📘 ইতিকাদ আহলুস সুন্নাহ শারহু আসহাবিল হাদীস (মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহমান আল-খামিস)

{প্রত্যেক জাতির জন্য একটি নির্দিষ্ট সময় রয়েছে; যখন তাদের সেই সময় আসবে, তখন তারা এক মুহূর্তও বিলম্ব করতে পারবে না এবং ত্বরান্বিতও করতে পারবে না।} এবং তিনি বলেছেন: {আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত কোনো প্রাণের মৃত্যু হওয়া সম্ভব নয়, এটি একটি সুনির্ধারিত লিখিত বিধান।}
এবং তারা সাক্ষ্য দেয় যে, যে ব্যক্তি মারা যায় অথবা নিহত হয়, তার জন্য নির্ধারিত সময়কাল পূর্ণ হয়েছে। মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেছেন: {বলুন, যদি তোমরা তোমাদের বাড়িতে থাকতে, তবুও যাদের মৃত্যু নির্ধারিত ছিল, তারা অবশ্যই তাদের শয্যাশায়ীর স্থানের দিকে বের হয়ে আসত।} এবং তিনি বলেছেন: {তোমরা যেখানেই থাক না কেন, মৃত্যু তোমাদের নাগাল পাবেই, এমনকি যদি তোমরা সুদৃঢ় দুর্গের ভেতরেও অবস্থান করো।} ) ।
এবং ইমাম হাফেজ আবু বকর আল-ইসমাঈলী তাঁর 'ইতিকাদ আইম্মাত আহলিল হাদিস' গ্রন্থে [পৃষ্ঠা (৭৭)] বলেছেন: (তারা বলেন যে, মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ প্রত্যেক জীবন্ত সৃষ্টির জন্য একটি নির্দিষ্ট সময়কাল নির্ধারণ করেছেন যা সে পূর্ণ করবেই; সুতরাং যখন তাদের সেই সময় আসবে, তখন তারা এক মুহূর্তও বিলম্ব করতে পারবে না এবং ত্বরান্বিতও করতে পারবে না। আর সে মারা যাক কিংবা নিহত হোক না কেন, তা তার জন্য নির্ধারিত সেই সময়ের সমাপ্তিতেই ঘটে থাকে, যেমনটি মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেছেন: {বলুন, যদি তোমরা তোমাদের বাড়িতে থাকতে, তবুও যাদের মৃত্যু নির্ধারিত ছিল, তারা অবশ্যই তাদের শয্যাশায়ীর স্থানের দিকে বের হয়ে আসত।} ) ।
আর মুতাজিলারা এই মাসআলায় আহলে সুন্নাতের বিরোধিতা করেছে; তাদের মতে নিহত ব্যক্তির আয়ু (নির্ধারিত সময়ের আগেই) বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়।

সারসংক্ষেপ:
আহলুস সুন্নাহ মনে করেন যে, মানুষের হায়াত যখন শেষ হয়ে যায়, তখন সে যেকোনো কারণেই হোক মৃত্যুবরণ করে; এমনকি হত্যাকাণ্ডও একটি কারণ এবং নিহত ব্যক্তির হায়াত তার হত্যার সময়ই শেষ হয়ে গিয়েছিল।

আলোচনা:
১. নিহত ব্যক্তির হায়াত কি মৃত ব্যক্তির মতোই শেষ হয়ে গিয়েছিল, নাকি তার হায়াত মাঝপথে বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল?
২. এই বিষয়ে আহলুস সুন্নাহর অবস্থান বর্ণনা করুন।
৩. মানুষের হায়াত কি আল্লাহ তাআলা যা নির্ধারণ করেছেন তা থেকে বিলম্বিত হওয়া সম্ভব?
৪. নিহত ব্যক্তির হায়াত শেষ হওয়ার বিষয়ে মুতাজিলাদের অবস্থান বর্ণনা করুন।

