[الفرق بين الإيمان والإسلام]
(الفرق بين الإيمان والإسلام) * والإسلام عندهم غير الإيمان.
الشرح: هذا ما قرره المؤلف عنهم لكن الحافظ أبو بكر الإسماعيلي أشار إلى أنهم قد اختلفوا في الفرق بين الإسلام والإيمان. [انظر: اعتقاد أئمة الحديث ص (67) ] .
فقد قال في كتابه اعتقاد أئمة أهل الحديث [ص (67: 68) ] : (وقال منهم: إن الإيمان قول وعمل، والإسلام فعل ما فُرض على الإنسان أن يفعله إذا ذكر كل اسم على حدته مضموما إلى الآخر فقيل: المؤمنون والمسلمون جميعا مفردين أريد بأحدهما معنى لم يرد بالآخر، وإن ذكر أحد الاسمين شمل الكل وعمهم، فكثير منهم قالوا: الإسلام والإيمان واحد، قال الله عز وجل: {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ} فلو أن الإيمان غيره لم يُقبل، وقال: {فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ - فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ}
ومنهم من ذهب إلى أن الإسلام مختص بالاستسلام لله
[ঈমান ও ইসলামের মধ্যে পার্থক্য]
(ঈমান ও ইসলামের মধ্যে পার্থক্য) * আর তাদের মতে ইসলাম ঈমান থেকে ভিন্ন।
ব্যাখ্যা: এটিই লেখক তাদের সম্পর্কে স্থির করেছেন, তবে হাফেজ আবু বকর আল-ইসমাঈলী ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, তারা ইসলাম ও ঈমানের পার্থক্যের ব্যাপারে মতভেদ করেছেন। [দেখুন: ইতিকাদ আইম্মাতিল হাদিস, পৃষ্ঠা (৬৭)]।
তিনি তাঁর 'ইতিকাদ আইম্মাতে আহলে হাদিস' কিতাবে [পৃষ্ঠা (৬৭: ৬৮)] বলেছেন: (তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: নিশ্চয়ই ঈমান হলো কথা ও কাজ, আর ইসলাম হলো মানুষের ওপর যা ফরজ করা হয়েছে তা পালন করা। যখন প্রতিটি নামকে পৃথকভাবে একে অপরের সাথে যুক্ত করে উল্লেখ করা হয় এবং বলা হয়: 'মুমিনগণ ও মুসলিমগণ' একত্রে পৃথকভাবে, তখন একটির দ্বারা এমন অর্থ উদ্দেশ্য করা হয় যা অন্যটির দ্বারা করা হয় না। আর যদি নাম দুটির একটি উল্লেখ করা হয়, তবে তা সবগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং সাধারণ অর্থ প্রদান করে। তাদের অনেকে বলেছেন: ইসলাম ও ঈমান একই। আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: {আর যে ব্যক্তি ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো দ্বীন তালাশ করবে, তার থেকে তা কখনও কবুল করা হবে না}। অতএব ঈমান যদি ইসলাম ছাড়া অন্য কিছু হতো তবে তা কবুল করা হতো না। আর তিনি বলেছেন: {অতঃপর সেখানে মুমিনদের মধ্যে যারা ছিল আমি তাদের বের করে আনলাম। কিন্তু আমি সেখানে একটি মুসলিম ঘর ছাড়া আর কাউকে পাইনি।})
আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ এই মত পোষণ করেছেন যে, ইসলাম আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণের সাথে নির্দিষ্ট।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 82)
والخضوع له والانقياد لحكمه فيما هو مؤمن به كما قال: {قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ} وقال: {يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لَا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ} وهذا أيضا دليل لمن قال هما واحد) .
قلت: وهناك أقوال أخرى والراجح في نظري قول من يقول: إن الإيمان والإسلام إذا افترقا اتفقا وإن اجتمعا افترقا.
الخلاصة:
الإسلام والإيمان إن اجتمعا أُريد بالأول الأعمال الظاهرة وبالثاني الاعتقادات والأعمال الباطنة، وإن ذكر كل منهما منفردا أريد به كلا الأمرين.
المناقشة:
س1: عرِّف الإسلام والإيمان مع ذكر الفرق بينهما.
س 2: ما معنى القول بأن الإيمان والإسلام إذا افترقا اتفقا وإذا اجتمعا اختلفا؟
এবং যা কিছুর ওপর তিনি ঈমান এনেছেন, তার প্রতি বিনীত হওয়া এবং তাঁর বিধানের আনুগত্য করা, যেমন তিনি বলেছেন: "মরুবাসী আরবরা বলে: 'আমরা ঈমান এনেছি'। আপনি বলুন: 'তোমরা ঈমান আনোনি; বরং তোমরা বলো, আমরা ইসলাম গ্রহণ করেছি, কারণ ঈমান এখনো তোমাদের অন্তরে প্রবেশ করেনি'।" এবং তিনি আরও বলেছেন: "তারা আপনার নিকট ইসলাম গ্রহণ করে আপনার প্রতি অনুগ্রহ জাহির করতে চায়। আপনি বলুন: 'তোমরা তোমাদের ইসলাম গ্রহণকে আমার প্রতি অনুগ্রহ মনে করো না; বরং আল্লাহই তোমাদের ঈমানের দিকে পরিচালিত করে তোমাদের ওপর অনুগ্রহ করেছেন'।" আর এটি তাদের জন্যও একটি দলিল যারা বলেন যে এ দুটি (ইসলাম ও ঈমান) একই বস্তু।
আমি বলছি: সেখানে আরও অন্যান্য মত রয়েছে এবং আমার দৃষ্টিতে অগ্রাধিকারযোগ্য মত হলো তাদের যারা বলেন: ঈমান ও ইসলাম যখন পৃথকভাবে উল্লিখিত হয় তখন তারা একই অর্থ বহন করে, আর যখন একত্রে উল্লিখিত হয় তখন তারা ভিন্ন অর্থ প্রকাশ করে।
সারসংক্ষেপ:
ইসলাম ও ঈমান যদি একত্রে উল্লিখিত হয়, তবে প্রথমটি দ্বারা বাহ্যিক কার্যাবলি এবং দ্বিতীয়টি দ্বারা বিশ্বাস ও অভ্যন্তরীণ কার্যাবলি উদ্দেশ্য হয়। আর যদি তাদের প্রত্যেকটি এককভাবে উল্লিখিত হয়, তবে তা দ্বারা উভয় বিষয়ই উদ্দেশ্য হয়।
আলোচনা:
প্রশ্ন ১: ইসলাম ও ঈমানের সংজ্ঞা দিন এবং তাদের মধ্যকার পার্থক্য উল্লেখ করুন।
প্রশ্ন ২: "ঈমান ও ইসলাম যখন পৃথক হয় তখন এক হয় এবং যখন একত্র হয় তখন পৃথক হয়"—এই উক্তিটির অর্থ কী?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 83)
[الله سبحانه مقلب القلوب]
(الله سبحانه مقلب القلوب) * ويقرون بأن الله سبحانه مقلب القلوب.
الشرح: مأخوذ من حديث النبي صلى الله عليه وسلم: «يا مقلب القلوب، ثبت قلبي على دينك» (1) .
