📘 ইতিকাদ আহলুস সুন্নাহ শারহু আসহাবিল হাদীস (মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহমান আল-খামিস)

সর্বাবস্থায় আল্লাহর দিকে।

শাব্দিক বিশ্লেষণ: - (খাজল): অর্থাৎ তাওফিক ও সাহায্য থেকে বঞ্চিত করা।
- (তাদের অন্তরে মোহর মেরে দিয়েছেন): অর্থাৎ তাদের অন্তরে সিল মেরে দিয়েছেন, ফলে তারা সত্য চিনতে পারে না।
- (তারা আশ্রয় নেয়): অর্থাৎ তারা তাদের বিষয়াদি আল্লাহর নিকট সোপর্দ করে এবং তাদের প্রয়োজনসমূহ তাঁর নিকট পেশ করে।
ব্যাখ্যা: লেখক (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় এড়িয়ে গেছেন, আর তা হলো কল্যাণ ও অকল্যাণ নির্ধারণের পেছনের হিকমত বা প্রজ্ঞা। আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহে যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দান করেন এবং তাঁর ইনসাফ বা ন্যায়ের ভিত্তিতে যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন। ইমাম তহাবি আহলে ফিকহ ওয়াল জামাতের আকিদা বর্ণনায় [পৃষ্ঠা ১০৮] বলেন: (তিনি যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দান করেন এবং নিজ অনুগ্রহে রক্ষা করেন ও নিরাপদ রাখেন; আর যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন, তাকে সাহায্যহীন করেন এবং তাঁর ইনসাফ বা ন্যায়ের ভিত্তিতে পরীক্ষায় ফেলেন। তারা সকলেই তাঁর ইচ্ছার অধীনে তাঁর অনুগ্রহ ও ইনসাফের মধ্যে আবর্তিত হয়)।
সুতরাং তিনি যাকে ঈমানের দিকে পরিচালিত করেছেন তা তাঁর অনুগ্রহে, আর সমস্ত প্রশংসা তাঁরই। আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেছেন তা তাঁর ন্যায়ের ভিত্তিতে, আর সকল প্রশংসা তাঁরই প্রাপ্য। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা মহাপ্রজ্ঞাবান, তিনি কোনো কাজ অনর্থক বা উদ্দেশ্য ও কল্যাণহীনভাবে করেন না। তাঁর প্রজ্ঞাই হলো প্রতিটি কাজের কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য, বরং তাঁর প্রতিটি কাজই সুগভীর প্রজ্ঞা থেকে উৎসারিত যার জন্য তিনি তা করেছেন, ঠিক যেমন কাজগুলো বিভিন্ন কারণ থেকে উদ্ভূত যার মাধ্যমে তিনি তা সম্পাদন করেছেন।
সারকথা:
আহলে সুন্নাত মনে করেন যে, বান্দার কার্যাবলি আল্লাহ তায়ালারই সৃষ্টি এবং তাঁরই কর্তৃক নির্ধারিত।

আলোচনা:
প্রশ্ন ১: বান্দার কার্যাবলীর মাসআলা সম্পর্কে আহলুস সুন্নাহর মাযহাব বর্ণনা করুন।
প্রশ্ন ২: এই অধ্যায়ে মুতাযিলাদের বক্তব্য কি আহলুস সুন্নাহর বক্তব্যের সাথে একমত পোষণ করে?
প্রশ্ন ৩: এ বিষয়ে আশআরি মাযহাব বর্ণনা করুন।

[কুরআন প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর বাণী, যা সৃষ্টি নয়]
(কুরআন প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর বাণী, যা সৃষ্টি নয়) * আর তারা বলেন যে, নিশ্চয়ই কুরআন আল্লাহর বাণী, যা সৃষ্টি নয়।

ব্যাখ্যা: লেখক (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) এই গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে আহলে হাদিস তথা সুন্নাহর ইমামগণের মাজহাব বা মতবাদ সংক্ষেপে তুলে ধরেছেন, যে বিষয়ে অনেক দল ও উপদল পথভ্রষ্ট হয়েছে। ইমাম আহমাদ বিন হাম্বলকে এই কারণে বন্দী করা হয়েছিল যে, তিনি কুরআনকে ‘সৃষ্টি’ বলতে অস্বীকার করেছিলেন; যেমনভাবে তাঁর পাশাপাশি সুন্নাহর অন্যান্য আলেমগণও মামুন, মুতাসিম এবং তাদের পরবর্তী শাসকদের দ্বারা এই কারণে নির্যাতিত হয়েছিলেন।
ইমাম হাফেজ আবু বকর আল-ইসমাঈলী এবং তাঁর পরে আস-সাবুনী, আত-তাইমী ও আল-লালকাঈ আহলে হাদিসগণের মাজহাব বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। আবু বকর আল-ইসমাঈলী তাঁর ‘এতিকাদ আইম্মাত আহলিল হাদিস’ গ্রন্থে [পৃষ্ঠা ৫৭] বলেছেন: (আর তারা বলেন: নিশ্চয়ই কুরআন আল্লাহর বাণী, যা সৃষ্টি নয়। এটি যেভাবে-ই উচ্চারিত হোক—পাঠকের তিলাওয়াতের মাধ্যমে তার উচ্চারণে, অন্তরে যা সংরক্ষিত, জিহ্বায় যা পঠিত এবং মুসহাফসমূহে যা লিখিত—তা সৃষ্টি নয়। আর যে ব্যক্তি কুরআনের শব্দ উচ্চারণের ক্ষেত্রে ‘সৃষ্টি’ হওয়ার কথা বলে এবং এর দ্বারা কুরআনকে উদ্দেশ্য করে, তবে সে মূলত কুরআনকেই সৃষ্টি বলল।)
আত-তাইমী [১ / ৩৬৮] বলেছেন: (আহলে হাদিস ও আহলে সুন্নাহর অনুসারীগণ বলেছেন: নিশ্চয়ই মুসহাফসমূহে লিখিত ও বিদ্যমান যে কুরআন রয়েছে,