‌[আল্লাহই রিযিকদাতা]
(আল্লাহই রিযিকদাতা) * এবং সকল রিযিক আল্লাহ সুবহানাহুর পক্ষ থেকে, যা তিনি তাঁর বান্দাদের দান করেন, চাই তা হালাল হোক বা হারাম।

শব্দার্থ: (আল-আরযাক) : এটি 'রিযিক' শব্দের বহুবচন। এটি হলো আল্লাহ তাঁর বান্দাদের বিভিন্ন প্রকার নি'য়ামতের মধ্য থেকে যা দান করেন, চাই তা হালাল হোক বা হারাম।
ব্যাখ্যা: আহলুস সুন্নাহ মনে করেন যে, আল্লাহ তা'আলা ব্যতীত কোনো রিযিকদাতা নেই, চাই সেই রিযিক হালাল হোক কিংবা হারাম। আর এটিই ইমাম হাফিয আবু বকর আল-ইসমাঈলী তাঁর ‘ই'তিকাদ আইম্মাতিল আহলিল হাদীস’ গ্রন্থে [পৃ. ৭৭] স্থির করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তা'আলা প্রতিটি জীবন্ত সৃষ্টিকে সেই খাদ্যের রিযিক প্রদান করেন যার মাধ্যমে জীবন টিকে থাকে। আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির মধ্যে যাকে জীবিত রাখেন তার জন্য এর জিম্মাদারী গ্রহণ করেছেন। আর এটিই তিনি তাকে রিযিক হিসেবে দান করেন, চাই তা হালাল থেকে হোক বা হারাম থেকে। অনুরূপভাবে শোভাবর্ধক রিযিকও, যা জীবন ধারণের অতিরিক্ত উপকরণ।) আর আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: {হে মানুষ! তোমাদের প্রতি আল্লাহর নি'য়ামতের কথা স্মরণ করো। আল্লাহ ব্যতীত কি কোনো স্রষ্টা আছে যে তোমাদের আকাশ ও জমিন থেকে রিযিক দান করে?} মহা পরাক্রমশালী আল্লাহ আরও বলেছেন: {আর জমিনের বুকে বিচরণকারী এমন কোনো প্রাণী নেই যার রিযিকের দায়িত্ব আল্লাহর ওপর নেই। তিনি তাদের অবস্থানস্থল ও আশ্রয়স্থল সম্পর্কে অবগত আছেন।} সুতরাং সৃষ্টিজগতকে যে রিযিকই প্রদান করা হয়, তা কেবল আল্লাহ তা'আলার পক্ষ থেকেই,

আর রিযিক দান করা রুবূবিয়্যাতের অন্যতম বিশেষ বৈশিষ্ট্য। যেহেতু আল্লাহ ছাড়া কোনো স্রষ্টা নেই এবং তিনি ছাড়া কোনো রব নেই, তাই তিনি ছাড়া আর কোনো রিযিকদাতাও নেই।
সারসংক্ষেপ:
সৃষ্টিজগতকে রিযিকের বিভিন্ন প্রকার থেকে যা কিছু রিযিক হিসেবে দেওয়া হয়—তা হারাম হোক বা হালাল—তা একমাত্র আল্লাহর পক্ষ থেকেই।

আলোচনা:
প্রশ্ন ১: কে সমস্ত সৃষ্টিজগতকে রিযিক দান করেন?
প্রশ্ন ২: হারাম রিযিক কি আল্লাহর পক্ষ থেকে?
প্রশ্ন ৩: কেউ কি মহান আল্লাহর রিযিক থেকে অমুখাপেক্ষী হতে পারে?