ومعناه: أن الله سبحانه وتعالى يقلب قلوب العباد بين أصبعيه كما في الحديث، فقد يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا، ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا، والله تعالى كل يوم هو في شأن، فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو الله تعالى أن يثبِّت قلبه على الإسلام وأن يعافيه من الزيغ والضلال، وألا يضله بعد إذ هداه، وذلك لأن مقلب القلوب ومصرفها هو الله تعالى وحده.
الخلاصة:
يقول أهل السنة إن الله تعالى هو الذي يقلب قلوب العباد بين أصابعه.--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي عاصم في السنة (1 / 98) ح 219، وحديث أبي إدريس الخولاني عن النواس مرفوعا وصححه الألباني.
[আল্লাহ সুবহানাহু অন্তর পরিবর্তনকারী]
(আল্লাহ সুবহানাহু অন্তর পরিবর্তনকারী) * তারা স্বীকার করেন যে, আল্লাহ সুবহানাহু অন্তরসমূহের পরিবর্তনকারী।
ব্যাখ্যা: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীস থেকে গৃহীত: «হে অন্তর পরিবর্তনকারী, আমার অন্তরকে আপনার দ্বীনের ওপর অটল রাখুন» (১)।
এর অর্থ হলো: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা হাদীসে বর্ণিত বর্ণানুসারে বান্দাদের অন্তরসমূহ তাঁর দুই আঙ্গুলের মাঝে পরিবর্তন করেন। ফলে কোনো ব্যক্তি সকালে মুমিন হতে পারে এবং সন্ধ্যায় কাফির হতে পারে, আবার সন্ধ্যায় মুমিন হতে পারে এবং সকালে কাফির হতে পারে। আল্লাহ তাআলা প্রতিদিন কোনো না কোনো মহান কাজে রত। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর কাছে দুআ করতেন যেন তিনি তাঁর অন্তরকে ইসলামের ওপর অটল রাখেন এবং বক্রতা ও পথভ্রষ্টতা থেকে তাঁকে রক্ষা করেন, আর হেদায়েত প্রদানের পর তাঁকে যেন বিভ্রান্ত না করেন। কারণ, অন্তর পরিবর্তনকারী এবং তা পরিচালনাকারী একমাত্র আল্লাহ তাআলাই।
সারকথা:
আহলুস সুন্নাহ বলেন যে, আল্লাহ তাআলাই বান্দাদের অন্তরসমূহ তাঁর আঙ্গুলসমূহের মাঝে পরিবর্তন করেন।--------------------------------------------
(১) ইবন আবি আসিম আস-সুন্নাহ গ্রন্থে (১ / ৯৮) হাদীস নং ২১৯-এ এটি বর্ণনা করেছেন; আর আন-নাওয়াস থেকে বর্ণিত আবু ইদ্রিস আল-খাওলানীর হাদীসটি মারফু হিসেবে আলবানী সহীহ বলেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 84)
المناقشة:
س1: اذكر دليلا على أن الله تعالى يقلب قلوب العباد.
س 2: ما معنى القول بأن الله تعالى يقلب القلوب؟
আলোচনা:
প্রশ্ন ১: আল্লাহ তাআলা যে বান্দাদের অন্তরসমূহ পরিবর্তন করেন, তার একটি প্রমাণ উল্লেখ করুন।
প্রশ্ন ২: আল্লাহ তাআলা অন্তরসমূহ পরিবর্তন করেন - এই কথার অর্থ কী?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 85)
[الشفاعة]
(الشفاعة) * ويقرون بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنها لأهل الكبائر من أمته.
اللغة: (يقرون) : يعترفون ويثبتون، (الشفاعة) : هنا استشفاع النبي صلى الله عليه وسلم إلى الله في أهل الكبائر.
الشرح: الشفاعة لا تكون يوم القيامة إلا بإذن الله تعالى للشافع ورضاه عن المشفوع له، وهذا ما قرره الحافظ أبو بكر الإسماعيلي في اعتقاد أئمة أهل الحديث [ص (68) ] حيث قال: (ويقولون إن الله يخرج من النار قوما من أهل التوحيد بشفاعة الشافعين، وأن الشفاعة حق) .
وكذا شيخ الإسلام أبو عثمان الصابوني في كتابه عقيدة السلف أصحاب الحديث [ص (61) ] حيث قال: (ويؤمن أهل الدين والسنة بشفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم لمذنبي أهل التوحيد ومرتكبي الكبائر كما ورد به الخبر الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودل على ثبوت الشفاعة الكتاب والسنة والإجماع.
[শাফায়াত]
(শাফায়াত) * তাঁরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শাফায়াতের (সুপারিশের) স্বীকৃতি প্রদান করেন এবং এটি তাঁর উম্মতের কবিরা গুনাহগারদের জন্য হবে।
ভাষাগত বিশ্লেষণ: (তাঁরা স্বীকৃতি প্রদান করেন): তাঁরা স্বীকার করেন ও সাব্যস্ত করেন; (শাফায়াত): এখানে কবিরা গুনাহগারদের ব্যাপারে আল্লাহর কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুপারিশ প্রার্থনা করা।
ব্যাখ্যা: কিয়ামতের দিন সুপারিশকারীর জন্য মহান আল্লাহর অনুমতি এবং যার জন্য সুপারিশ করা হবে তার প্রতি আল্লাহর সন্তুষ্টি ব্যতীত শাফায়াত সংঘটিত হবে না। হাফেজ আবু বকর আল-ইসমাঈলী তাঁর 'এতিকাদ আইম্মাতিল আহলিল হাদিস' [পৃষ্ঠা: ৬৮] গ্রন্থে এটিই সাব্যস্ত করেছেন, যেখানে তিনি বলেন: (তাঁরা বলেন যে, আল্লাহ তাআলা সুপারিশকারীদের শাফায়াতের মাধ্যমে একদল তাওহীদপন্থী মানুষকে জাহান্নাম থেকে বের করবেন এবং শাফায়াত সত্য)।
অনুরূপভাবে শাইখুল ইসলাম আবু উসমান আস-সাবুনী তাঁর 'আকিদাতুস সালাফ আসহাবুল হাদিস' [পৃষ্ঠা: ৬১] গ্রন্থে বলেন: (দ্বীন ও সুন্নাহর অনুসারীগণ তাওহীদপন্থী পাপী এবং কবিরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তিদের জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শাফায়াতের প্রতি ঈমান রাখেন, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ বর্ণনায় এসেছে। আর কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং ইজমা শাফায়াত সাব্যস্ত হওয়ার প্রমাণ প্রদান করে)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 86)
قال تعالى: {مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ} وقال تعالى: {وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى} وبين الله الشفاعة الصحيحة وهي التي تكون بإذنه لمن يرتضي قوله وعمله.
وقال عليه الصلاة والسلام: «يخرج قوم من النار بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم فيدخلون الجنة يسمون الجَهَنَّميين» (1) والأحاديث في ذلك كثيرة متواترة، وقد نص بعض أهل العلم على تواترها كابن أبي عاصم في السنة [2 / 385] ، والقاضي عياض كما في شرح مسلم [3 / 35] وغيرهما) .
وذكر الأشعري الإجماع في رسالته إلى أهل الثغر [ص (97) ] فقال: (وأجمعوا على أن شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لأهل الكبائر من أمته وعلى أن يخرج من النار قوم من أمته بعدما صاروا حُمَما) ، وخالفهم المعتزلة والخوارج. [انظر: شرح العقيدة الطحاوية ص (258) ] .
