📘 ইতিকাদ আহলুস সুন্নাহ শারহু আসহাবিল হাদীস (মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহমান আল-খামিস)

[আরশের উপর উঠা]
(আরশের উপর উঠা) * এবং নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর আরশের উপর রয়েছেন যেমনটি তিনি বলেছেন: {পরম করুণাময় আরশের উপর উঠেছেন}

ভাষাগত বিশ্লেষণ: (আর-রাহমান) : এটি ‘রাহম’ (দয়া) ধাতু থেকে ‘ফালান’ ছন্দে গঠিত, যা পূর্ণতা ও আধিক্যের অর্থ প্রকাশ করে, এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ব্যাপক ও বিস্তৃত রহমত।
ব্যাখ্যা: এই স্থানটি ছাড়াও আল্লাহ তাআলার কিতাবে আরও ছয়টি স্থানে ‘ইস্তিওয়া’ বা উঠার উল্লেখ এসেছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয়ই তোমাদের রব আল্লাহ, যিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, এরপর আরশের উপর উঠেছেন}
এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আল্লাহই আকাশমণ্ডলীকে খুঁটি ছাড়া উপরে স্থাপন করেছেন যা তোমরা দেখতে পাচ্ছ, এরপর তিনি আরশের উপর উঠেছেন} এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আল্লাহই আকাশমণ্ডলী, পৃথিবী এবং এই দুইয়ের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে তা ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, এরপর তিনি আরশের উপর উঠেছেন}
এবং পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহ বলেছেন: {তিনিই আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, এরপর আরশের উপর উঠেছেন; তিনি জানেন...}
এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যিনি আকাশমণ্ডলী, পৃথিবী এবং এই দুইয়ের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে তা ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, এরপর পরম করুণাময় আরশের উপর উঠেছেন; সুতরাং তাঁর সম্পর্কে কোনো অভিজ্ঞ ব্যক্তিকে জিজ্ঞাসা করো।}

এই আয়াতগুলো আল্লাহর আরশের উপর উঠা এবং তাঁর সৃষ্টির উপর তাঁর সমুচ্চ হওয়ার প্রমাণ দেয়, তিনি বরকতময় ও মহান। এই সবগুলোতে ‘আলা’ অব্যয় যোগে ‘উঠা’ শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। সুন্নাহর ইমামগণ যেমন আবুল আলিয়া, মুজাহিদ এবং অন্যান্যরা এর ব্যাখ্যা করেছেন সমুচ্চ হওয়া এবং উপরে উঠা হিসেবে। ইমাম মালিককে আল্লাহর আরশের উপর উঠা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তিনি বলেছিলেন: (আরশের উপর উঠা জানা বিষয়, এর ধরণ অজানা, এর প্রতি ঈমান আনা আবশ্যক এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত)। [আল-আসমা ওয়াস সিফাত, পৃষ্ঠা (৫১৫: ৫১৬)]।
ইবনুল মুবারক বলেছেন: (আমরা আমাদের রবকে চিনি এভাবে যে, তিনি সাত আসমানের উপরে, আরশের উপর উঠেছেন, তাঁর সৃষ্টি থেকে পৃথক; আমরা জাহমিয়্যারা যা বলে তেমনটি বলি না)। [আদ-দারিমী কৃত আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ, পৃষ্ঠা (৬৭)]।
আর সালাফগণ এ বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছেন যেমনটি আল-আশআরী তাঁর ‘রিসালাতু ইলা আহলিত সাগরি’ [পৃষ্ঠা (৭৫)] নামক গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: (তারা ঐক্যমত হয়েছেন যে... তিনি তাঁর আসমানসমূহের উপরে আরশের উপর রয়েছেন, তাঁর জমিনে নয়)।
এটিই আহলে সুন্নতের সামগ্রিক আকিদা এবং আপনি যেমনটি দেখতে পাচ্ছেন এটিই আশআরীর আকিদা। এতৎসত্ত্বেও আশআরী সম্প্রদায় বিশেষ করে তাদের ইমামের এবং সাধারণভাবে সুন্নাহর অন্যান্য সকল ইমামের বিরোধিতা করেছে। এটি তাদের বিস্ময়কর বিষয় ও বৈপরীত্যের অন্তর্ভুক্ত, কারণ তারা হয় ‘তাফউইদ’-এর ওপর রয়েছে যা অজ্ঞতা ও অন্যকে অজ্ঞ প্রতিপন্ন করা, অথবা ‘তাবিল’-এর ওপর রয়েছে যা মূলত বিকৃতি ও গুণাবলি অস্বীকার করা।

সারসংক্ষেপ:
আহলে সুন্নাত আল্লাহর তাঁর আরশের উপর প্রকৃতভাবে ওঠার প্রতি ঈমান রাখে, যা তাঁর মহিমার উপযুক্ত।

আলোচনা:
প্রশ্ন ১: মহান আল্লাহর আরশের উপর ওঠার গুণের ক্ষেত্রে আহলে হাদিসের মাযহাব বর্ণনা করুন।
প্রশ্ন ২: এই গুণের ক্ষেত্রে আহলে হাদিসের বক্তব্য এবং আশআরিয়াদের বক্তব্যের মধ্যে পার্থক্য উল্লেখ করুন।

[দুই হাতের গুণ]
(দুই হাতের গুণ) * এবং নিশ্চয়ই তাঁর কোনো ধরণ ছাড়াই দুটি হাত রয়েছে যেমন তিনি বলেছেন: {যাকে আমি আমার দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি}
এবং যেমন তিনি বলেছেন: {বরং তাঁর উভয় হাতই প্রসারিত}