‌[আল্লাহ শয়তান ও তাদের কুমন্ত্রণার স্রষ্টা]
(আল্লাহ শয়তান ও তাদের কুমন্ত্রণার স্রষ্টা) * এবং নিশ্চয়ই শয়তান মানুষকে কুমন্ত্রণা দেয়, তাকে সংশয়যুক্ত করে এবং তাকে বিপর্যস্ত করে।

শব্দার্থ: (কুমন্ত্রণা দেয়) : কুমন্ত্রণা হলো মনের কথা, অর্থাৎ শয়তান মানুষের অন্তরে যা নিক্ষেপ করে। (সংশয়যুক্ত করে) : তার মধ্যে সন্দেহ ও সংশয় রোপণ করে। (বিপর্যস্ত করে) : তাকে কলুষিত বা বিকারগ্রস্ত করে।
ব্যাখ্যা: আহলে সুন্নাত মনে করেন যে, শয়তান কুমন্ত্রণা ও সংশয়ের মাধ্যমে মানুষের ওপর প্রভাব বিস্তার করে এবং সে তাকে বিপর্যস্ত ও ধরাশায়ী করতে পারে। যেমনটি ইমাম হাফিজ আবু বকর আল-ইসমাঈলি তাঁর 'ইতিকাদ আইম্মাত আহলিল হাদিস' গ্রন্থে [পৃষ্ঠা: ৭৭-৭৮] বলেছেন: (আর তাঁরা ঈমান রাখেন যে, আল্লাহ তাআলা শয়তানদের সৃষ্টি করেছেন যারা আদম সন্তানদের কুমন্ত্রণা দেয়, তাদের প্রতারিত করে ও প্রলুব্ধ করে এবং শয়তান মানুষকে বিপর্যস্ত করে।)।
একইভাবে শায়খুল ইসলাম আবু উসমান আস-সাবুনী 'আকিদাতুস সালাফ আসহাবিল হাদিস' গ্রন্থে [পৃষ্ঠা: ৯৫] বলেছেন: (এবং তাঁরা দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করেন যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা শয়তানদের সৃষ্টি করেছেন যারা আদম সন্তানদের কুমন্ত্রণা দেয় এবং তাদের অপদস্থ করার সংকল্প করে, ফলে তারা তাদের অপেক্ষায় ওত পেতে থাকে। আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেছেন: "আর নিশ্চয়ই শয়তানরা তাদের বন্ধুদের প্রতি ইঙ্গিত দেয় যাতে তারা তোমাদের সাথে বিতর্ক করে। আর যদি তোমরা তাদের আনুগত্য করো, তবে তোমরা অবশ্যই মুশরিক হবে।"
এবং আল্লাহ যাকে ইচ্ছা করেন তার ওপর তাদের আধিপত্য দান করেন এবং যাকে ইচ্ছা করেন তাদের কৌশল ও চক্রান্ত থেকে রক্ষা করেন। আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেছেন: "তাদের মধ্যে যাকে পারো তোমার কণ্ঠস্বর দ্বারা বিচলিত করো, তোমার অশ্বারোহী ও পদাতিক বাহিনী নিয়ে তাদের ওপর চড়াও হও, তাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততিতে অংশীদার হও এবং তাদের প্রতিশ্রুতি দাও। আর শয়তান তাদের যে প্রতিশ্রুতি দেয় তা কেবল প্রতারণা মাত্র। নিশ্চয়ই আমার বান্দাদের ওপর তোমার কোনো আধিপত্য নেই; আর কর্মবিধায়ক হিসেবে তোমার রবই যথেষ্ট।" এবং তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই তার কোনো আধিপত্য নেই তাদের ওপর যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের রবের ওপর ভরসা করে। তার আধিপত্য কেবল তাদের ওপর যারা তাকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করে এবং যারা তাঁর সাথে শিরক করে।")।
সারসংক্ষেপ:
আহলে সুন্নাত মনে করেন যে, শয়তান মানুষকে কুমন্ত্রণা দেয়, তাকে বিপর্যস্ত করে এবং তার দ্বীনের বিষয়ে তাকে সংশয়যুক্ত করে; তবে এই সব কিছুই আল্লাহর ইচ্ছায় ঘটে থাকে।