أما صاحب كتاب شرح الأصول الخمسة المعتزلي فيرى الشفاعة ثابتة ويخالف في كونها للفساق، [ص (687 - 688،--------------------------------------------
(1) البخاري (11 / 425) ح 6566 في الرقاق، باب صفة الجنة والنار، من حديث أبي رجاء عن عمران مرفوعا.
মহান আল্লাহ বলেন: {কে সে, যে তাঁর অনুমতি ব্যতীত তাঁর নিকট সুপারিশ করবে?} এবং মহান আল্লাহ বলেন: {আর আসমানসমূহে কত ফেরেশতা রয়েছে, যাদের সুপারিশ কোনো কাজে আসবে না; তবে আল্লাহ যাকে ইচ্ছা করেন এবং যার প্রতি তিনি সন্তুষ্ট, তাকে অনুমতি দেওয়ার পর।} আর আল্লাহ সঠিক সুপারিশকে স্পষ্ট করেছেন, যা তাঁর অনুমতিক্রমে হবে তাদের জন্য যাদের কথা ও কাজে তিনি সন্তুষ্ট।
আর তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক, তিনি বলেছেন: «মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুপারিশে একদল লোক জাহান্নাম থেকে বের হবে, এরপর তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে, তাদের 'জাহান্নামী' বলে অভিহিত করা হবে» (১) এই বিষয়ে হাদিসসমূহ অনেক এবং মুতাওয়াতির (সুসংবাদিত)। কতিপয় আলিম এগুলো মুতাওয়াতির হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট বর্ণনা দিয়েছেন, যেমন আস-সুন্নাহ গ্রন্থে ইবনে আবি আসিম [২ / ৩৮৫] এবং শারহু মুসলিমে কাজি ইয়াজ [৩ / ৩৫] ও অন্যান্যরা।
আশআরি তাঁর 'রিসালাতু ইলা আহলিস সাগ্র' [পৃষ্ঠা ৯৭] গ্রন্থে ইজমা (ঐক্যমত) উল্লেখ করে বলেছেন: (তারা একমত হয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুপারিশ তাঁর উম্মতের কবিরা গুনাহগারদের জন্য এবং তাঁর উম্মতের একদল লোক পুড়ে কয়লা হয়ে যাওয়ার পর জাহান্নাম থেকে বের হবে), আর মুতাজিলা ও খারেজিরা তাদের বিরোধিতা করেছে। [দেখুন: শারহুল আকিদাতিত তাহাবিয়্যাহ পৃষ্ঠা ২৫৮]।
পক্ষান্তরে মুতাজিলি গ্রন্থ 'শারহুল উসুলিল খামসাহ'-এর লেখক সুপারিশকে সাব্যস্ত বলে মনে করেন, তবে তা পাপাচারীদের (ফাসেকদের) জন্য হওয়ার ব্যাপারে ভিন্নমত পোষণ করেন। [পৃষ্ঠা ৬৮৭ - ৬৮৮,--------------------------------------------
(১) বুখারি (১১ / ৪২৫) হাদিস ৬৫৬৬, আর-রিকাক অধ্যায়, জান্নাত ও জাহান্নামের বিবরণ পরিচ্ছেদ, আবু রাজা থেকে বর্ণিত ইমরানের মারফু হাদিস থেকে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 87)
690 -) ] ، ورد الأحاديث في الشفاعة للناس بأنها منقولة بطريق الآحاد [انظر: الإرشاد (ص 393- 395) ، والمواقف (380) ] ، وقد عقد الإمام الحافظ إسماعيل التيمي فصلا في الرد على من ينكر إخراج الموحدين من النار فارجع إليه.
الخلاصة:
يؤمن أهل السنة بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة بأنواعها ومنها الشفاعة لأهل الكبائر من أمته.
المناقشة:
س1: ما المراد بالشفاعة؟
س 2: هل الشفاعة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم أم يشاركه غيره فيها؟
س 3: ما شروط الشفاعة الصحيحة؟
س 4: اذكر بعض المخالفين لأهل السنة في الشفاعة.
৬৯০ -) ] , মানুষের জন্য শাফায়াত সংক্রান্ত হাদিসসমূহ আহাদ (একক) সূত্রে বর্ণিত বলে উল্লেখ করা হয়েছে [দেখুন: আল-ইরশাদ (পৃ. ৩৯৩-৩৯৫) এবং আল-মাওয়াকিফ (৩৮০)], আর ইমাম হাফিজ ইসমাইল আত-তাইমি ঐ সকল ব্যক্তিদের খণ্ডনে একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন যারা জাহান্নাম থেকে একত্ববাদীদের বের করে আনাকে অস্বীকার করে, সুতরাং সেটির প্রতি রুজু করুন।
সারসংক্ষেপ:
আহলে সুন্নাত কিয়ামতের দিনে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সকল প্রকার শাফায়াতের প্রতি ঈমান পোষণ করে, যার অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর উম্মতের কবিরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তিদের জন্য শাফায়াত।
আলোচনা:
প্রশ্ন ১: শাফায়াত বলতে কী বোঝায়?
প্রশ্ন ২: শাফায়াত কি কেবল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্যই নির্দিষ্ট নাকি অন্যরাও এতে তাঁর সাথে শরিক হবে?
প্রশ্ন ৩: সঠিক শাফায়াতের শর্তাবলি কী কী?
প্রশ্ন ৪: শাফায়াতের ক্ষেত্রে আহলে সুন্নাতের বিরোধিতাকারী কয়েকজনের কথা উল্লেখ করুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 88)
[عذاب القبر]
(عذاب القبر) * وبعذاب القبر.