ভাষা: (ধরণ ছাড়া) গুণের কোনো নির্দিষ্ট ধরণ কল্পনা করা ব্যতিরেকে।
ব্যাখ্যা: আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহর একাধিক স্থানে দুই হাতের গুণ সাব্যস্তকরণের বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে। কিতাবের ক্ষেত্রে লেখক তার কিছু অংশ উল্লেখ করেছেন। আর সুন্নাহর ক্ষেত্রে ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর সহীহ গ্রন্থের ‘কিতাবুত তাওহীদ’-এর অধীনে মহান আল্লাহর বাণী: {যাকে আমি আমার দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি}-এর ওপর একটি অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন। সেখানে তিনি একদল বিশুদ্ধ হাদীস উল্লেখ করেছেন যার সবকটিই মহান আল্লাহর জন্য দুই হাতের গুণটি সাব্যস্ত করে। তার মধ্যে আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত মহান সুপারিশ বিষয়ক একটি মারফু হাদীস রয়েছে, যাতে আছে: “কিয়ামতের দিন মুমিনগণ একত্রিত হবে এবং বলবে: যদি আমরা আমাদের রবের কাছে সুপারিশ প্রার্থনা করতাম তবে তিনি আমাদের এই স্থান থেকে স্বস্তি দিতেন। অতঃপর তারা আদমের কাছে আসবে এবং বলবে: হে আদম, আপনি কি মানুষের অবস্থা দেখছেন না? আল্লাহ আপনাকে তাঁর হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন, আপনার সামনে তাঁর ফেরেশতাদের সিজদাহ করিয়েছেন এবং আপনাকে সবকিছুর নাম শিক্ষা দিয়েছেন। আমাদের জন্য আপনার রবের নিকট সুপারিশ করুন...”

তোমার প্রতিপালক..." (১) এবং ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত হাদীস, যাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ কিয়ামতের দিন জমিনকে মুষ্টিবদ্ধ করবেন এবং আসমানসমূহ তাঁর ডান হাতে থাকবে, অতঃপর তিনি বলবেন: আমিই রাজা..." (২) এবং আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীস, যাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহর হাত পূর্ণ, রাত ও দিনের অবিরাম দান তা থেকে কিছুই কমাতে পারে না" (৩)।
পূর্বোক্ত দলীলসমূহ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার জন্য হাতদ্বয় সাব্যস্ত করার প্রমাণ দেয়, যা কোনোভাবেই অপব্যাখ্যার (তা’বীল) অবকাশ রাখে না। হাতদ্বয়কে প্রকৃত অর্থ ছাড়া অন্য কোনো অর্থে গ্রহণ করা সম্ভব নয়। আর যে ব্যক্তি একে প্রকৃত অর্থে গ্রহণ করে না, সে মূলত উক্ত গুণ বা সিফাতকে অস্বীকারকারী। ইমাম আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, যে ব্যক্তি দলীলসমূহকে প্রকৃত অর্থে গ্রহণ না করে ‘আল্লাহর হাত’ বা সিফাতে ইয়াদকে ‘ক্ষমতা’ বা ‘নিয়ামত’ দ্বারা অপব্যাখ্যা করবে, সে মূলত আল্লাহর সিফাতকেই বাতিল করে দিল।
তিনি বলেছেন: (বলা যাবে না যে, তাঁর হাত হলো তাঁর ক্ষমতা বা তাঁর নেয়ামত; কারণ এতে সিফাত বা গুণকে বাতিল করা হয়। আর এটি কদরিয়া ও মুতাজিলাদের বক্তব্য। বরং তাঁর হাত হলো একটি সিফাত বা গুণ, যার কোনো...--------------------------------------------
(১) বুখারী (১৩ / ৪০৩) হা: ৭৪১০, তাওহীদ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: ‘যাকে আমি আমার দু’হাতে সৃষ্টি করেছি’, কাতাদাহ থেকে আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত মারফূ হাদীস।
(২) বুখারী (১৩ / ৪০৪) হা: ৭৪১২, তাওহীদ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: ‘যাকে আমি আমার দু’হাতে সৃষ্টি করেছি’, নাফে’ থেকে ইবনে উমর (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত মারফূ হাদীস।
(৩) বুখারী (১৩ / ৪০৪) হা: ৭৪১১, তাওহীদ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: ‘যাকে আমি আমার দু’হাতে সৃষ্টি করেছি’, আ’রাজ থেকে আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত মারফূ হাদীস।

কীভাবে)। [আল-ফিকহুল আকবার, পৃষ্ঠা: ৩০২]। এবং ইবনু বাত্তাল সেই সকল লোকের খণ্ডন করতে গিয়ে বলেন যারা ‘দুই হাত’ গুণটিকে ক্ষমতা বা নেয়ামত হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন: (যারা দাবি করে যে হাত দুটি ক্ষমতা অর্থে, তাদের খণ্ডন করার জন্য এটিই যথেষ্ট যে, গুণাবলি সাব্যস্তকারীদের মতে আল্লাহর ক্ষমতা একটি হওয়ার ব্যাপারে তারা ঐকমত্য পোষণ করেছেন, আর অস্বীকারকারীদের মতে তাঁর কোনো ক্ষমতাই নেই। এবং ‘দুই হাত’ যে ক্ষমতা অর্থে নয় তার প্রমাণ হলো ইবলিসের প্রতি মহান আল্লাহর বাণী: {যাকে আমি আমার দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি, তাকে সিজদা করতে তোমাকে কিসে বাধা দিল?}, যা এমন এক অর্থের দিকে ইঙ্গিত করে যা সিজদাকে অপরিহার্য করেছিল। যদি এর অর্থ ক্ষমতা হতো, তবে আদম ও ইবলিসের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকত না, কারণ তারা যা দিয়ে সৃষ্টি হয়েছে তাতে উভয়েই অংশীদার হতো এবং তা হলো তাঁর ক্ষমতা। তখন ইবলিস বলত: ‘আমার ওপর তার কিসের শ্রেষ্ঠত্ব অথচ আপনি আমাকে আপনার ক্ষমতা দিয়ে সৃষ্টি করেছেন যেমন তাকে আপনার ক্ষমতা দিয়ে সৃষ্টি করেছেন?’ সুতরাং যখন সে বলল: {আপনি আমাকে আগুন থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাকে কাদা থেকে সৃষ্টি করেছেন}, এটি আদমের সেই বিশেষত্বের প্রমাণ দেয় যে আল্লাহ তাঁকে তাঁর দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন। তিনি বলেন: আর ‘দুই হাত’ দ্বারা দুটি নেয়ামত বোঝানোও বৈধ নয়, কারণ কোনো সৃষ্টিকে অন্য কোনো সৃষ্টি দ্বারা সৃষ্টি করা অসম্ভব, যেহেতু নেয়ামতসমূহও সৃষ্ট।) [ফাতহুল বারী, ১৩/৩৯৩-৩৯৪]।
আর এটিই সেই বিষয় যার ওপর সালাফগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আশআরি বলেন:
(তারা ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা শোনেন এবং দেখেন, এবং মহান আল্লাহর দুটি প্রসারিত হাত রয়েছে, আর কিয়ামতের দিন সমগ্র পৃথিবী তাঁর হাতের মুঠোয় থাকবে এবং আকাশসমূহ তাঁর ডান হাতে ভাঁজ করা থাকবে।) [রিসালাতুস সাগরা, পৃষ্ঠা: ৭২]।
এবং আল-ইসমাঈলি এটি ‘আকিদাহ আহলুল হাদিস’ গ্রন্থে সুনিশ্চিত করেছেন যেখানে তিনি বলেন [পৃষ্ঠা: ৫১]: (এবং তিনি আদম আলাইহিস সালামকে তাঁর হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন, আর তাঁর দুই হাত প্রসারিত, তিনি ব্যয় করেন...