অন্তরসমূহে সংরক্ষিত এবং যা বিদ্যমান, তা-ই হলো মহান আল্লাহর বাণীর প্রকৃত সত্তা। এটি সেইসব লোকেদের দাবির বিপরীত, যারা মনে করে যে এটি আল্লাহর সত্তায় বিদ্যমান প্রকৃত বাণীর একটি বহিঃপ্রকাশ ও ইঙ্গিতমাত্র, এবং যা মুসহাফে (লিপিবদ্ধ অবস্থায়) রয়েছে তা নবসৃষ্ট এবং এর অক্ষরসমূহ সৃষ্টি। আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের আলেম ও ফকীহগণের মাযহাব হলো, এটিই সেই বাণী যা আল্লাহ নিজে বলেছেন, জিবরাঈল আল্লাহর নিকট থেকে তা শুনেছেন এবং জিবরাঈল তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পৌঁছে দিয়েছেন, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর মাধ্যমে চ্যালেঞ্জ পেশ করেছেন। . . .)
সারকথা হলো, কুরআন সম্পর্কে আহলে সুন্নাতের মাযহাব হচ্ছে, কুরআন তার শব্দ ও অর্থসহ প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর বাণী। তিনি তা উচ্চারণ করেছেন, জিবরাঈল তাঁর থেকে তা শুনেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিবরাঈল থেকে তা শুনেছেন এবং সাহাবীগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তা শুনেছেন। আল্লাহ তাআলা এমন আওয়ায বা শব্দের মাধ্যমে কথা বলেছেন যা শোনা যায়। যেভাবে তাঁর একটি সত্তা রয়েছে যা অন্য কোনো সত্তার মতো নয়, তেমনি তাঁর গুণাবলিও অন্য গুণাবলির মতো নয় এবং তাঁর আওয়াযও তাঁর সৃষ্টির কারো আওয়াযের মতো নয়। আমরা আমাদের কণ্ঠস্বরের মাধ্যমে কুরআন পাঠ করি, সুতরাং আমাদের কণ্ঠস্বর সৃষ্টি, কিন্তু আল্লাহ তাআলার বাণী সৃষ্টি নয়।
পক্ষান্তরে আশআরী ও মাতুরিদীগণ বলেছেন: আল্লাহর বাণী হলো ‘কালামে নাফসি’ (সত্তাগত বাণী), যা অক্ষর ও আওয়ায বিহীন এবং তা বিভাজ্য বা খণ্ডিত হয় না। এতে কোনো আদেশ, নিষেধ, সংবাদ বা জিজ্ঞাসাবাদ নেই। আর তাওরাত, ইনজীল ও কুরআন প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর বাণী নয়, বরং এগুলো সৃষ্টি এবং রূপকভাবে আল্লাহর বাণী; যেহেতু এগুলো আল্লাহর কালামে নাফসির নির্দেশক বা পরিচায়ক।

মাতুরিদিগণ আশআরিদের থেকে এই বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন যে তারা বলেছেন: আল্লাহর সত্তাগত কথা (কালামে নাফসি) শোনা যায় না। ফলে মুসা এবং অন্যান্য নবীগণ আল্লাহর কালাম শোনেননি, বরং তারা বৃক্ষের মধ্যে সৃষ্ট একটি শব্দ শুনেছিলেন। অন্যদিকে আশআরিরা বলেছেন: আল্লাহর সত্তাগত কথা শোনা যায়। তাদের এই বক্তব্য বর্ণনা (নক্ল) এবং যুক্তি (আকল) থেকে অনেক দূরে, এজন্যই অনেক আশআরি বলেছেন যে আল্লাহর কালাম শোনার অর্থ হলো আল্লাহর কালাম বুঝতে পারা; কারণ তারা জানতেন যে সত্তাগত কথা শোনার দাবি করা নির্বুদ্ধিতা ও অজ্ঞতা।
সারকথা হলো যে, আদি জাহমিয়া, কুল্লাবিয়া, মাতুরিদিয়া এবং আশআরিয়া—সকলেই এই বিষয়ে একমত ও ঐক্যবদ্ধ যে, এই আরবি কুরআন সৃষ্ট এবং এটি প্রকৃত অর্থে আল্লাহর কালাম নয় (১)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: মাতুরিদির কিতাবুত তাওহিদ (৫৯), তাবসিরাতুল আদিল্লাহ (১২৬), আল-মুসায়ারা (৮০: ৮১), ইশারাতুল মারাম (৫৫, ১৮১: ১৮২), জুয়াইনির আল-ইরশাদ (১২৯: ১৩০), এবং দেখুন: খালকু আফআলিল ইবাদ (১৪৯), দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (৪০, ৯৩), মাজমুউল ফাতাওয়া (১২ / ৩০৪: ৩০৫, ৩৬৫, ৫৮৪: ৫৮৬)।

[কুরআনের ক্ষেত্রে ওয়াকফের বিদআত]
(কুরআনের ক্ষেত্রে ওয়াকফের বিদআত) * ওয়াকফ (বিরত থাকা) এবং লফজ (উচ্চারণ) সংক্রান্ত আলোচনা; তাদের মতে যে ব্যক্তি লফজ বা ওয়াকফের প্রবক্তা হবে সে বিদআতী। আর কুরআনের লফজকে মাখলুক (সৃষ্টি) বা অ-মাখলুক (অ-সৃষ্টি) বলা যাবে না।