الشرح: يؤمن أهل السنة بالنصوص الواردة في إثبات وجود عذاب القبر لمن شاء الله من خلقه من أهل الشقاء، وهذا ما قرره وبسط الكلام فيه الحافظ أبو بكر الإسماعيلي في كتابه اعتقاد أئمة أهل الحديث [ص (69) ] حيث قال: (ويقولون إن عذاب القبر حق يُعذِّب الله من استحقه إن شاء وإن شاء عفا عنه، لقوله تعالى: {النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ} فأثبت لهم ما بقيت الدنيا عذابا بالغدو والعشي دون ما بينهما، حتى إذا قامت القيامة عُذبوا أشد العذاب بلا تخفيف عنهم كما كان في الدنيا، وقال: {وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا} يعني قبل فناء الدنيا، لقوله تعالى: بعد ذلك: {وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى} بيَّن أن المعيشة الضنك قبل يوم القيامة، وفي معاينتنا اليهود والنصارى والمشركين في العيش الرغد والرفاهية في المعيشة ما يُعلم أنه لم يرد به ضيق الرزق في
[কবরের আজাব]
(কবরের আজাব) * এবং কবরের আজাব প্রসঙ্গে।
ব্যাখ্যা: আহলুস সুন্নাহ সেই সকল দলীলসমূহের প্রতি ঈমান পোষণ করেন যা দুর্ভাগাদের মধ্য থেকে আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে যাদের জন্য তিনি ইচ্ছা করেন, তাদের জন্য কবরের আজাব বিদ্যমান থাকার বিষয়টি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে। হাফেজ আবু বকর আল-ইসমাঈলী তাঁর ‘ইতিকাদু আইম্মাতিল আহলিল হাদীস’ গ্রন্থে [পৃষ্ঠা: ৬৯] এটিই স্থির করেছেন এবং এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: (এবং তাঁরা বলেন যে, কবরের আজাব সত্য; আল্লাহ যাকে এর উপযুক্ত সাব্যস্ত করেন তাকে শাস্তি দেন যদি তিনি চান, আর যদি তিনি চান তবে তাকে ক্ষমা করে দেন। কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: {তাদেরকে সকাল ও সন্ধ্যায় আগুনের সামনে উপস্থিত করা হয়, আর যেদিন কিয়ামত সংঘটিত হবে (সেদিন বলা হবে), ফেরাউনের অনুসারীদেরকে কঠোরতম আজাবে প্রবেশ করাও}। সুতরাং তিনি তাদের জন্য দুনিয়া অবশিষ্ট থাকা পর্যন্ত সকাল ও সন্ধ্যায় আজাব সাব্যস্ত করেছেন, এর মধ্যবর্তী সময় ব্যতীত। এমনকি যখন কিয়ামত কায়েম হবে, তখন তাদেরকে দুনিয়ার ন্যায় কোনো শিথিলতা ছাড়াই কঠোরতম আজাব দেওয়া হবে। তিনি আরও বলেছেন: {আর যে আমার স্মরণ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবে, তার জন্য অবশ্যই হবে এক সংকীর্ণ জীবন} অর্থাৎ দুনিয়া ধ্বংস হওয়ার পূর্বে। কারণ এর পরেই মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর আমরা তাকে কিয়ামতের দিন অন্ধ অবস্থায় পুনরুত্থিত করব}। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, সংকীর্ণ জীবন কিয়ামতের দিনের আগেই হবে। আর ইয়াহুদি, নাসারা ও মুশরিকদের স্বাচ্ছন্দ্যময় ও বিলাসিতাময় জীবন প্রত্যক্ষ করার মাধ্যমে এটি জানা যায় যে, এর দ্বারা রিযিকের সংকীর্ণতা উদ্দেশ্য নয়...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 89)
الحياة الدنيا لوجود مشركين في سعة من أرزاقهم، وإنما أراد به بعد الموت قبل الحشر) .
ومن الآيات التي استدل بها أهل السنة على إثبات عذاب القبر قوله تعالى: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ}
وقد استدل بها النبي صلى الله عليه وسلم على إثبات عذاب القبر، فقد أخرج البخاري في صحيحه من حديث البراء بن عازب وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: «المسلم إذا سئل في القبر يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فذلك قوله: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا} » (1) وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إن أحدكم إذا مات عُرض عليه مقعده بالغداة والعشي، إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة، وإن كان من أهل النار فمن أهل النار، فيقال: هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة» (2) .
والأحاديث في إثبات عذاب القبر كثيرة متواترة، قال الشيخ عبد الغني المقدسي في عقيدته [ص (37) ] : (رواه عن--------------------------------------------
(1) البخاري (8 / 229) ح 4699 في التفسير، باب يثبت الله الذين آمنوا.
(2) البخاري (3 / 286) ح 1379 في الجنائز، باب الميت يعرض عليه مقعده بالغداة والعشي، من حديث نافع عن ابن عمر مرفوعا.
পার্থিব জীবন, কারণ বহু মুশরিক তাদের রিজিকে প্রশস্ততার মধ্যে রয়েছে; বরং এর দ্বারা তিনি মৃত্যু পরবর্তী এবং হাশরের পূর্ববর্তী সময়কে বুঝিয়েছেন।
আর কবরের আযাব সাব্যস্ত করার ব্যাপারে আহলে সুন্নাত যেসব আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করেছেন তার মধ্যে মহান আল্লাহর এই বাণীটি অন্যতম: {আল্লাহ মুমিনদেরকে সুদৃঢ় বাণীর মাধ্যমে পার্থিব জীবনে ও আখিরাতে সুপ্রতিষ্ঠিত রাখেন।}
আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি দ্বারা কবরের আযাব সাব্যস্ত করার ব্যাপারে দলিল পেশ করেছেন। ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বারা ইবনে আযেব (রা.) বর্ণিত হাদিসটি সংকলন করেছেন, যাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «মুসলিম ব্যক্তিকে যখন কবরে প্রশ্ন করা হয়, তখন সে সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল; আর এটাই হলো আল্লাহর সেই বাণীর মর্ম: {আল্লাহ মুমিনদেরকে সুপ্রতিষ্ঠিত রাখেন}» (১) এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: «তোমাদের কেউ যখন মারা যায়, তখন সকাল এবং সন্ধ্যায় তার নিকট তার ঠিকানা পেশ করা হয়; সে যদি জান্নাতী হয় তবে জান্নাতীদের ঠিকানা হিসেবে, আর যদি জাহান্নামী হয় তবে জাহান্নামীদের ঠিকানা হিসেবে। অতঃপর তাকে বলা হয়: এটাই তোমার ঠিকানা, যতক্ষণ না কিয়ামতের দিন আল্লাহ তোমাকে পুনরুত্থিত করেন» (২)।
আর কবরের আযাব সাব্যস্ত করার ব্যাপারে হাদিসসমূহ অনেক এবং মুতাওয়াতির। শায়খ আব্দুল গনী আল-মাকদিসী তাঁর আকীদাহ গ্রন্থে [পৃষ্ঠা (৩৭)] বলেছেন: (এটি বর্ণিত হয়েছে...--------------------------------------------
(১) বুখারী (৮ / ২২৯) হাদিস ৪৬৯৯, তাফসীর অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: আল্লাহ মুমিনদের সুপ্রতিষ্ঠিত রাখেন।
(২) বুখারী (৩ / ২৮৬) হাদিস ১৩৭৯, জানাযা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: মৃত ব্যক্তির নিকট সকাল-সন্ধ্যায় তার ঠিকানা পেশ করা হয়, নাফে' হতে ইবনে উমর (রা.) সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 90)
النبي اثنا عشر صحابيا) [ضمن المجموعة العلمية السعودية ص (37) ] ، وخالف جمهور أهل السنة في ذلك ضرار بن عمر وبشر المريسي وأكثر المتأخرين من المعتزلة [انظر: شرح الأصول الخمسة ص (730) ، والمواقف ص (382) ] .
الخلاصة:
يؤمن أهل السنة بوجود عذاب في القبر على الحقيقة كما ورد في الكتاب والسنة.
المناقشة:
س1: هل يوجد في القبر عذاب حقيقي أم لا؟
س 2: اذكر دليلا في إثبات عذاب القبر.
س 3: اذكر بعض المخالفين لأهل السنة في هذا الباب.
