রিসালাতু আহলিস সাখর [পৃষ্ঠা ৬৬]-এ বলেছেন: (এবং তাঁরা ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, আল্লাহ তাআলা অনাদিকাল থেকেই বিদ্যমান, চিরঞ্জীব, সর্বশক্তিমান এবং সর্বজ্ঞ...) পক্ষান্তরে জাহমিয়ারা আল্লাহর জন্য এমন কোনো জ্ঞানের গুণকে অস্বীকার করেছে যা তিনি নিজের সত্তার সাথে যুক্ত করেছেন। তারা আল্লাহ সবকিছুকে জ্ঞান দ্বারা পরিবেষ্টন করে রেখেছেন—এ বিষয়টি অস্বীকার করেছে এবং এর সপক্ষীয় দলিলসমূহের বিরোধিতা করেছে। তাদের এই বিশ্বাস অনুযায়ী, তাদের উপাস্য সেই মহাজ্ঞানী ও সম্যক অবহিত সত্তা নন যিনি প্রতিটি বিষয়ে সম্যক অবগত; বরং তারা মূলত এক অস্তিত্বহীনতার ইবাদত করছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 42)