শব্দার্থ: (ওয়াকফ): কুরআনের বিষয়ে বিরত থাকা বা থেমে যাওয়া অর্থে ব্যবহৃত, অর্থাৎ একে মাখলুক বা অ-মাখলুক কোনটিই না বলা। (বিদআতী): সে ব্যক্তি যে দ্বীনের মধ্যে এমন নতুন কিছু উদ্ভাবন করে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি।
ব্যাখ্যা: ওয়াকেফিয়া: তারা হলো সেই সম্প্রদায় যারা কুরআনের ব্যাপারে বিরতি বা ওয়াকফ অবলম্বন করেছিল। তারা বলত: আমরা একে মাখলুকও বলব না এবং অ-মাখলুকও বলব না। আর যারা তাদের বিরুদ্ধাচরণ করত তাদেরকে তারা বিদআতী বলত। ইমাম আদ-দারিমি তাদের পরিচয় দিতে গিয়ে বলেছেন: (অতঃপর এমন কিছু লোক যারা নিজেদের ধারণা মতে ইলম চর্চা করেছে এবং ইলমের দাবিদার, তারা কুরআনের বিষয়ে ওয়াকফ অবলম্বন করেছে। তারা বলেছে: আমরা বলব না যে ‘এটি মাখলুক’ আর এও বলব না যে ‘এটি মাখলুক নয়’। এই অবস্থানে থেকেও তারা সন্তুষ্ট হয়নি, বরং তারা দাবি করেছে যে যারা তাদের বিরোধিতা করবে এবং এই দুই মতের কোনো একটি গ্রহণ করবে, তারা তাদের বিদআতের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করবে)। [আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ, পৃষ্ঠা (৪৩২), মাজমুআতু আকাইদিস সালাফ-এর অন্তর্ভুক্ত]। আর ওয়াকেফিয়াদের ব্যাপারে আহলে সুন্নতের অবস্থানের ক্ষেত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ তাঁর ‘আস-সুন্নাহ’ গ্রন্থে [(১/১৭৯)] আবু আব্দুল্লাহ—আহমাদ ইবনে হাম্বল—এর ওয়াকেফিয়া সংক্রান্ত বক্তব্যের ওপর একটি স্বতন্ত্র অধ্যায় রচনা করেছেন। তাতে বর্ণিত হয়েছে: (আমি আমার পিতাকে—আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন—ওয়াকেফিয়াদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হতে শুনেছি। তখন আমার পিতা বললেন: যে ব্যক্তি তর্ক-বিতর্ক করে এবং ইলমুল কালামের (তাত্ত্বিক বিতর্ক) জন্য পরিচিত, সে হলো...)

জাহমি, আর যে ব্যক্তি কালাম (ইলমুল কালাম) চর্চার জন্য পরিচিত নয়, তাকে বর্জন করা হবে যতক্ষণ না সে ফিরে আসে। আর যার এ বিষয়ে জ্ঞান নেই, সে জিজ্ঞেস করে জেনে নেবে।
এবং আবদুল্লাহ বলেন: আমি আমার পিতাকে (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) অন্য এক সময়ে বলতে শুনেছি, যখন তাঁকে ‘লাফজিয়া’ এবং ‘ওয়াকিফা’ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: (তাদের মধ্যে যারা কালাম শাস্ত্রে পারদর্শী, তারা জাহমি; এবং তিনি অন্য সময়ে বলেছিলেন: তারা জাহমিদের চেয়েও নিকৃষ্ট)।
অনুরূপভাবে আল-লালকায়ী তাঁর ‘শারহ উসুল ইতিকাদ আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত’ গ্রন্থে (১/৩২৩) একটি স্বতন্ত্র অধ্যায় রচনা করেছেন: (কুরআন মাখলুক নয়—এ বিষয়ে সন্দিহান হয়ে যারা নীরবতা অবলম্বন করে, তাদের কাফির হওয়ার বর্ণনাসমূহ প্রসঙ্গে)। সেখানে তিনি মদিনা, কুফা, বাগদাদ, মিসর, শাম, জাজিরা এবং খুরাসানের সালাফ উলামাদের থেকে কুরআন সম্পর্কে সন্দিহান হয়ে যারা নীরব থাকে, তাদের কাফির হওয়ার ব্যাপারে আসার (পূর্বসূরিদের বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন।
একইভাবে আদ-দারিমিও তাদের খণ্ডনে একটি স্বতন্ত্র অধ্যায় রেখেছেন। তিনি বলেছেন: (ওয়াকিফাদের বিরুদ্ধে দলীল উপস্থাপনের অধ্যায়) [পৃষ্ঠা (৩৪২-৩৪৪), ‘আকাইদ আস-সালাফ’ সংকলনের অন্তর্ভুক্ত]।
সারকথা:
আহলুস সুন্নাহ বলেন যে, কুরআন প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর কালাম এবং তা মাখলুক (সৃষ্ট) নয়। আর যারা কুরআন সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বন করে অথবা বলে যে ‘আমার কুরআনের শব্দ উচ্চারণ মাখলুক’, তারা তাদের বিদআতি হিসেবে গণ্য করেন।

আলোচনা:
প্রশ্ন ১: কুরআন সম্পর্কে এবং আল্লাহর বাণীর গুণ সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে আহলে সুন্নাতের বক্তব্য স্পষ্ট করুন।
প্রশ্ন ২: কুরআন সম্পর্কে আশআরী, মাতুরিদী, জাহমিয়া এবং কুল্লাবিয়াদের মতবাদ ব্যাখ্যা করুন।
প্রশ্ন ৩: বাণীর গুণ (কালাম) সম্পর্কে আশআরী ও মাতুরিদীদের বক্তব্য কী? এবং 'কালামে নাফসি' (মানসিক বাণী) দ্বারা তাদের উদ্দেশ্য কী?
প্রশ্ন ৪: 'কালামে নাফসি'র মাসআলায় আশআরী ও মাতুরিদীদের মধ্যে পার্থক্য কী?
প্রশ্ন ৫: কুরআন যে অ-সৃষ্ট (মাখলুক নয়), এ বিষয়ে যে ব্যক্তি সন্দেহবশত কোনো সিদ্ধান্ত দিতে বিরত থাকে, তার বিধান কী?
প্রশ্ন ৬: যে ব্যক্তি বলে: "কুরআন পাঠে আমার উচ্চারণ সৃষ্টি (মাখলুক)"—তার ব্যাপারে বক্তব্য কী?