(নবী বারোজন সাহাবী) [সাউদি ইলমি মাজমুআহ-এর অন্তর্ভুক্ত, পৃষ্ঠা (৩৭)], আর এই বিষয়ে আহলে সুন্নাতের জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের বিরোধিতা করেছেন দিরার বিন আমর, বিশর আল-মারিসি এবং মুতাজিলাদের পরবর্তীকালের অধিকাংশ পণ্ডিত [দেখুন: শারহুল উসুলিল খামসাহ, পৃষ্ঠা (৭৩০), এবং আল-মাওয়াকিফ, পৃষ্ঠা (৩৮২)]।
সারসংক্ষেপ:
আহলে সুন্নাত কুরআন ও সুন্নাহতে যেভাবে বর্ণিত হয়েছে সে অনুযায়ী কবরের আজাব বাস্তবে বিদ্যমান থাকার বিষয়ে বিশ্বাস পোষণ করে।
আলোচনা:
প্রশ্ন ১: কবরে কি প্রকৃত আজাব আছে কি নেই?
প্রশ্ন ২: কবরের আজাব সাব্যস্ত করার সপক্ষে একটি দলিল উল্লেখ করুন।
প্রশ্ন ৩: এই বিষয়ে আহলে সুন্নাতের বিরোধিতাকারী কয়েকজনের নাম উল্লেখ করুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 91)
[الحوض]
(الحوض) * وأن الحوض حق
الشرح: يؤمن أهل السنة بالحوض المورود الذي أعده الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم.
وهذا ما قرره الحافظ أبو بكر الإسماعيلي في اعتقاد أئمة أهل الحديث [ص (68) ] فقد قال: (والحوض حق) ، وكذا شيخ الإسلام أبو عثمان إسماعيل الصابوني في كتابه عقيدة السلف أصحاب الحديث [ص (65) ] فقد قال: (ويؤمنون بالحوض والكوثر. .) ، وقد قال الله تعالى: {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ} وقد تضافرت الأدلة من السنة على إثبات الحوض، فقد بوَّب البخاري في صحيحه بابا (في الحوض) ، وكذا مسلم عقد بابا (في إثبات حوض نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، ومن جملة تلك الأحاديث حديث أنس بن مالك مرفوعا: «إن قدْر حوضي كما بين أيلة وصنعاء اليمن وإن فيه من الأباريق كعدد نجوم السماء» (1)--------------------------------------------
(1) البخاري (11 / 472) ح 6580 في الرقاق، باب في الحوض، ومسلم (4 / 1800) ح 2303 في الفضائل، باب إثبات حوض نبينا صلى الله عليه وسلم، كلاهما من حديث ابن شهاب عن أنس مرفوعا.
[আল-হাওয]
(আল-হাওয) * এবং নিশ্চয়ই হাওয সত্য।
ব্যাখ্যা: আহলে সুন্নাত সেই আগতব্য হাওযের ওপর ঈমান রাখে যা মহান আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য প্রস্তুত করে রেখেছেন।
আর এটিই হাফেজ আবু বকর আল-ইসমাঈলী তাঁর 'এতিকাদু আইম্মাতিল আহলিল হাদিস' [পৃষ্ঠা (৬৮)] গ্রন্থে সাব্যস্ত করেছেন; তিনি বলেছেন: (এবং হাওয সত্য)। অনুরূপভাবে শায়খুল ইসলাম আবু উসমান ইসমাইল আস-সাবুনী তাঁর 'আকিদাতুস সালাফ আসহাবুল হাদিস' [পৃষ্ঠা (৬৫)] গ্রন্থে বলেছেন: (এবং তারা হাওয ও কাওসারের ওপর ঈমান রাখে...) এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {নিশ্চয়ই আমি আপনাকে কাওসার দান করেছি}। সুন্নাহ থেকে হাওয সাব্যস্ত হওয়ার স্বপক্ষে অনেক দলিল একত্রিত হয়েছে। ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে একটি অনুচ্ছেদ পরিচ্ছেদবদ্ধ করেছেন (হাওয প্রসঙ্গে), অনুরূপভাবে ইমাম মুসলিমও একটি অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন (আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাওয প্রমাণের বিষয়ে)। আর সেসব হাদিসের অন্তর্ভুক্ত হলো আনাস বিন মালেক থেকে বর্ণিত মারফু হাদিস: «নিশ্চয়ই আমার হাওযের আয়তন আয়লা এবং ইয়ামেনের সানআর মধ্যবর্তী দূরত্বের সমান। আর এতে আসমানের নক্ষত্ররাজির ন্যায় অসংখ্য পানপাত্র রয়েছে» (১)--------------------------------------------
(১) বুখারী (১১ / ৪৭২) হাদিস নং ৬৫ ৮০, কিতাবুর রিকাক, অনুচ্ছেদ: হাওয প্রসঙ্গে; এবং মুসলিম (৪ / ১৮০০) হাদিস নং ২৩০৩, কিতাবুল ফাদায়িল, অনুচ্ছেদ: আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাওয প্রমাণের বিষয়ে; উভয় ইমামই ইবনে শিহাবের সূত্রে আনাস থেকে মারফু হিসেবে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 92)
وحديث جندب مرفوعا: «أنا فَرَطُكم على الحوض» (1) والأحاديث في ذلك كثيرة بلغت حد التواتر، صرح بذلك بعض أهل العلم كالقرطبي في المفهم كما في فتح الباري [ (11 / 467) ] ، وابن كثير في النهاية [ (2 / 3) ] ، والقاضي عياض كما في شرح مسلم [ (15 / 53) ] ، وابن أبي عاصم كما في السنة [ (2 / 360) ] وغيرهم.
فأهل السنة اتفقت كلمتهم قاطبة على إثبات حوض نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وهو حوض عظيم ومورد كريم طوله مسيرة شهر كعرضه، ماؤه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل وأطيب ريحا من المسك، وآنيته عدد نجوم السماء، على ما صحت به الأخبار عن النبي المختار، وأنكرته طائفة من المبتدعة.
الخلاصة:
يؤمن أهل السنة بحوض النبي صلى الله عليه وسلم على صفته الواردة في الآثار.--------------------------------------------
(1) البخاري (11 / 473) ح 6589 في الرقاق، باب في الحوض، ومسلم (4 / 1792) ح 2289 في الفضائل، باب إثبات حوض نبينا صلى الله عليه وسلم، كلاهما من حديث عبد الملك بن عمير عن جندب مرفوعا.