(যেভাবে তিনি চান, তাঁর দুই হাতের ধরণ বিশ্বাস করা ছাড়াই, যেহেতু মহান আল্লাহর কিতাব এ বিষয়ে কোনো ধরণের কথা বর্ণনা করেনি)।
এতদসত্ত্বেও আপনি আশআরীগণকে তাদের ইমামের বিরোধিতা করতে দেখবেন; তারা এই সিফাতের ক্ষেত্রে মূর্খ ও অজ্ঞদের ন্যায় তাফবীজ করে অথবা বিকৃতি ও বিলোপসাধনকারীদের মতো তাবীল বা ব্যাখ্যা করে।
সারসংক্ষেপ:
আহলুস সুন্নাহ আল্লাহর দুই হাতের সিফাতের প্রতি ঈমান রাখে এবং এটি আল্লাহর শানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ একটি প্রকৃত সিফাত যা সুনির্দিষ্ট অর্থের ওপর দালালত করে।

আলোচনা:
প্রশ্ন ১: দুই হাতের সিফাত সম্পর্কে আহলুস সুন্নাহর বক্তব্য কী?
প্রশ্ন ২: দুই হাতের সিফাত সম্পর্কে আশআরীগণের বক্তব্যসমূহ উল্লেখ করুন এবং আপনি কীভাবে তাদের প্রত্যুত্তর দেবেন?

[দুই চোখের গুণাবলি]
(দুই চোখের গুণাবলি) * এবং নিশ্চয়ই তাঁর দুটি চোখ রয়েছে কোনো ধরণ (কাইফ) ছাড়াই, যেমনটি তিনি বলেছেন: {যা আমাদের চোখের সামনে পথ চলত}

ব্যাখ্যা: লেখক মহান আল্লাহর জন্য দুটি চোখ সাব্যস্ত করার বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন এবং এর স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন, যেমনটি তিনি তাঁর ‘আল-ইবানাহ’ গ্রন্থে পরিচ্ছেদ বিন্যাস করেছেন (মুখমণ্ডল, দুটি চোখ, দৃষ্টি এবং হাত দুটির আলোচনা)। এরপর তিনি আল্লাহর কিতাব থেকে প্রতিটি গুণের স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। অতঃপর মুখমণ্ডল ও চোখের গুণের দলিলসমূহ উল্লেখ করার পর তিনি বলেন: (তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁর একটি মুখমণ্ডল ও একটি চোখ রয়েছে, যেগুলোর কোনো ধরণ নির্ধারণ করা যাবে না এবং কোনো সীমাও দেওয়া যাবে না), [আল-ইবানাহ (১২০-১২১)]।
আর এটিই সাবুনী [তাঁর ‘আকিদাতুস সালাফ আসহাবুল হাদিস’ গ্রন্থের ৫ পৃষ্ঠায়] প্রতিষ্ঠিত করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: (অনুরূপভাবে তাঁরা সেই সকল গুণাবলির ক্ষেত্রেও একই কথা বলেন যা কুরআনে অবতীর্ণ হয়েছে এবং সহিহ হাদিসসমূহে বর্ণিত হয়েছে, যেমন: শ্রবণ, দর্শন এবং চোখ)।
উল্লেখ্য যে, মহান আল্লাহর গুণ হিসেবে কুরআনে ‘চোখ’ শব্দটির উল্লেখ একক বচনে একবচন সর্বনামের সাথে যুক্ত হয়ে এসেছে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: {যাতে তুমি আমার চোখের সামনে লালিত-পালিত হও}। আবার এটি বহুবচন হিসেবেও এসেছে যেমনটি লেখক কর্তৃক উল্লিখিত আয়াতে রয়েছে।
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: (চোখ শব্দটি একবচনে উল্লেখ হওয়া এটি প্রমাণ করে না যে এটি কেবল একটিই চোখ...