আলোচনা:
প্রশ্ন ১: মানুষের মধ্যে সংশয় সৃষ্টি করা, তাকে কলুষিত করা এবং তাকে কুমন্ত্রণা দেওয়ার প্রচেষ্টা কে গ্রহণ করেছে?
প্রশ্ন ২: শয়তান কি মানুষকে বিপর্যস্ত করতে পারে? আর 'বিপর্যস্ত করা' এর অর্থ কী?
প্রশ্ন ৩: শয়তান কি আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত কাউকে পথভ্রষ্ট করতে পারে?

[নেককারগণের কারামতের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন]
(নেককারগণের কারামতের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন) * এবং নিশ্চয়ই নেককারগণকে আল্লাহ তাআলা এমন কিছু নিদর্শনের মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করতে পারেন যা তাদের মাধ্যমে প্রকাশ পায়।

শব্দার্থ: (আয়াত): এটি 'আয়াত' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ হলো নিদর্শন ও প্রমাণ।
ব্যাখ্যা: আহলে সুন্নাহর আকিদার অন্যতম মূলনীতি হলো মানুষের স্বাভাবিক অভ্যাসের পরিপন্থী অলৌকিক নিদর্শন ও কারামতসমূহের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: (আহলে সুন্নাহর অন্যতম মূলনীতি হলো আউলিয়াদের কারামত এবং আল্লাহ তাদের মাধ্যমে যেসব অলৌকিক বিষয় পরিচালনা করেন, তার প্রতি বিশ্বাস রাখা)। [মাজমুউল ফাতাওয়া (৩/১৫৬)]। আর জাহমিয়া ও মুতাজিলার মতো বিদআতিরা একে অস্বীকার করেছে। পবিত্র কুরআনে কারামতের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, যার মধ্যে মহান আল্লাহর এই বাণীটি অন্যতম: {যখনই জাকারিয়া মেহরাবে তার নিকট প্রবেশ করত, তখনই সে তার কাছে খাদ্যসামগ্রী দেখতে পেত। সে বলল, হে মারইয়াম! তোমার কাছে এগুলো কোথা থেকে এল? তিনি বললেন, এগুলো আল্লাহর নিকট থেকে। নিশ্চয়ই আল্লাহ যাকে ইচ্ছা বিনা হিসাবে রিযিক দান করেন।}
অনুরূপভাবে সুন্নাহতেও কিছু নেককার ব্যক্তির কারামতের কথা বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে অন্যতম হলো পাপিষ্ঠতার অপবাদ থেকে জুরাইজ নামক আবিদকে মুক্ত করার জন্য এক দুগ্ধপোষ্য শিশুর কথা বলা। [দেখুন: সহীহ মুসলিম (৪/১৯৭৬)], এবং গুহার ভেতর সেই তিন ব্যক্তির ওপর থেকে পাথর সরে যাওয়ার ঘটনা যখন তারা...

যে (পাথর) তাদের উপর পড়ে গিয়েছিল এবং বের হওয়ার পথগুলো বন্ধ করে দিয়েছিল। [দেখুন: সহিহ বুখারি (৪ / ৪০৮, হাদিস নং ২২১৫)]।
তদুপরি, অস্বাভাবিক বা অলৌকিক কোনো কিছু প্রকাশ পাওয়া মানেই কোনো ব্যক্তি আল্লাহর অলি হয়ে যাওয়া নয়, যতক্ষণ না তার অবস্থা শরিয়তের অনুকূলে হওয়ার বিষয়টি পর্যবেক্ষণ করা হয়। কেননা সে শয়তানের বন্ধুও হতে পারে এবং শয়তান তার মাধ্যমে কিছু অলৌকিক কাণ্ড ঘটাতে পারে যাতে সে মানুষকে পথভ্রষ্ট করতে পারে।
সারসংক্ষেপ:
আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত অলীদের সেই সকল কেরামতে বিশ্বাস করে যার মাধ্যমে আল্লাহ তাদের বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন এবং তা কুরআন, সুন্নাহ ও ইজমা (ঐক্যমত) দ্বারা সাব্যস্ত।