এবং জুনদুব থেকে বর্ণিত মারফু হাদিস: «আমি হাউযের নিকট তোমাদের অগ্রগামী হব» (১) এবং এই বিষয়ে বর্ণিত হাদিসসমূহ সংখ্যায় অধিক যা মুতাওয়াতির পর্যায়ে পৌঁছেছে। একদল আহলে ইলম বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন, যেমন আল-কুরতুবী তাঁর ‘আল-মুফহিম’ গ্রন্থে যা ‘ফাতহুল বারী’ [ (১১ / ৪৬৭) ]-তে বর্ণিত হয়েছে, ইবনে কাসীর ‘আন-নিহায়া’ [ (২ / ৩) ]-তে, কাযী আইয়ায ‘শারহু মুসলিম’ [ (১৫ / ৫৩) ]-এ, এবং ইবনে আবি আসিম ‘আস-সুন্নাহ’ [ (২ / ৩৬০) ]-তে এবং অন্যান্যরা।
অতএব, আহলে সুন্নাত আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হাউয সাব্যস্ত করার ব্যাপারে সর্বসম্মতভাবে ঐক্যমত পোষণ করেছেন। এটি একটি সুবিশাল হাউয এবং সম্মানজনক পানির ঘাট যার দৈর্ঘ্য এক মাসের পথ এবং প্রস্থও তদ্রূপ। এর পানি দুধের চেয়েও সাদা, মধুর চেয়েও মিষ্টি এবং এর ঘ্রাণ মিশকের চেয়েও অধিক সুগন্ধিযুক্ত। নবী আল-মুখতার (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত সহীহ সংবাদসমূহ অনুযায়ী এর পানপাত্রের সংখ্যা আকাশের নক্ষত্ররাজির সমান। তবে বিদআতীদের একটি দল এটি অস্বীকার করেছে।
সারকথা:
আহলে সুন্নাত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হাউযের প্রতি হাদীসে বর্ণিত বৈশিষ্ট্য অনুযায়ী ঈমান পোষণ করেন।--------------------------------------------
(১) বুখারী (১১ / ৪৭৩) হাঃ ৬৫৮৯, রিকাক অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: হাউয বিষয়ে; এবং মুসলিম (৪ / ১৭৯২) হাঃ ২২৮৯, ফাযায়েল অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হাউয সাব্যস্তকরণ; উভয় ইমামই আব্দুল মালিক ইবনে উমাইরের সূত্রে জুনদুব থেকে মারফু হিসেবে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 93)
المناقشة:
س1: ما موقف أهل السنة من مسألة حوض النبي صلى الله عليه وسلم؟
س 2: اذكر بعضا من صفات هذا الحوض كما وردت بها الآثار.
س 3: من هو فرط المسلمين على الحوض؟
আলোচনা:
প্রশ্ন ১: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাউজ সংক্রান্ত বিষয়ে আহলুস সুন্নাহর অবস্থান কী?
প্রশ্ন ২: হাদিস ও আসারে বর্ণিত এই হাউজের কিছু বৈশিষ্ট্যের কথা উল্লেখ করুন।
প্রশ্ন ৩: হাউজের পাড়ে মুসলমানদের জন্য ফরত (অগ্রগামী ও আপ্যায়নকারী) কে হবেন?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 94)
(الصراط) * والصراط حق.
اللغة: (الصراط) : الطريق، والمراد هنا جسر على متن جهنم.
الشرح: أجمع أهل السنة والجماعة على إثبات الصراط، وهو جسر - بفتح الجيم وكسرها - ممدود على جهنم ليعبر المسلمون عليه إلى الجنة، وهو أحدّ من السيف وأدقّ من الشعر، ولا يعبره إلا المؤمنون، فيمضون عليه على قدر نورهم، منهم من يمر كانقضاض الكواكب، ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالطرف، ومنهم من يرمل رملا، وهو ثابت بالكتاب والسنة.
وقال تعالى: {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا} فسَّرها عبد الله بن مسعود وقتادة وزيد بن أسلم (بالمرور على الصراط) ، قال ابن أبي العز: (والأظهر أنه المرور على الصراط، وفسرها جماعة منهم ابن عباس بالدخول في النار لكن ينجون منها) . [انظر: تفسير البغوي (5 / 246) ] .
(সিরাত) * এবং সিরাত সত্য।
শাব্দিক অর্থ: (সিরাত): পথ, আর এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো জাহান্নামের পিঠের ওপর নির্মিত একটি সেতু।
ব্যাখ্যা: আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত সিরাত সাব্যস্ত করার ব্যাপারে ঐক্যমত পোষণ করেছেন। এটি একটি সেতু - জীমের ফাতহা (যবর) অথবা কাসরা (যের) যোগে - যা জাহান্নামের ওপর প্রসারিত থাকবে যেন মুসলিমগণ এর ওপর দিয়ে জান্নাতে পৌঁছাতে পারেন। এটি তলোয়ারের চেয়েও ধারালো এবং চুলের চেয়েও সূক্ষ্ম। মুমিনগণ ব্যতীত কেউ এটি অতিক্রম করবে না। তারা তাদের নূরের (জ্যোতি) পরিমাণ অনুযায়ী এর ওপর দিয়ে অতিক্রম করবে। তাদের মধ্যে কেউ নক্ষত্র পতনের ন্যায় দ্রুত বেগে অতিক্রম করবে, কেউ বাতাসের গতিতে, কেউ চোখের পলকের ন্যায়, আবার কেউ দ্রুত পদক্ষেপে অতিক্রম করবে। এটি কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত।
আল্লাহ তাআলা বলেন: "তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যাকে তা অতিক্রম করতে হবে না; এটি তোমার রবের এক অবধারিত সিদ্ধান্ত।" আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ, কাতাদাহ এবং যায়িদ ইবনে আসলাম এর ব্যাখ্যা করেছেন (সিরাত অতিক্রম করার মাধ্যমে)। ইবন আবিল ইযয বলেন: (অধিক সুস্পষ্ট মত হলো এটি সিরাত অতিক্রম করা; এবং ইবনে আব্বাসসহ একদল আলেম এর ব্যাখ্যা করেছেন জাহান্নামে প্রবেশের মাধ্যমে, তবে তারা তা থেকে মুক্তি পাবেন)। [দেখুন: তাফসিরে বাগাওয়ী (৫/২৪৬)]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 95)
وقد بوب الإمام البخاري في صحيحه باب (الصراط جسر جهنم) ذكر فيه حديث أبي هريرة الطويل وفيه: «ويُضرب جسر جهنم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فأكون أول من يُجيز، ودعاء الرسول يومئذ: اللهم سلم سلم، وبه كلاليب مثل شوك السعدان» (1) الحديث، وأنكره بعض المعتزلة. [ينظر: شرح الأصول الخمسة (737، 378) ، والإرشاد للجويني ص 370، 380) ] .
الخلاصة:
يؤمن أهل السنة بأن الصراط حق، كما ورد في الكتاب والسنة، وعليه الإجماع.
المناقشة:
س1: ما المراد بالصراط؟ وما صفته؟
س 2: ما مذهب أهل السنة في شأن الصراط؟
س 3: اذكر بعض المخالفين في هذا الباب.--------------------------------------------
(1) البخاري (11 / 453) ح 6573 في الرقاق، باب الصراط جسر جهنم، من حديث عطاء عن أبي هريرة مرفوعا.
ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে ‘সিরাত হলো জাহান্নামের সেতু’ নামক একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন। সেখানে তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত দীর্ঘ একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন, যাতে রয়েছে: "এবং জাহান্নামের উপর সেতু স্থাপন করা হবে। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: 'আমিই প্রথম ব্যক্তি হব যে তা পার হবে। সেদিন রাসূলদের প্রার্থনা হবে: হে আল্লাহ! রক্ষা করুন, রক্ষা করুন। আর তাতে সাদান নামক কাঁটার মতো বহু আঁকড়া থাকবে।'" (১) হাদিসটি শেষ পর্যন্ত। মুতাযিলাদের কেউ কেউ এটি অস্বীকার করেছে। [দ্রষ্টব্য: শারহুল উসুলিল খামসাহ (৭৩৭, ৩৭৮), এবং জুওয়ায়নির আল-ইরশাদ পৃষ্ঠা ৩৭০, ৩৮০)]।
সারসংক্ষেপ:
আহলে সুন্নাত বিশ্বাস করে যে সিরাত সত্য, যেমনটি কিতাব ও সুন্নাহতে বর্ণিত হয়েছে এবং এর ওপর ঐক্যমত (ইজমা) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।
আলোচনা:
প্রশ্ন ১: সিরাত বলতে কী বোঝায়? এর বৈশিষ্ট্য কী?