একবচন ছাড়া অন্য কিছু নয়; যেমন আপনার উক্তি: ‘এটি আমার চোখের সামনে করো’, এর দ্বারা এই উদ্দেশ্য নয় যে তার কেবল একটি চোখ রয়েছে। বরং ‘চোখ’ শব্দটি যখন প্রকাশ্য বা উহ্য কোনো বহুবচন বিশেষ্যের সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয়, তখন শব্দের সামঞ্জস্য বিধানের জন্য সেটিকে বহুবচন হিসেবে উল্লেখ করাই উত্তম; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {যা আমাদের চোখের সামনে চলত} এবং তাঁর বাণী: {এবং আমাদের চোখের সামনে নৌকাটি নির্মাণ করো}। এটি একবচনের দিকে সম্বন্ধযুক্ত ‘হাত’ শব্দের ব্যবহারের অনুরূপ; যেমন আল্লাহর বাণী: {তাঁর হাতেই রাজত্ব} এবং {আপনার হাতেই কল্যাণ}। আর যদি তা বহুবচন সর্বনামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়, তবে তা বহুবচন রূপেই আসে; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তারা কি দেখেনি যে, আমি আমার নিজ হাতের তৈরি করা বিষয়াদি হতে তাদের জন্য গবাদিপশু সৃষ্টি করেছি?}। অনুরূপভাবে ‘হাত’ ও ‘চোখ’ শব্দকে প্রকাশ্য বহুবচন বিশেষ্যের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করার উদাহরণ; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {মানুষের হাত যা উপার্জন করেছে তার কারণে} এবং তাঁর বাণী: {তবে তাকে মানুষের চোখের সামনে নিয়ে এসো}। কুরআন ও সুন্নাহতে আল্লাহর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করে ‘হাত’ শব্দটি একবচন, বহুবচন ও দ্বিবচন রূপে উল্লেখ করা হয়েছে এবং ‘চোখ’ শব্দটি একবচন ও বহুবচন রূপে বর্ণিত হয়েছে। আর সুন্নাহতে ‘চোখ’ শব্দটি আল্লাহর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত হয়ে দ্বিবচন হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে; যেমন আতা আবু হুরায়রা (রা.) সূত্রে নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: “নিশ্চয়ই বান্দা যখন সালাতে দাঁড়ায়, তখন সে রহমানের দুই চোখের সামনে দাঁড়ায়।” [মুখতাসারুস সাওয়াইক, ১/৩৪-৩৫]। হাদিসটি উকাইলি ‘আদ-দুয়াফা’ (১/৭০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদে ইব্রাহিম বিন ইয়াজিদ আল-খুজি রয়েছেন, যিনি মাতরুক (পরিত্যক্ত)।
আর ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থের তাওহিদ অধ্যায়ে একটি অনুচ্ছেদ কায়েম করেছেন...

মহান আল্লাহর বাণীর অধ্যায়: {যাতে তুমি আমার চোখের সামনে লালিত-পালিত হও} এবং তাঁর মহান জিকির: {যা আমাদের চোখের সামনে চলত}। অতঃপর তিনি তাঁর সনদে নাফে থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট দাজ্জালের কথা উল্লেখ করা হলে তিনি বললেন: «নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের কাছে গোপন নন। নিশ্চয় আল্লাহ একচোখা নন - এবং তিনি তাঁর হাত দিয়ে তাঁর নিজের চোখের দিকে ইশারা করলেন - আর নিশ্চয় মাসীহ (দাজ্জাল) ডান চোখের অন্ধ, তার চোখটি যেন একটি ঝুলে পড়া আঙুর» (১)।
অনুরূপভাবে তিনি কাতাদাহর সনদে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বলতে শুনেছি যে, তিনি বলেছেন: «আল্লাহ এমন কোনো নবী পাঠাননি যিনি তাঁর কওমকে সেই একচোখা মিথ্যাবাদী সম্পর্কে সতর্ক করেননি। নিশ্চয় সে একচোখা, আর তোমাদের রব একচোখা নন। তার দুই চোখের মাঝে 'কাফের' লেখা আছে» (২)।
আল্লামা আব্দুল হক আল-হাশেমী [বুখারীর কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যাগ্রন্থ, পৃষ্ঠা (৭৭)] রহি মাহুল্লাহ বলেন: (ইমাম বুখারী এই অধ্যায়ে কোনো প্রকার অপব্যাখ্যা ছাড়াই আল্লাহর প্রতি 'চোখ' সাব্যস্ত করার বিশুদ্ধতা উপস্থাপন করেছেন, সাথে আল্লাহর পবিত্রতার বিশ্বাস বজায় রেখেছেন)।
ফযীলাতুশ শাইখ আব্দুল্লাহ আল-গুনাইমান [বুখারীর কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যাগ্রন্থ (১ / ২৮১)] বলেন: (আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ স্পষ্টভাবে প্রমাণ করেছে এবং আল্লাহর পরিচয় ও তাঁর প্রতি ঈমান রাখা আলেমদের ঐকমত্য সাব্যস্ত হয়েছে যে,--------------------------------------------
(১) বুখারী (১৩ / ৪০১) হাদিস ৭৪০৭, তাওহীদ অধ্যায়, মহান আল্লাহর বাণীর পরিচ্ছেদ: যাতে তুমি আমার চোখের সামনে লালিত-পালিত হও, নাফে থেকে বর্ণিত আব্দুল্লাহর মারফূ হাদিস।
(২) বুখারী (১৩ / ৪০১) হাদিস ৭৪০৮, তাওহীদ অধ্যায়, মহান আল্লাহর বাণীর পরিচ্ছেদ: যাতে তুমি আমার চোখের সামনে লালিত-পালিত হও, কাতাদাহ থেকে বর্ণিত আনাসের মারফূ হাদিস।

(আল্লাহ তাআলা তাঁর মহিমা ও মহত্বের উপযোগী করে প্রকৃতপক্ষে আল্লাহ তাআলার দুটি চোখ থাকার গুণে গুণান্বিত), আর আশআরি তাঁর ‘রিসালাতু ইলা আহলিস সাগ্‌র’ গ্রন্থে এ বিষয়ে ঐকমত্য উল্লেখ করেছেন।
তবে আশআরিয়াহগণ আল্লাহ তাআলার চোখের গুণ সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে তাঁদের ইমামের বিরোধিতা করেছেন, ফলে তাঁরা একে বিভিন্ন প্রকার বিকৃতির মাধ্যমে অপব্যাখ্যা করেছেন এবং একে অকার্যকর করে দিয়েছেন।
সারসংক্ষেপ:
আহলে সুন্নাত আল্লাহ তাআলার জন্য তাঁর শানের সাথে মানানসই পদ্ধতিতে আল্লাহ তাআলার দুটি চোখের গুণ সাব্যস্ত করেন।

আলোচনা:
প্রশ্ন ১: আল্লাহ তাআলার চোখের গুণের বিষয়ে আহলে সুন্নাতের মাযহাব বর্ণনা করো।
প্রশ্ন ২: আল্লাহ তাআলার জন্য দুটি চোখের গুণ সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে আহলে হাদিসের মাযহাবের সঠিকতার ওপর তুমি কীভাবে দলিল পেশ করবে?
প্রশ্ন ৩: আল্লাহ তাআলার জন্য দুটি চোখের গুণ সাব্যস্ত হওয়ার স্বপক্ষে দলিল হিসেবে বর্ণিত পাঠ্যগুলোর ব্যাপারে আশআরি ও মাতুরিদিদের অবস্থান কী?