আলোচনা:
প্রশ্ন ১: নেককার বান্দারা কি এমন কোনো কেরামতের অধিকারী হন যা আল্লাহ তাদের জন্য সম্পন্ন করেন?
প্রশ্ন ২: যার মাধ্যমেই কোনো অলৌকিক ঘটনা ঘটে, সে কি আল্লাহর অলি?
প্রশ্ন ৩: অলীদের কেরামতের বিষয়ে মুতাজিলা ও জাহমিয়াদের অবস্থান কী?

[সুন্নাহ কুরআনকে রহিত করে]
(সুন্নাহ কুরআনকে রহিত করে) * এবং সুন্নাহ কুরআনকে রহিত করে না।

শাব্দিক বিশ্লেষণ: (রহিত করে না) : এখানে রহিতকরণ (নসখ)-এর মূল অর্থ হলো বিধান অপসারণ করা।
ব্যাখ্যা: এটি লেখক (রহিমাহুল্লাহ)-এর একটি ভুল, এবং সম্ভবত অনুলিপিকারীদের পক্ষ থেকে ইচ্ছাকৃতভাবে বা অসাবধানতাবশত 'না' শব্দটি যুক্ত হয়েছে। কারণ আহলে সুন্নাহর অধিকাংশ আলিমের নিকট সত্য অভিমত হলো, সুন্নাহ কুরআনকে রহিত করে। এর উদাহরণ হলো সেই হাদিস: "ওয়ারিশের জন্য কোনো অসিয়ত নেই", যা মহান আল্লাহর এই বাণীকে রহিত করেছে: "তোমাদের কারো নিকট যখন মৃত্যু উপস্থিত হয়, যদি সে সম্পদ রেখে যায়, তবে পিতামাতা ও নিকটাত্মীয়দের জন্য অসিয়ত করা তোমাদের ওপর বিধিবদ্ধ করা হলো।"
সতর্কবার্তা: সুন্নাহ কর্তৃক কুরআন রহিত হওয়ার অর্থ হলো, সুন্নাহ কুরআনের সাধারণ বিধানকে বিশেষিত করবে অথবা নিরঙ্কুশ বিধানকে সীমাবদ্ধ করবে, যা হানাফীদের মতের পরিপন্থী। তাদের এই বক্তব্য বাতিল এবং একটি ত্রুটিপূর্ণ মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত, আর তা হলো—তাদের নিকট সুন্নাহ হলো ধারণাপ্রসূত।
সামগ্রিকভাবে সালাফগণ এ বিষয়ে দুটি দলে বিভক্ত হয়েছেন:
প্রথম দল: তারা সুন্নাহ কর্তৃক কুরআন রহিত হওয়াকে বৈধ বলেছেন এবং অনেক প্রমাণ পেশ করেছেন। তারা এই রহিতকরণকে কেবল বিধানের ক্ষেত্রে সীমিত রেখেছেন।

দ্বিতীয়: সুন্নাহর মাধ্যমে কুরআনের রহিতকরণ নিষিদ্ধ হওয়া এবং এ বিষয়ে তাদের নিকট আরও অন্যান্য দলিল রয়েছে।
উভয় দলের প্রত্যেকেই অপর পক্ষের জবাব দিয়েছেন এবং এটি দীর্ঘ মতপার্থক্যের একটি বিষয় (১)।
সারসংক্ষেপ:
সুন্নাহর মাধ্যমে কুরআনের রহিতকরণ (নাসখ) হওয়ার মাসআলায় আহলে সুন্নাত মতভেদ করেছেন। তবে সঠিক কথা হলো এটি রহিত করে, অর্থাৎ বিধানের দিক থেকে; ফলে এটি সাধারণ বিষয়কে (আম) নির্দিষ্ট (খাস) করে এবং শর্তহীন বিষয়কে (মুতলাক) শর্তযুক্ত (মুকাইয়্যাদ) করে ইত্যাদি।