প্রশ্ন ২: সিরাতের বিষয়ে আহলে সুন্নাতের মতাদর্শ কী?
প্রশ্ন ৩: এই বিষয়ে যারা ভিন্নমত পোষণ করেছেন এমন কয়েকজনের নাম উল্লেখ করুন।--------------------------------------------
(১) বুখারি (১১ / ৪৫৩) হাদিস ৬৫৭৩, রিকাক অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: সিরাত জাহান্নামের সেতু, আতা থেকে আবু হুরায়রা কর্তৃক বর্ণিত মারফূ হাদিস।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 96)
[البعث]
(البعث) * والبعث بعد الموت حق
اللغة: (البعث) : هو إحياء الموتى يوم القيامة للحساب.
الشرح: البعث بعد الموت قررته الأديان كلها ووردت فيه النصوص الشرعية التي لا تحصى.
وهذا ما قرره الحافظ أبو بكر الإسماعيلي فقد قال في كتابه اعتقاد أئمة أهل الحديث [ص (68) ] : (والمعاد حق) .
وكذا شيخ الإسلام أبو عثمان الصابوني في كتابه عقيدة السلف أصحاب الحديث [ص (60) ] حيث قال: (ويؤمن أهل الدين والسنة بالبعث بعد الموت يوم القيامة، وبكل ما أخبر الله سبحانه ورسوله صلى الله عليه وسلم من أهوال ذلك اليوم الحق) .
فالله يبعث الموتى من القبور ويعيدهم معادا جسمانيا بأن يجمع ما تفرق من أجسامهم ثم ينشئهم نشأة أخرى ثم يعيد أرواحهم، دل على ذلك قوله تعالى: {قَالَ اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ - قَالَ فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ}
[পুনরুত্থান]
(পুনরুত্থান) * এবং মৃত্যুর পর পুনরুত্থান সত্য।
শাব্দিক অর্থ: (পুনরুত্থান): এটি হলো হিসাব-নিকাশের উদ্দেশ্যে কিয়ামতের দিন মৃতদের জীবিত করা।
ব্যাখ্যা: মৃত্যুর পর পুনরুত্থান সকল আসমানী ধর্ম দ্বারা সাব্যস্ত এবং এ বিষয়ে অগণিত শরয়ি দলিল বিদ্যমান।
হাফেজ আবু বকর আল-ইসমাঈলী এটিই সাব্যস্ত করেছেন। তিনি তার ‘ইতিকাদ আইম্মাতিল আহলিল হাদিস’ গ্রন্থে [পৃষ্ঠা ৬৮] বলেছেন: (পরকাল সত্য)।
একইভাবে শায়খুল ইসলাম আবু উসমান আস-সাবুনী তার ‘আকিদাতুস সালাফ আসহাবুল হাদিস’ গ্রন্থে [পৃষ্ঠা ৬০] বলেছেন: (দ্বীনদার ও সুন্নাহর অনুসারীরা কিয়ামতের দিন মৃত্যুর পর পুনরুত্থানে এবং সেই সত্য দিবসের ভয়াবহতা সম্পর্কে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা কিছু সংবাদ দিয়েছেন, তার সবকিছুর ওপর ঈমান আনেন)।
সুতরাং আল্লাহ মৃতদের কবর থেকে পুনরুত্থিত করবেন এবং তাদের দৈহিক প্রত্যাবর্তন ঘটাবেন। তিনি তাদের শরীরের বিচ্ছিন্ন অংশগুলোকে একত্রিত করবেন, অতঃপর তাদের পুনরায় সৃষ্টি করবেন এবং তাদের রূহসমূহ ফিরিয়ে দেবেন। মহান আল্লাহর বাণী এর প্রমাণ বহন করে: {তিনি বললেন, তোমরা নেমে যাও, তোমরা একে অপরের শত্রু; আর জমিনে তোমাদের জন্য একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত অবস্থানস্থল ও জীবিকা রয়েছে। তিনি বললেন, তোমরা সেখানেই জীবন অতিবাহিত করবে, সেখানেই তোমাদের মৃত্যু হবে এবং সেখান থেকেই তোমাদের বের করা হবে।}
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 97)
[سورة الأعراف، الآيتان: 24، 25] ، وقوله تعالى: {وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ} وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «كل ابن آدم يأكله التراب إلا عجب الذَّنَب منه خلق ابن آدم وفيه يركّب» (1) .
وأجمعت الأمة على إثبات البعث، قال السفاريني في لوامع الأنوار [2 / 157] : (اعلم أنه يجب الجزم شرعا أن الله تعالى يبعث جميع العباد ويعيدهم بجميع أجزائهم الأصلية وهي التي شأنها البقاء من أول العمر إلى آخره، ويسوقهم إلى محشرهم لفصل القضاء، فإن هذا حق ثابت بالكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة) .
بل اتفقت اليهود والنصارى على إثبات المعاد.
الخلاصة:
يؤمن أهل السنة بالبعث بعد الموت يوم القيامة على الحقيقة بالأبدان والأرواح.--------------------------------------------
(1) مسلم (4 / 2271) ح 2955 في الفتن، باب ما بين النفختين، من حديث الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا.
[সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ২৪, ২৫], এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর নিশ্চয়ই কিয়ামত আসবে, এতে কোনো সন্দেহ নেই এবং নিশ্চয়ই আল্লাহ কবরে যারা আছে তাদেরকে পুনরুত্থিত করবেন} এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: "আদম সন্তানের প্রতিটি অংশই মাটি খেয়ে ফেলবে, কেবল মেরুদণ্ডের শেষ হাড়টি ব্যতীত; তা থেকেই তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে এবং তাতেই তাকে পুনরায় সংযোজিত করা হবে।" (১)।
এবং উম্মত পুনরুত্থান সাব্যস্ত করার ব্যাপারে ঐক্যমত পোষণ করেছে। আস-সাফারিনি 'লাওয়ামিউল আনওয়ার' গ্রন্থে [২ / ১৫৭] বলেছেন: (জেনে রাখুন, শরয়িভাবে এটি দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করা ওয়াজিব যে, আল্লাহ তাআলা সকল বান্দাকে পুনরুত্থিত করবেন এবং তাদের সকল মৌলিক অংশসহ তাদেরকে ফিরিয়ে আনবেন—যা মূলত জীবনের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত অবশিষ্ট থাকে। আর বিচার নিষ্পত্তির জন্য তিনি তাদেরকে হাশরের ময়দানের দিকে পরিচালিত করবেন। কেননা এটি কিতাব, সুন্নাহ এবং উম্মতের সালাফদের ইজমা দ্বারা প্রমাণিত সত্য)।
বরং ইহুদি ও খ্রিস্টানরাও পরকাল সাব্যস্ত করার ব্যাপারে একমত হয়েছে।
সারসংক্ষেপ:
আহলুস সুন্নাহ কিয়ামতের দিন মৃত্যুর পর দেহ ও আত্মার সমন্বয়ে বাস্তব পুনরুত্থানে বিশ্বাস করে।--------------------------------------------
(১) মুসলিম (৪ / ২২৭১) হাদিস ২৯৫৫, ফিতনা অধ্যায়, দুই ফুঁৎকারের মধ্যবর্তী সময় পরিচ্ছেদ, আল-আ'রাজ সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত মারফূ হাদিস।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 98)
المناقشة:
س1: ما هو البعث؟
س 2: ما قول أهل السنة في مسألة البعث بعد الموت؟
س 3: هل البعث للأرواح فقط أم للأرواح والأبدان معا؟
س 4: اذكر بعضا ممن أنكر المعاد الجسماني.