‌‌[চেহারার গুণ]
(চেহারার গুণ) * এবং নিশ্চয়ই তাঁর একটি চেহারা রয়েছে যেমন তিনি বলেছেন: {আপনার মহিমাময় ও মহানুভব রবের চেহারা অবশিষ্ট থাকবে।}

শব্দার্থ: (আল-জালাল) : মহিমা ও শ্রেষ্ঠত্ব।
ব্যাখ্যা: লেখক এখানে চেহারার গুণটি সাব্যস্ত করার বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এর স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন, যেমনটি তিনি তাঁর 'আল-ইবানাহ' কিতাবে [পৃষ্ঠা ১২১] স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন ও দলিল পেশ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: (তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, সুবহানাহু ওয়া তাআলার একটি চেহারা রয়েছে যা অবিনশ্বর এবং ধ্বংস যাকে স্পর্শ করে না)।
ইমামুল আইম্মাহ মুহাম্মাদ ইবন ইসহাক ইবন খুজাইমাহ রাহিমাহুল্লাহু তাআলা বলেছেন: (আমরা এবং হিজাজ, তিহামাহ, ইয়ামেন, ইরাক, সিরিয়া ও মিশরের আমাদের সকল আলেমদের মাযহাব হলো—আমরা আল্লাহর জন্য তা-ই সাব্যস্ত করি যা তিনি নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন, এবং আমাদের অন্তরের মাধ্যমে তা স্বীকার করি; আমাদের সৃষ্টিকর্তার চেহারাকে সৃষ্টিজগতের কারও চেহারার সাথে সাদৃশ্য প্রদান না করে। আমাদের রব সৃষ্টিজগতের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়া থেকে পবিত্র, এবং মুআত্তিলাগণ (গুণ অস্বীকারকারীগণ) যা বলে তা থেকে তিনি মহান।) [আত-তাওহিদ, পৃষ্ঠা ১০: ১১]।
এটিই আবু বকর আল-ইসমাঈলী [তাঁর 'ইতিকাদু আইম্মাতিল আহলিল হাদিস' কিতাবে, পৃষ্ঠা ৫৫] সুনিশ্চিত করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: (এবং তাঁরা সাব্যস্ত করেন যে তাঁর একটি চেহারা রয়েছে . . . )।
অনুরূপভাবে আস-সাবুনী ['আকিদাতুস সালাফ আসহাবিল হাদিস' কিতাবে, পৃষ্ঠা ৫-৬] বলেছেন: (একইভাবে তাঁরা সেই সমস্ত গুণের ব্যাপারে বলেন যা অবতীর্ণ হয়েছে...)

কুরআন এগুলোর উল্লেখ করেছে এবং শ্রুতি-নির্ভর নির্ভরযোগ্য বর্ণনাসমূহ এ বিষয়ে বর্ণিত হয়েছে। (আর চেহারা), আল্লাহ তাআলা তাঁর পবিত্র সত্তার জন্য প্রজ্ঞাময় বাণীর চৌদ্দটি আয়াতে 'চেহারা'র গুণটি সাব্যস্ত করেছেন। লেখক এই আয়াতগুলোর মধ্য থেকে একটি আয়াত দিয়ে দলিল পেশ করেছেন, আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তাঁর চেহারা ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল} এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আমরা কেবল আল্লাহর চেহারার জন্যই তোমাদের অন্ন দান করি}।
এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পরিচিত ও প্রসিদ্ধ বহু হাদীসে আল্লাহর জন্য 'চেহারা'র গুণটি সাব্যস্ত করেছেন। তন্মধ্যে আবু মুসা আল-াশআরী (রা.) বর্ণিত মারফু হাদীসটি অন্যতম, যাতে রয়েছে: «নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ ঘুমান না এবং ঘুমানো তাঁর জন্য শোভনীয় নয়। তিনি তুলাদণ্ড অবনমিত করেন এবং উত্তোলিত করেন। দিনের আমলের পূর্বে রাতের আমল এবং রাতের আমলের পূর্বে দিনের আমল তাঁর কাছে পেশ করা হয়। তাঁর পর্দা হলো নূর»। অন্য বর্ণনায় এসেছে: «যদি তিনি তা উন্মোচন করতেন, তবে তাঁর চেহারার জ্যোতি তাঁর সৃষ্টির যতটুকু পর্যন্ত তাঁর দৃষ্টি পৌঁছায়, তার সবকিছুকে জ্বালিয়ে দিত» (১)।
এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আল্লাহর চেহারার মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করেছেন। ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থের তাওহীদ অধ্যায়ের 'তাঁর চেহারা ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল' শীর্ষক পরিচ্ছেদে জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো: {বলুন, তিনি তোমাদের উপর তোমাদের ঊর্ধ্বদেশ থেকে আজাব পাঠাতে সক্ষম}»--------------------------------------------
(১) মুসলিম (১ / ২৬১: ১৬২) হাদীস নং ১৭৯, ঈমান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী "নিশ্চয়ই আল্লাহ ঘুমান না", আবু উবাইদাহ থেকে আবু মুসা (রা.) সূত্রে বর্ণিত মারফু হাদীস।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি আপনার মুখমণ্ডলের আশ্রয় প্রার্থনা করছি।" তখন মহান আল্লাহ বললেন: {অথবা তোমাদের পায়ের নিচ থেকে}। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আমি আপনার মুখমণ্ডলের আশ্রয় প্রার্থনা করছি।" তিনি বললেন: {অথবা তোমাদেরকে বিভিন্ন দলে বিভক্ত করে দ্বন্দ্বে লিপ্ত করবেন}। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "এটি অধিক সহজ।" (১) .
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দোয়াগুলোর মধ্যে ছিল: "আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করছি আপনার মহান মুখমণ্ডলের দিকে তাকানোর স্বাদ এবং আপনার সাথে সাক্ষাতের আকাঙ্ক্ষা।" (২) .
এটি সর্বজনবিদিত যে, আল্লাহ এবং তাঁর গুণাবলি ব্যতীত অন্য কারো কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করা হয় না; আর সৃষ্টির কাছে কখনোই আশ্রয় প্রার্থনা করা যায় না।
আশআরী সম্প্রদায় এই বৈশিষ্ট্যটি (সিফাত) অস্বীকার করার মাধ্যমে এবং বিভিন্ন ধরণের অপব্যাখ্যার দ্বারা এর মূল পাঠ্যসমূহকে বিকৃত করে তাদের ইমামের বিরোধিতা করেছে।
সারসংক্ষেপ:
মুখমণ্ডলের বৈশিষ্ট্যটি মহান আল্লাহর জন্য এমন এক প্রমাণিত বৈশিষ্ট্য যা তাঁর মর্যাদার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ,--------------------------------------------
(১) বুখারী (১৩ / ৪০০) হাদিস ৭৪০৬, তাওহীদ অধ্যায়, মহান আল্লাহর বাণী: (তাঁর মুখমণ্ডল ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল) অনুচ্ছেদ; উমর এবং জাবির (রা.) থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণিত।
(২) ইবনে আবি আসিম ‘আস-সুন্নাহ’ (১ / ১৮৫) গ্রন্থে এবং নাসাঈ তাঁর ‘সুনান’ (৩ / ৪: ৫৫) গ্রন্থে সালাত অধ্যায়, যিকিরের পর দোয়া অনুচ্ছেদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং হাকেম (১ / ৫২৪) এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে এর সনদ সহীহ, তবে বুখারী ও মুসলিম এটি বর্ণনা করেননি। যাহাবী আতা হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে এবং তিনি আম্মার (রা.) হতে মারফূ হিসেবে বর্ণিত হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। আলবানী ‘সহীহুল জামি আস-সগীর’ (১ / ২৭৯) গ্রন্থে ১৩০১ নং হাদিসে একে সহীহ বলেছেন।