[পরকালে মুমিনদের তাদের রবকে দেখা]
(পরকালে মুমিনদের তাদের রবকে দেখা) * তারা বলেন যে, মহান আল্লাহকে কিয়ামতের দিন চাক্ষুষভাবে দেখা যাবে যেমন পূর্ণিমার রাতে চাঁদকে দেখা যায়। মুমিনরা তাঁকে দেখবে এবং কাফিররা তাঁকে দেখবে না কারণ তারা আল্লাহ থেকে পর্দার অন্তরালে থাকবে। মহান আল্লাহ বলেছেন: "কখনই না, নিশ্চয়ই সেদিন তারা তাদের রব থেকে পর্দার অন্তরালে থাকবে।" আর মূসা আলাইহিস সালাম দুনিয়াতে মহান আল্লাহর কাছে তাঁকে দেখার প্রার্থনা করেছিলেন এবং মহান আল্লাহ পাহাড়ের ওপর জ্যোতি প্রকাশ করলেন ও সেটাকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিলেন। ফলে আল্লাহ তাঁকে অবগত করলেন যে, তিনি তাঁকে দুনিয়াতে দেখবেন না বরং পরকালে দেখবেন।

শব্দার্থ: (তাজাল্লা) : প্রকাশিত হওয়া, (মাহজুবুন) : তাদের এবং দর্শনের মাঝে পর্দার মাধ্যমে আড়াল তৈরি করা হবে, (দাক্কান) : মাটির সাথে মিশিয়ে সমান করে দেওয়া।
ব্যাখ্যা: পরকালে মুমিনদের চাক্ষুষভাবে তাদের রবকে দেখার বিষয়টি কুরআন, সুন্নাহ এবং ইজমা (ঐক্যমত্য) দ্বারা প্রমাণিত। ইবনুল কাইয়্যিম 'হাদিল আরওয়াহ' গ্রন্থে [পৃষ্ঠা (২৪১)] বলেছেন: (কুরআন, সুন্নাহর মুতাওয়াতির বর্ণনা এবং সাহাবীগণ, ইসলামের ইমামগণ ও আহলে হাদীসগণের ইজমা... এই মর্মে প্রমাণ পেশ করে যে, মহান আল্লাহকে কিয়ামতের দিন চাক্ষুষভাবে দেখা যাবে যেমন পরিষ্কার আকাশে পূর্ণিমার রাতে চাঁদকে দেখা যায় এবং যেমন দ্বিপ্রহরের সূর্যকে দেখা যায়)।

হাফেয আব্দুল গনি আল-মাকদিসি তাঁর আকিদাহ গ্রন্থে বলেন: (সত্যের অনুসারীদের সকল জামাত ঐকমত্য পোষণ করেছেন এবং তাওহিদ ও সত্যনিষ্ঠার অনুসারীরা একমত হয়েছেন যে, পরকালে আল্লাহকে দেখা যাবে, যেমনটি তাঁর কিতাবে এসেছে এবং তাঁর রাসুল থেকে সহিহ বর্ণনার মাধ্যমে প্রমাণিত হয়েছে)। [হাফেয আব্দুল গনি আল-মাকদিসির আকিদাহ, পৃ (৩০-৩১), সৌদি ইলমি মজমুআহ ভুক্ত] ।
এবং আল-আশআরি তাঁর 'রিসালাতু ইলা আহলিস সাগ্‌র' [পৃ (৭৬)]-এ বলেন: (এবং তাঁরা ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, মুমিনরা কিয়ামতের দিন মহান আল্লাহকে তাদের চাক্ষুষ চোখে দেখবেন, যেমনটি মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন)। আমি (লেখক) বলছি: একইভাবে হাফেয আবু বকর আল-ইসমাঈলি তাঁর 'ইতিকাদু আইম্মাতিল আহলিল হাদিস' [পৃ (৬২-৬৩)] কিতাবে রুয়্যাত (আল্লাহকে দেখা) প্রসঙ্গে আহলে হাদিসের আকিদাহ সাব্যস্ত করেছেন।
(এবং তাঁরা বিশ্বাস করেন যে, দুনিয়াতে নয় বরং কিয়ামতের ময়দানে মুত্তাকি বান্দাদের জন্য মহান আল্লাহকে দেখা সম্ভব; আর আল্লাহ যাদের জন্য পরকালে এটিকে সওয়াব বা পুরস্কার হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, তাদের জন্য এটি দেখা অবধারিত। যেমন তিনি বলেছেন: {সেদিন কতগুলো মুখমণ্ডল হবে সজীব ও উজ্জ্বল—তারা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে} এবং কাফিরদের ব্যাপারে তিনি বলেছেন: {কখনই না, নিশ্চয় সেদিন তারা তাদের রব হতে পর্দার অন্তরালে থাকবে}। সুতরাং যদি সকল মুমিন এবং সকল কাফিরই তাঁকে দেখতে না পেত, তবে তারা সবাই তাঁর থেকে পর্দার অন্তরালে থাকত। আর এটি মহান আল্লাহর ব্যাপারে কোনো অঙ্গসংস্থান বা সীমা নির্ধারণের বিশ্বাস ছাড়াই হবে; বরং তারা তাদের চাক্ষুষ চোখে মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহকে দেখবেন যেভাবে তিনি চান, কোনো ধরণ বা পদ্ধতি ছাড়াই)।
এবং একইভাবে আস-সাবউনি তাঁর 'আকিদাতুস সালাফ আসহাবুল হাদিস' গ্রন্থে [