আলোচনা:
প্রশ্ন ১: পুনরুত্থান কী?
প্রশ্ন ২: মৃত্যুর পর পুনরুত্থানের বিষয়ে আহলুস সুন্নাহর বক্তব্য কী?
প্রশ্ন ৩: পুনরুত্থান কি কেবল আত্মার জন্য, নাকি আত্মা ও দেহ উভয়ের জন্য?
প্রশ্ন ৪: যারা শারীরিক পুনরুত্থান অস্বীকার করেছে তাদের কয়েকজনের নাম উল্লেখ করুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 99)
[الحساب]
(الحساب) * والمحاسبة من الله عز وجل للعباد حق، والوقوف بين يدي الله حق.
اللغة: (المحاسبة) : مفاعلة من حاسب، والمقصود بها الحساب وعرض الأعمال على الله عز وجل، (الوقوف) : القيام.
الشرح: يؤمن أهل السنة بالحساب وبما يكون فيه من العرض والمناقشة، وهذا ما قرره الحافظ أبو بكر الإسماعيلي في كتابه اعتقاد أئمة أهل الحديث [ص (68) ] حيث قال: (والحساب حق) .
وكذا الصابوني في كتابه عقيدة السلف أصحاب الحديث [ص (6) ] حيث قال: (واختلاف العباد فيه والخلق فيما يرونه ويلقونه هنالك في ذلك اليوم الهائل؛ من أخذ الكتب بالأيمان والشمائل، والإجابة عن المسائل، إلى سائر الزلازل والبلابل الموعودة في ذلك اليوم العظيم، والمقام الهائل من الصراط والميزان ونشر الصحف التي فيها مثاقيل الذر من الخير وغيرها) .
[হিসাব]
(হিসাব) * আর মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর পক্ষ থেকে বান্দাদের হিসাব গ্রহণ সত্য, এবং আল্লাহর সামনে দাঁড়ানো সত্য।
ভাষা: (মুহাসাবাহ): এটি ‘হাসাবা’ ধাতু থেকে মুফায়ালাহ্ (ক্রিয়ামূল), আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হিসাব এবং মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর কাছে আমলসমূহ পেশ করা। (উকুফ): দাঁড়ানো।
ব্যাখ্যা: আহলে সুন্নাত হিসাবের প্রতি এবং তাতে আমল পেশ করা ও পর্যালোচনার বিষয়ে যা কিছু ঘটবে তার প্রতি ঈমান পোষণ করে। হাফেজ আবু বকর আল-ইসমাঈলি তার ‘ইতিকাদ আইম্মাতিল আহলিল হাদিস’ [পৃষ্ঠা (৬৮)] গ্রন্থে এটিই সাব্যস্ত করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: (আর হিসাব সত্য)।
অনুরূপভাবে আস-সাবূনী তার ‘আকিদাতুস সালাফ আসহাবুল হাদিস’ [পৃষ্ঠা (৬)] গ্রন্থে বলেছেন: (সেই ভয়াবহ দিনে বান্দাদের মধ্যকার পারস্পরিক ভিন্নতা এবং সৃষ্টিজগত সেখানে যা দেখবে ও যার সম্মুখীন হবে; ডান হাতে ও বাম হাতে আমলনামা গ্রহণ, প্রশ্নের উত্তর প্রদান থেকে শুরু করে সেই মহাদিনে প্রতিশ্রুতি দেওয়া সকল প্রকার প্রকম্পন ও অস্থিরতা, এবং সিরাত, মিজান ও আমলনামা উন্মুক্ত করার মতো ভয়াবহ অবস্থানসমূহ—যাতে অণু পরিমাণ ভালো কিংবা অন্য আমলও সংরক্ষিত রয়েছে)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 100)
فقد كثرت الأدلة من الكتاب والسنة والإجماع على إثبات وقوف الخلق للحساب، دل على هذا قوله تعالى: {يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لَا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ} وقوله تعالى: {وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ}
وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من حُوسب عُذِّب " فقالت عائشة: يقول الله تعالى: {يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا} قالت: فقال: " إنما ذلك العرض ولكن من نوقش للحساب يهلك ".»
وقول النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله تعالى: {يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ} قال: «يقوم أحدهم في رشحه إلى أنصاف أذنيه» .
قال السفاريني ذاكرا إجماع أهل العلم: (وهو حق ثابت ورد به الكتاب والسنة وانعقد عليه الإجماع وهو يوم القيامة) . [لوامع الأنوار (1 / 394) ] .
الخلاصة:
يؤمن أهل السنة بالوقوف بين يدي الله تعالى يوم القيامة للحساب والعرض عليه.
সৃষ্টির হিসাব গ্রহণের জন্য দণ্ডায়মান হওয়ার সপক্ষে কুরআন, সুন্নাহ এবং ইজমা থেকে অসংখ্য প্রমাণ বিদ্যমান। মহান আল্লাহর এই বাণী এর প্রমাণ দেয়: {সেদিন তোমাদের উপস্থিত করা হবে, তোমাদের কোনো গোপন বিষয়ই গোপন থাকবে না} এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর তা যদি সরিষার দানা পরিমাণও হয়, আমি তা উপস্থিত করব। আর হিসাব গ্রহণকারী হিসেবে আমিই যথেষ্ট।}
এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "যার হিসাব নেওয়া হবে, তাকে শাস্তি দেওয়া হবে।" তখন আয়েশা (রা.) বললেন: আল্লাহ তাআলা তো বলেন: {তার হিসাব সহজ করা হবে।} তিনি বললেন: "তা তো কেবল (আমলনামা) পেশ করা মাত্র, কিন্তু যার হিসাব নিয়ে চুলচেরা বিশ্লেষণ করা হবে, সে ধ্বংস হয়ে যাবে।"
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {যেদিন মানুষ জগতসমূহের রবের সামনে দাঁড়াবে} এর ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইরশাদ: "তাদের কেউ কেউ নিজের ঘামে নিজের কানের অর্ধেক পর্যন্ত ডুবে থাকবে।"
আলেমদের ঐকমত্য উল্লেখ করে আস-সাফফারিনী বলেন: (এটি একটি সুপ্রতিষ্ঠিত সত্য যা কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা বর্ণিত হয়েছে এবং এর ওপর ইজমা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, আর তা হলো কিয়ামত দিবস)। [লাওয়ামিউল আনওয়ার (১/৩৯৪)]।
সারসংক্ষেপ:
আহলে সুন্নাত কিয়ামতের দিন হিসাব নিকাশ এবং আমলনামা পেশ করার জন্য মহান আল্লাহর দুই হাতের সামনে দণ্ডায়মান হওয়ার ওপর ঈমান রাখে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 101)