আহলুস সুন্নাহ মনে করেন যে এটি একটি প্রকৃত গুণ, তাই তাঁরা অপব্যাখ্যার মাধ্যমে একে এর প্রকাশ্য অর্থ থেকে বিচ্যুত করেন না।

আলোচনা:
প্রশ্ন ১: আল্লাহর চেহারা সংক্রান্ত গুণের ব্যাপারে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের অভিমত বর্ণনা করুন।
প্রশ্ন ২: আল্লাহ তাআলার গুণাবলি যে সৃষ্টি নয়, তার স্বপক্ষে একটি দলিল উল্লেখ করুন।
প্রশ্ন ৩: আল্লাহর চেহারা সংক্রান্ত গুণ সাব্যস্তকারী দলিলের ক্ষেত্রে আশআরিদের অবস্থান কী?

[আল্লাহর নামসমূহ আল্লাহর জন্য সুন্দর নাম এবং তা সৃষ্টি নয়]
(আল্লাহর নামসমূহ আল্লাহর জন্য সুন্দর নাম যা সৃষ্টি নয়) * এবং আল্লাহর নামসমূহ সম্পর্কে এ কথা বলা যাবে না যে তা আল্লাহ হতে পৃথক কিছু, যেমনটি মুতাজিলারা বলেছে (১)--------------------------------------------
(১) মুতাজিলাদের বক্তব্য দেখুন: মাকালাতুল ইসলামিয়্যীন (১ / ২৫২), আর-রাদ্দু আলা বিশর আল-মারীসী পৃষ্ঠা (৩৬৬), শারহু উসুলিল ই’তিকাদ লিল-লালাকায়ী (২ / ২০৭: ২১৪)। মুতাজিলা হলো একটি ইসলামি কালামী দল যা হিজরি দ্বিতীয় শতাব্দীর শুরুর দিকে আবির্ভূত হয় এবং প্রথম আব্বাসীয় যুগে তাদের প্রভাবের শিখরে পৌঁছায়; তাদের এই নামকরণ করা হয়েছে তাদের ইমাম ওয়াসিল ইবনে আতা কর্তৃক হাসান বসরীর মজলিস বর্জন করার কারণে। ওয়াসিলের বক্তব্য ছিল যে, কবিরা গুনাহকারী ব্যক্তি কাফেরও নয়, আবার মুমিনও নয়; বরং সে দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী এক অবস্থানে (মানযিলাতুন বাইনাল মানযিলাতাইন) রয়েছে। যখন ওয়াসিল হাসানের মজলিস বর্জন করল এবং আমর ইবনে উবায়েদ ওয়াসিলের সাথে বসল এবং তাদের অনুসারীরা তাদের অনুসরণ করল, তখন তাদের 'মুতাজিলা' বা 'বিচ্ছিন্ন দল' বলা হতে লাগল।
এই দলটি বুদ্ধিবৃত্তিক যুক্তি বা আকলের ওপর নির্ভর করে, এতে অতিশয়োক্তি করে এবং একে (কুরআন-সুন্নাহর) বর্ণনার ওপর অগ্রাধিকার দেয়। এই দলের দুটি প্রধান ঘরানা ছিল: একটি বসরায়, আর এর প্রসিদ্ধ ব্যক্তিদের মধ্যে রয়েছেন: ওয়াসিল ইবনে আতা, আমর ইবনে উবায়েদ, আবুল হুযায়ল আল-আল্লাফ, ইব্রাহিম আন-নাজ্জাম এবং আল-জাহিজ।
অন্যটি বাগদাদে, আর এর প্রসিদ্ধ ব্যক্তিদের মধ্যে রয়েছেন: বিশর ইবনে আল-মুতামির, আবু মুসা আল-মুরদার, সুমামাহ ইবনে আশরাস এবং আহমাদ ইবনে আবি দুয়াদ।
মুতাজিলাদের পাঁচটি মূলনীতি রয়েছে যার ওপর তাদের মতবাদ আবর্তিত হয়, সেগুলো হলো: আদল (ন্যায়বিচার), তাওহীদ, আল-মানযিলাতু বাইনাল মানযিলাতাইন (দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী অবস্থান), আল-ওয়াদ ওয়াল-ওয়ায়িদ (প্রতিশ্রুতি ও ভীতি প্রদর্শন), এবং আমর বিল মারুফ ওয়া নাহি আনিল মুনকার (সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ)।
এই মূলনীতিগুলোর ব্যাখ্যায় তাদের নিকট এমন কিছু অর্থ রয়েছে যাতে তারা শরিয়তের দাবি এবং জুমহুর মুসলিমদের (সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেমদের) বিরোধিতা করেছে; আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক (পৃষ্ঠা ১১৭: ১২০), আত-তাবসীর ফি উসুলিদ দ্বীন পৃষ্ঠা (৩৭), আল-মিলাল ওয়ান নিহাল (১ / ৪৬: ৪৯)।