পৃষ্ঠা (৬৫- ৬৬) ] যেখানে তিনি বলেছেন: (আহলুস সুন্নাহ সাক্ষ্য দেয় যে, মুমিনগণ কিয়ামতের দিন তাদের চাক্ষুষ দৃষ্টির মাধ্যমে তাদের বরকতময় ও মহান রবকে দেখবে এবং তাঁর দিকে তাকাবে, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ বর্ণনায় এসেছে, যেখানে তিনি বলেছেন: «তোমরা তোমাদের রবকে সেভাবেই দেখবে যেভাবে পূর্ণিমার রাতের চাঁদকে দেখছ» (১)। আর এই বর্ণনায় উপমাটি দেখা এবং দেখার প্রক্রিয়ার মাঝে দেওয়া হয়েছে, যাকে দেখা হচ্ছে (রব) তার সাথে নয়। আর দর্শন সংক্রান্ত বর্ণিত হাদীসসমূহ আল-ইনতিসার কিতাবে নিজ নিজ সূত্রে সংকলিত হয়েছে)।
সতর্কবার্তা: নিশ্চয়ই আশআরী ও মাতুরিদীগণ আল্লাহর দর্শন সাব্যস্ত করার বাহ্যিক দাবি করে, কিন্তু তারা এমন কিছু শর্তারোপ করেছে যা একে অসম্ভব করে তুলেছে। এ কারণে তাদের মধ্যকার বুদ্ধিমানগণ বলেছেন: দর্শনের বিষয়ে আমাদের এবং মুতাযিলাদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই; বরং আমরা সকলেই ইলমী (জ্ঞানগত) দর্শনের প্রবক্তা, চাক্ষুষ দর্শনের নয়। এ কারণেই তারা চীনের এক অন্ধ ব্যক্তির পক্ষে আন্দালুসের একটি মশা দেখা সম্ভব বলে মত প্রকাশ করেছেন। অথচ এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, চীনে অবস্থানরত কোনো অন্ধ ব্যক্তির আন্দালুসের মশা দেখতে পাওয়া কেবল ইলমী বা জ্ঞানগত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, চাক্ষুষ দর্শনের সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই (২)।--------------------------------------------
(১) বুখারী (২ / ৪০) হাদীস নং ৫৫৪, নামাযের ওয়াক্ত অধ্যায়, আছরের নামাযের ফযীলত পরিচ্ছেদ; তিনি এটি তাফসীর অধ্যায়ে ৪৮৫, ৭৪৩৪, ৭৪৩৫, ৭৪৩৬ নম্বরে এবং আরও ৭৪৩৪, ৭৪৩৫, ৭৪৩৬ নম্বরে উদ্ধৃত করেছেন।
অনুরূপ বর্ণনা করেছেন মুসলিম (১ / ১৬৭) হাদীস নং ১৬৩, ঈমান অধ্যায়, দর্শন লাভের পথ পরিচিতি পরিচ্ছেদ, আতা থেকে বর্ণিত আবু সাঈদের মারফু হাদীস।

(২) দেখুন: মাতুরিদী রচিত কিতাবুত তাওহীদ, পৃষ্ঠা (৫৮); আল-আকাইদ আন-নাসাফিয়্যাহ, পৃষ্ঠা (৭৩); শারহুল আকাইদের উপর আল-কাসতারীর হাশিয়া (১০৮); ইশারাতুল মারাম, পৃষ্ঠা (২০২)।

সারসংক্ষেপ:
আহলুস সুন্নাহ মনে করেন যে, মুমিনরা পরকালে তাদের চোখের মাধ্যমে মহান আল্লাহকে প্রকৃতভাবে দেখতে পাবেন। তাঁকে দেখার ক্ষেত্রে তারা কোনো ভিড় বা কষ্টের সম্মুখীন হবেন না এবং এটি কেবল কোনো জ্ঞানগত উপলব্ধি নয়, যেমনটি বিদআতিরা বলে থাকে।

আলোচনা:
প্রশ্ন ১: পরকালে আল্লাহকে দেখার বিষয়ে আহলুস সুন্নাহর অবস্থান কী?
প্রশ্ন ২: পরকালে আল্লাহকে দেখা সাব্যস্ত করার ব্যাপারে কুরআন ও সুন্নাহ থেকে একটি করে দলিল উল্লেখ করুন।
প্রশ্ন ৩: আল্লাহকে দেখার বিষয়ে আশআরী ও মাতুরিদী মতবাদ উল্লেখ করুন।

[কবিরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তি সম্পর্কে তাঁদের অভিমত]
(কবিরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তি সম্পর্কে তাঁদের অভিমত) * তাঁরা আহলে কিবলার (কিবলাপন্থীদের) কাউকেই তাদের কৃত কোনো পাপের কারণে কাফির সাব্যস্ত করেন না, যেমন ব্যভিচার, চুরি এবং এ জাতীয় অন্যান্য কবিরা গুনাহ। তারা কবিরা গুনাহে লিপ্ত হওয়া সত্ত্বেও তাদের সাথে থাকা ঈমানের কারণে তারা মুমিন হিসেবেই গণ্য।

শব্দার্থ: - (তাঁরা কাফির সাব্যস্ত করেন না) : অর্থাৎ তাঁরা কুফরের হুকুম প্রদান করেন না।
- (কবিরা গুনাহ) : এমন সব গুনাহ যার ব্যাপারে অভিশাপ অথবা কঠোর শাস্তির হুঁশিয়ারি বর্ণিত হয়েছে।
ব্যাখ্যা: কুরআন, সুন্নাহ এবং ইজমা (ঐকমত্য) এ কথা প্রমাণের সপক্ষে দালালত করে যে, কবিরা গুনাহ তার কর্তাকে ঈমান থেকে বের করে দেয় না। মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শরিক করাকে ক্ষমা করেন না এবং এ ছাড়া অন্য যা কিছু আছে তা যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শরিক করল, সে এক মহাপাপের মিথ্যা অপবাদ রচনা করল।}
আল-আশআরি বলেন: (তাঁরা এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, মহান আল্লাহ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা কিছুর দিকে আহ্বান করেছেন তার প্রতি ঈমান আনয়নকারী ব্যক্তিকে কোনো গুনাহই ঈমান থেকে বের করে দেয় না এবং কুফর ব্যতীত কোনো কিছুই তার ঈমানকে নস্যাৎ করে দেয় না। আর আহলে কিবলার অন্তর্ভুক্ত পাপাচারী ব্যক্তিরা সমস্ত শরিয়ত পালনে আদিষ্ট এবং তারা ঈমান থেকে বহির্ভূত নয়।) [রিসালাতুল সাঘর, পৃষ্ঠা (৯৪)], আর এটিই হাফেজ সাব্যস্ত করেছেন।

আবু বকর আল-ইসমাঈলী 'ইতিিকাদ আইম্মাত আহলিল হাদিস' [পৃ. (৬৪)]-এ বলেছেন: (তারা বলেন যে, তাওহীদপন্থী এবং মুসলিমদের কিবলার দিকে মুখ করে সালাত আদায়কারী ব্যক্তিদের কেউ যদি কোনো গুনাহ বা অসংখ্য ছোট কিংবা বড় গুনাহে লিপ্ত হয়, অথচ সে আল্লাহর তাওহীদের ওপর অবিচল থাকে এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে যা কিছু সে গ্রহণ ও মেনে নেওয়ার অঙ্গীকার করেছে তার স্বীকৃতি প্রদান করে; তবে তাকে এর কারণে কাফির বলা হবে না এবং তারা তার জন্য ক্ষমার আশা করেন। মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর তিনি এর নিম্নতর গুনাহসমূহ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন}।)
অনুরূপভাবে শাইখুল ইসলাম আবু উসমান আস-সাবুনী তার 'আকীদাতুস সালাফ আসহাবিল হাদিস' গ্রন্থে [পৃ. (৭১-৭২)] বলেছেন: (আহলুস সুন্নাহ বিশ্বাস করেন যে, মুমিন ব্যক্তি যদি অনেক গুনাহ করে, তা ছোট হোক বা বড়, তবে এর কারণে সে কাফির হয়ে যায় না। যদি সে তাওবা না করে দুনিয়া থেকে বিদায় নেয় এবং তাওহীদ ও ইখলাসের ওপর মৃত্যুবরণ করে, তবে তার বিষয়টি মহান আল্লাহর ইচ্ছাধীন। তিনি চাইলে তাকে ক্ষমা করে দেবেন এবং কিয়ামতের দিন তাকে নিরাপদে ও সফলভাবে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন, তাকে জাহান্নামের আগুনেও ফেলবেন না এবং তার কৃত ও অর্জিত পাপরাশি যা সে কিয়ামত পর্যন্ত বয়ে এনেছে তার জন্যও শাস্তি দেবেন না। আর তিনি যদি চান তবে তাকে একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত জাহান্নামের আগুনের মাধ্যমে শাস্তি দেবেন। তবে যদি তিনি তাকে শাস্তিও দেন, তবুও তাকে সেখানে চিরস্থায়ী করবেন না; বরং তাকে মুক্তি দিয়ে সেখান থেকে চিরস্থায়ী সুখের আবাসে বের করে আনবেন।)
সারকথা:
আহলুস সুন্নাহ কোনো কবিরা গুনাহগারকে কাফির হিসেবে গণ্য করেন না, বরং সে একজন ফাসেক মুসলিম। তারা কোনো গুনাহের কারণে কাউকে কাফির বলেন না যতক্ষণ না সে সেই গুনাহকে হালাল মনে করে। আর তারা বলেন...

নিশ্চয়ই কবিরা গুনাহকারী কিয়ামতের দিন আল্লাহর ইচ্ছাধীন থাকবে; যদি আল্লাহ চান তবে তাকে ক্ষমা করবেন, আর যদি চান তবে তাকে শাস্তি দেবেন।

আলোচনা:
প্রশ্ন ১: কবিরা গুনাহের সংজ্ঞা দিন।
প্রশ্ন ২: কবিরা গুনাহকারীর ব্যাপারে আহলে সুন্নাতের বক্তব্য কী?
প্রশ্ন ৩: তাওবা না করে মৃত্যুবরণকারী কবিরা গুনাহকারীর হুকুম কী?