এবং খাওয়ারিজ (১)।

ব্যাখ্যা: নামসমূহ আল্লাহর সত্তা হতে ভিন্ন অথবা আল্লাহর সত্তারই অন্তর্ভুক্ত—এই কথাটি ঢালাওভাবে বলা কালামশাস্ত্রবিদদের প্রবর্তিত নবউদ্ভাবিত বিষয় (বিদআত) সমূহের অন্তর্ভুক্ত। কারণ 'নাম' (ইসম) দ্বারা কখনও নামধারী সত্তা (মুসাম্মা) উদ্দেশ্য হয়, আবার কখনও এটি কেবল সেই সত্তার নির্দেশক শব্দ হিসেবে ব্যবহৃত হয়। সুতরাং আপনি যখন বলেন: 'আল্লাহ এমনটি বলেছেন' অথবা...--------------------------------------------
(১) মাকালাতুল ইসলামিয়্যীন (১/২৫২) এবং আর-রাদ্দু আলা বিশর আল-মারীসী পৃ. (৩৬৬) গ্রন্থে খাওয়ারিজদের বক্তব্য দেখুন। খাওয়ারিজ শব্দটি ‘খারিজিয়া’ শব্দের বহুবচন, যার অর্থ বিচ্ছিন্ন দল। যারা মুসলিম জামাআত কর্তৃক ঐক্যমতে পৌঁছানো কোনো ন্যায়নিষ্ঠ ইমামের (শাসকের) বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে বের হয়ে যায়, তাদের সবাইকেই মূলত খাওয়ারিজ বলা হয়। তবে বিশেষভাবে এই উপাধিতে ঐ দলটি পরিচিতি লাভ করেছে যারা আমীরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিল। তারা সিফফীনের যুদ্ধে তাঁর সাথেই ছিল, কিন্তু তাঁকে সালিসি (তাহকীম) মেনে নিতে বাধ্য করে। এরপর তারা তাঁকে বলতে শুরু করে: ‘আপনি কেন মানুষদের বিচারক মানলেন? আল্লাহর বিধান ছাড়া আর কারও বিধান নেই।’
সিফফীন থেকে ফেরার পর তারা হারুরা নামক স্থানে অবস্থান গ্রহণ করার কারণে তাদের 'হারুরিয়্যাহ' বলা হয়। সে সময় তাদের সংখ্যা ছিল বারো হাজার। আলী এবং ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের সাথে বিতর্ক করেন, ফলে তাদের একাংশ ফিরে আসে। আর আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) অবশিষ্টদের সাথে লড়াই করেন এবং নাহরাওয়ানের যুদ্ধে তাদের পরাজিত করেন।
খাওয়ারিজরা পরবর্তীতে বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়ে পড়ে। তবে তাদের মূল ঐক্যবদ্ধ বিশ্বাস হলো—আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু), উসমান ইবনে আফফান (রাদিয়াল্লাহু আনহু), জঙ্গে জামালের সাথীগণ এবং যারা সালিসি মেনে নিয়েছিল বা দুই বিচারকের কিংবা তাদের একজনের রায়কে সঠিক মনে করেছিল—তাদের সবাইকে কাফির মনে করা। এছাড়া কবিরা গুনাহগারদের কাফির বলা এবং শাসক যদি জুলুমবাজ হয় তবে তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করার মতবাদও তাদের অন্যতম বৈশিষ্ট্য। দেখুন: আল-মিলাল ওয়ান-নিহাল (১/১১৪), আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক পৃ. (৭২: ৭৩)।

আল্লাহ সেই ব্যক্তির কথা শোনেন যে তাঁর প্রশংসা করে, এবং অনুরূপ বাক্যগুলোর ক্ষেত্রে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো স্বয়ং নামধারী (আল্লাহ)। আর যদি আপনি বলেন: 'আল্লাহ' একটি আরবি নাম এবং 'আর-রাহমান' একটি আরবি নাম, আর 'আর-রাহমান' আল্লাহ তাআলার নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং এই জাতীয় কথা, তবে এখানে 'নাম' শব্দটির দ্বারা উদ্দেশ্য হলো খোদ নামই, নামধারী (আল্লাহ) নন। তবে 'ভিন্ন' শব্দটি বলা যাবে না, কারণ 'ভিন্ন' শব্দের মধ্যে অস্পষ্টতা রয়েছে: যদি ভিন্নতা দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে শব্দটি অর্থের চেয়ে আলাদা, তবে তা সঠিক। কিন্তু যদি উদ্দেশ্য হয় যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ছিলেন অথচ তাঁর কোনো নাম ছিল না, অতঃপর তিনি নিজের জন্য নাম সৃষ্টি করেছেন অথবা তাঁর সৃষ্টিরা তাদের নিজেদের আবিষ্কৃত নাম দিয়ে তাঁর নামকরণ করেছে; তবে এটি আল্লাহ তাআলার নামসমূহের ক্ষেত্রে চরম ভ্রষ্টতা ও বিচ্যুতি বা ইলহাদের অন্তর্ভুক্ত। [দ্রষ্টব্য: শারহুল আকিদাহ আত-তহবিয়্যাহ (পৃষ্ঠা ৮০-৮১), এবং দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (৩/২৪-২৫)]।
সবচেয়ে উত্তম হলো এটি বলা যে, আল্লাহর নামসমূহ আল্লাহরই সুন্দরতম নাম। আশআরিগণ তাদের ইমাম আশআরি এবং ইসলামের অন্যান্য সকল ইমামদের বিরোধিতা করেছেন। তারা আল্লাহর নামসমূহকে আল্লাহ থেকে 'ভিন্ন' সাব্যস্ত করেছেন, অতঃপর সেগুলোকে ‘সৃষ্ট’ বলে রায় দিয়েছেন। এই বক্তব্যটি কুরআনকে 'সৃষ্ট' বলার চেয়ে কোনো অংশেই কম কুফরি নয়।
ইমাম আহমাদ বলেছেন: (যে ব্যক্তি ধারণা করে যে আল্লাহর নামসমূহ সৃষ্ট, সে কাফের), ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি বলেছেন: (জাহমিয়্যারা এই পর্যন্ত পৌঁছেছে যে তারা বলেছে: আল্লাহর নামসমূহ সৃষ্ট... আর এটিই হলো স্পষ্ট কুফর), এবং খালাফ ইবনে হিশাম আল-মুকরি বলেছেন: (যে বলে যে আল্লাহর নামসমূহ সৃষ্ট, তার কুফরি আমার কাছে এই সূর্যের চেয়েও অধিক স্পষ্ট)। [এগুলো বর্ণনা করেছেন আল-লালকায়ী শারহু উসুলিল ইতিকাদে (২/২০৭, ২১৪)]।

সারসংক্ষেপ:
সাধারণভাবে এ কথা বলা যাবে না যে, আল্লাহর নামসমূহ আল্লাহর সত্তার অবিকল একই বা তা হতে ভিন্ন, বরং এ বিষয়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে।

আলোচনা:
প্রশ্ন ১: আল্লাহর নামসমূহ কি স্বয়ং আল্লাহ নাকি আল্লাহ হতে ভিন্ন? তা ব্যাখ্যা করুন।
প্রশ্ন ২: যে ব্যক্তি আল্লাহর নামসমূহকে সৃষ্টি বলে দাবি করে, তার বিধান কী?
প্রশ্ন ৩: আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ কি স্বয়ং আল্লাহ নাকি আল্লাহ হতে ভিন্ন - এই মাসআলায় আশআরি ও মাতুরিদিদের মতবাদ উল্লেখ করুন।
প্রশ্ন ৪: মুতাযিলা ও খারিজিদের সংক্ষিপ্ত পরিচয় দিন এবং তাদের মতবাদ যে প্রধান মূলনীতিগুলোর ওপর ভিত্তি করে গঠিত তা উল্লেখ করুন।

[জ্ঞানের গুণ]
(জ্ঞানের গুণ) * এবং তাঁরা (আহলুস সুন্নাহ) স্বীকার করেছেন যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জ্ঞান রয়েছে, যেমনটি তিনি বলেছেন: {তিনি তা তাঁর নিজ জ্ঞানের মাধ্যমেই অবতীর্ণ করেছেন} {আর কোনো নারী গর্ভধারণ করে না এবং সন্তান প্রসব করে না তাঁর জ্ঞান ব্যতীত}

ব্যাখ্যা: আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত আল্লাহ তাআলার জন্য জ্ঞানের গুণ সাব্যস্ত করেন। আল-ইসমাঈলী তাঁর 'ইতিকাদু আইম্মাতিল আহলিল হাদিস' [পৃষ্ঠা (৫৫)] গ্রন্থে এটি নিশ্চিত করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: (এবং তাঁরা সাব্যস্ত করেন যে, তাঁর... এবং জ্ঞান রয়েছে)। আস-সাবুনী 'আকিদাতুস সালাফ আসহাবিল হাদিস' [পৃষ্ঠা (৫-৬)] গ্রন্থে বলেছেন: (তেমনিভাবে তাঁরা সেই সমস্ত গুণাবলি সম্পর্কে একই কথা বলেন যা কুরআন উল্লেখ করেছে এবং শ্রবণ সংক্রান্ত সহীহ হাদীসসমূহে বর্ণিত হয়েছে... এবং জ্ঞান)। আর আল্লাহর কিতাব থেকে প্রাপ্ত দলীলসমূহ একথাই প্রমাণ করে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তাঁর কাছেই রয়েছে অদৃশ্যের চাবিকাঠি, তিনি ছাড়া আর কেউ তা জানে না। স্থলে ও জলে যা কিছু আছে তা তিনি জানেন। তাঁর অজ্ঞাতসারে একটি পাতাও পড়ে না এবং মাটির অন্ধকারের মধ্যে এমন কোনো শস্যকণা বা এমন কোনো আর্দ্র কিংবা শুষ্ক বস্তু নেই, যা একটি সুস্পষ্ট কিতাবে লিপিবদ্ধ নেই।}
এই মহান আয়াতটি সব কিছুকে পরিবেষ্টনকারী তাঁর জ্ঞানের এবং সকল ঘটনাকে পরিবেষ্টনকারী তাঁর কিতাবের বিস্তারিত বিবরণের ক্ষেত্রে অন্যতম শ্রেষ্ঠ আয়াত। এছাড়া সমস্ত অদৃশ্যের বিষয়ে তাঁর সেই পূর্ণাঙ্গ জ্ঞানেরও প্রমাণ যা থেকে তিনি যাকে ইচ্ছা এবং যতটুকু ইচ্ছা অবহিত করেন।