‌[ঈমানের রুকনসমূহ]
(ঈমানের রুকনসমূহ) * তাদের নিকট ঈমান হলো আল্লাহর ওপর, তাঁর ফেরেশতাগণের ওপর, তাঁর কিতাবসমূহের ওপর, তাঁর রাসূলগণের ওপর এবং তাকদীরের ভালো-মন্দ ও তিক্ত-মিষ্টির ওপর বিশ্বাস স্থাপন করা। আর এই বিশ্বাস রাখা যে, যা তাদের নিকট থেকে বিচ্যুত হয়েছে তা তাদের স্পর্শ করার ছিল না, আর যা তাদের স্পর্শ করেছে তা তাদের নিকট থেকে বিচ্যুত হওয়ার ছিল না।

ব্যাখ্যা: এই রুকনগুলোর ব্যাখ্যা কিতাবের শুরুতে গত হয়েছে। পরকালের ওপর ঈমানের বিষয়টি লেখক রিসালাতের মাঝপথে বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করবেন।
এবং তাঁর কথা: (আর যা তাদের নিকট থেকে বিচ্যুত হয়েছে তা তাদের স্পর্শ করার ছিল না, আর যা তাদের স্পর্শ করেছে তা তাদের নিকট থেকে বিচ্যুত হওয়ার ছিল না) - এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী থেকে গৃহীত: "জেনে রেখো, যা তোমার নিকট পৌঁছেছে তা তোমার থেকে বিচ্যুত হওয়ার ছিল না, আর যা তোমার থেকে বিচ্যুত হয়েছে তা তোমার নিকট পৌঁছানোর ছিল না" (১)।
এর অর্থ হলো, আল্লাহ যদি কোনো মানুষের জন্য কোনো অমঙ্গল লিখে থাকেন, তবে সেই অমঙ্গল থেকে তার বিচ্যুত থাকা সম্ভব নয়; বরং তা তাকে স্পর্শ করবেই, সে যাই করুক না কেন এবং যত সতর্কতাই অবলম্বন করুক না কেন, তা তাকে অবশ্যই আক্রান্ত করবে। আর আল্লাহ যদি তার জন্য সেই অমঙ্গল থেকে নিরাপত্তার ফয়সালা করেন, তবে তা তাকে স্পর্শ করা সম্ভব নয়, যদিও সবাই একত্রিত হয়--------------------------------------------
(১) তাবারানী এটি ‘আল-মু'জাম আল-কাবীর’ (১১/১২৩), হাদিস নম্বর (১১২৪৩) গ্রন্থে ইবনে আবি মুলাইকা থেকে ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

সকল মানুষ সম্মিলিতভাবে এটি অবতারণ করার চেষ্টা করলেও তারা সে পথে কোনো উপায় খুঁজে পেত না।
সারসংক্ষেপ:
আহলুস সুন্নাহর নিকট ঈমানের স্তম্ভ হলো ছয়টি: আল্লাহর প্রতি ঈমান, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ, পরকাল এবং ভাগ্যের ভালো ও মন্দের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা।

আলোচনা:
প্রশ্ন ১: আহলুস সুন্নাহর নিকট ঈমানের স্তম্ভগুলো উল্লেখ করুন।
প্রশ্ন ২: তাকদীর সাব্যস্ত করার বিষয়ে তাদের মাযহাব কী?
প্রশ্ন ৩: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর ব্যাখ্যা করুন: «জেনে রেখো, তোমার ভাগ্যে যা জুটেছে তা তোমাকে এড়িয়ে যাওয়ার ছিল না, আর যা তোমাকে এড়িয়ে গেছে তা তোমার ভাগ্যে জুটবার ছিল না»।

[ইসলামের রুকনসমূহ]
(ইসলামের রুকনসমূহ) * আর ইসলাম হলো এ সাক্ষ্য প্রদান করা যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল, যেমনটি হাদিসে বর্ণিত হয়েছে।

শব্দতত্ত্ব: (ইসলাম) : আভিধানিক অর্থে এটি হলো আত্মসমর্পণ, বশ্যতা স্বীকার করা এবং আনুগত্য করা।
ব্যাখ্যা: এই মহান বাক্যটি একটি না-বোধক এবং একটি হ্যাঁ-বোধক অর্থ অন্তর্ভুক্ত করেছে; ফলে আপনার 'লা ইলাহা' (কোনো ইলাহ নেই) বলার মাধ্যমে আল্লাহ ব্যতীত অন্য সব কিছু থেকে উপাস্য হওয়ার গুণকে অস্বীকার করা হয়েছে, এবং 'ইল্লাল্লাহ' (আল্লাহ ছাড়া) বলার মাধ্যমে কেবল আল্লাহর জন্য সেই গুণকে সাব্যস্ত করা হয়েছে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সাক্ষ্য প্রদান ততক্ষণ পর্যন্ত প্রকৃত সাক্ষ্য হিসেবে গণ্য হয় না, যতক্ষণ না তা জ্ঞান, সুনিশ্চিত বিশ্বাস ও সত্যবাদিতার সাথে হয়। আর এর অর্থ সম্পর্কে অজ্ঞতা ও সন্দেহের সাথে সাক্ষ্য দিলে তা গ্রহণযোগ্য হবে না এবং কোনো উপকারে আসবে না। এমতাবস্থায় সাক্ষ্যদাতা তার প্রদানকৃত সাক্ষ্যের অর্থ না জানার কারণে মিথ্যাবাদী হিসেবে গণ্য হবে। এর ফলে কতই না মানুষ পথভ্রষ্ট হয়েছে, আর তারাই সংখ্যায় অধিক। তারা প্রকৃত অর্থকে বিকৃত করে ফেলেছে, ফলে তারা সৃষ্টিজগতের যাদের থেকে উপাস্য হওয়ার গুণকে অস্বীকার করা হয়েছিল তাদের জন্যই তা সাব্যস্ত করেছে; যেমন—কবরের অধিপতি, মাযারসমূহ, তাগুত, গাছপালা, পাথর, জিন ও অন্যান্য। তারা এগুলোকেই দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করেছে এবং সত্যকে আড়াল করতে নানা সংশয় ও চাকচিক্যময় কথার আশ্রয় নিয়েছে। তারা তাওহীদকে বিদআত হিসেবে গণ্য করেছে এবং যে ব্যক্তি তাদের তাওহীদের দিকে আহ্বান জানায় তার বিরোধিতা করেছে। 'ইলাহ' শব্দের অর্থ সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে তারা এর প্রকৃত অর্থকে তাওহীদে রুবুবিয়্যাত বা সৃষ্টি করার ক্ষমতার অর্থে পরিবর্তন করে ফেলেছে। ফলে তারা তা-ই সাব্যস্ত করেছে যা এই বাক্যটি মূলত অস্বীকার করেছিল।

(লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) শিরক থেকে মুক্ত হওয়ার সাক্ষ্য, এবং তারা অজ্ঞতাবশত আল্লাহর প্রতি ইবাদত একনিষ্ঠ করার যে বিষয়টি এটি সাব্যস্ত করে তা অস্বীকার করেছে; আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি। [দেখুন: কুররাতু উয়ুনিল মুওয়াহহিদীন, পৃষ্ঠা (১৪-১৫)]।
আর 'আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও রাসূল'—এর অর্থ হলো: আমি সত্যতা ও দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে সাক্ষ্য দিচ্ছি। আর এটি তাঁর অনুসরণ করা, তাঁর আদেশ ও নিষেধকে সম্মান করা এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আদর্শ আঁকড়ে ধরাকে আবশ্যক করে। আর তাঁর কথার বিপরীতে অন্য কারো কথাকে দাঁড় করানো যাবে না, কারণ অন্য কারো ক্ষেত্রে ভুল হওয়া সম্ভব। কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে আল্লাহ তাআলা নিষ্পাপ রেখেছেন এবং আমাদের তাঁর আনুগত্য ও অনুসরণ করার নির্দেশ দিয়েছেন। তাঁর আনুগত্য ত্যাগ করার ব্যাপারে আল্লাহ তাআলা এই বলে সতর্ক করেছেন: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ে ফয়সালা দিলে কোনো মুমিন পুরুষ কিংবা মুমিন নারীর জন্য সেই বিষয়ে নিজেদের কোনো ইখতিয়ার থাকে না।" এবং তিনি আরও বলেছেন: "অতএব যারা তাঁর আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করে তারা সতর্ক হোক যে, তাদের ওপর কোনো ফিতনা আসবে অথবা তাদের ওপর যন্ত্রণাদায়ক আযাব আপতিত হবে।" অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় যে, কিছু সম্প্রদায় অনুসরণের ক্ষেত্রে অবহেলা ও তা বর্জন করার মধ্যে লিপ্ত হয়েছে, এবং যাদের ভুল হওয়া সম্ভব তাদের কথাকে তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কথার ওপর প্রাধান্য দিয়েছে; আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি। [দেখুন: কুররাতু উয়ুনিল মুওয়াহহিদীন, পৃষ্ঠা (১৫-১৬)]।
তিনি যে আল্লাহর রাসূল—আমাদের এই সাক্ষ্যের অন্যতম দাবি হলো, আমরা তাঁর কথার ওপর অন্য কারো কথাকেই প্রাধান্য দেব না, সে যেই হোক না কেন। আর এটি তাওহীদের দুটি প্রকারের একটি; কেননা তাওহীদ দুই প্রকার: প্রেরণকারীর (মুরসিল) তাওহীদ—যিনি আল্লাহ—এবং রাসূলের অনুসরণের তাওহীদ।
ইবন আবিল ইযয বলেছেন: (এই দুটি হলো তাওহীদ; এ দুটি ছাড়া আল্লাহর আযাব থেকে বান্দার কোনো মুক্তি নেই: প্রেরণকারীর (মুরসিল) তাওহীদ এবং রাসূলের অনুসরণের তাওহীদ।

সুতরাং তাঁর বিচার ব্যতীত অন্য কারও কাছে বিচার পেশ করা হবে না এবং অন্য কারও ফয়সালায় সন্তুষ্ট হওয়া হবে না। তাঁর নির্দেশ বাস্তবায়ন এবং তাঁর সংবাদকে সত্য বলে গ্রহণ করাকে তাঁর শায়খ, ইমাম এবং তাঁর মাযহাব ও দলের লোকদের মতামতের ওপর উপস্থাপন করার শর্তে স্থগিত রাখা যাবে না। . . ) [শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ পৃষ্ঠা (১৬০)] .
এবং তাঁর উক্তি: (হাদিসে যা বর্ণিত হয়েছে সে অনুযায়ী) : এটি জিবরীলের হাদিসের প্রতি ইঙ্গিত করে। জিবরীল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ঈমান, ইসলাম ও ইহসান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: «ইসলাম হলো তুমি এই সাক্ষ্য দেবে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, সালাত কায়েম করবে, জাকাত প্রদান করবে, রমজানের রোজা রাখবে এবং সামর্থ্য থাকলে বাইতুল্লাহর হজ পালন করবে» (১) ।
সারসংক্ষেপ:
আহলে সুন্নাত ইসলামকে সেভাবেই সংজ্ঞায়িত করেন যেভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাদিসে করেছেন: «ইসলাম হলো তুমি এই সাক্ষ্য দেবে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল» . . . হাদিস শেষ পর্যন্ত।

আলোচনা:
প্রশ্ন ১: আহলে সুন্নাতের নিকট ইসলামের সংজ্ঞা দাও।
প্রশ্ন ২: তাওহিদের সেই দুই প্রকার উল্লেখ করো যা ছাড়া তা পূর্ণ হয় না।
প্রশ্ন ৩: প্রেরকের (আল্লাহর) তাওহিদ তুমি কীভাবে অর্জিত করবে?--------------------------------------------
(১) ইমাম মুসলিম এটি কিতাবুল ঈমান ও ইসলাম অধ্যায়ে (১ / ৩৬, ৩৭) ইয়াহইয়া ইবনে মা’মার-এর সূত্রে উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে বর্ণনা করেছেন।