আলোচনা:
প্রশ্ন ১: সুন্নাহর মাধ্যমে কুরআনের রহিতকরণের মাসআলায় আহলে সুন্নাতের অবস্থান কী?
প্রশ্ন ২: সুন্নাহর মাধ্যমে কুরআনের রহিতকরণ বলতে কী বোঝায়?--------------------------------------------
(১) দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া (১৭ / ১৯৭- ১৯৮), শাওকানী কৃত ইরশাদুল ফুহুল পৃ. (১৯০), আমেদী কৃত আল-আহকাম (৩ / ১৪৭)।

[মৃত শিশুদের বিধান]
(মৃত শিশুদের বিধান) * এবং শিশুদের বিষয়টি আল্লাহর ইখতিয়ারাধীন, তিনি চাইলে তাদের শাস্তি দেবেন এবং তিনি চাইলে তাদের ব্যাপারে যা ইচ্ছা করবেন।

শব্দ বিশ্লেষণ: (শিশুরা) : যারা এখনও স্বপ্নদোষ বা বয়ঃসন্ধিতে পৌঁছায়নি।
ব্যাখ্যা: আবু আল-মুজাফ্ফর আস-সামআনী বলেছেন: (আর শিশুদের বিষয়ে আহলে সুন্নাতের আকিদা হলো তাই যা হাদিসে ব্যক্ত হয়েছে, অর্থাৎ তাদের বিষয়টি স্থগিত রাখা, আল্লাহ তাদের ব্যাপারে যা ইচ্ছা করবেন)। [দেখুন: আল-হুজজাহ ফি বায়ানিল মাহাজজাহ (২ / ৩৯)]।
আর অধিকতর স্পষ্ট মত হলো যে, আল্লাহ তাদের শাস্তি দেবেন না। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: {আর আমি ততক্ষণ পর্যন্ত শাস্তি প্রদান করি না যতক্ষণ না কোনো রাসূল প্রেরণ করি} এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর কারণে: «তিন ধরনের ব্যক্তির ওপর থেকে কলম উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে: ঘুমন্ত ব্যক্তি যতক্ষণ না সে জাগ্রত হয়, শিশু যতক্ষণ না সে প্রাপ্তবয়স্ক হয়, এবং পাগল ব্যক্তি যতক্ষণ না তার বুদ্ধি ফিরে আসে» (১)।
ইমাম আন-নববী মুসলিমের ব্যাখ্যাগ্রন্থে [ (১৬ / ২০৭) ] বলেছেন: (মুসলিম আলেমদের মধ্যে যারা নির্ভরযোগ্য তারা এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, মুসলিমদের শিশুদের মধ্যে যারা মারা যাবে...--------------------------------------------
(১) তাবারানী আল-কাবীর গ্রন্থে (১১ / ১১১৪১), মুজাহিদের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

তিনি জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত, কারণ তিনি শরীয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ নন। আয়েশা (রা.) বর্ণিত এই হাদিসের কারণে অনির্ভরযোগ্য একদল লোক এ বিষয়ে দ্বিধা প্রকাশ করেছেন। আলেমগণ এর উত্তর দিয়েছেন যে, সম্ভবত তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) তাকে কোনো অকাট্য দলিল ছাড়াই চূড়ান্ত সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে তড়িঘড়ি করতে নিষেধ করেছিলেন।
সারসংক্ষেপ:
আহলুস সুন্নাহ মনে করেন যে, সাবালগ হওয়ার আগে যেসব শিশু মারা যায়, তারা মহান আল্লাহর ইচ্ছাধীন।

আলোচনা:
প্রশ্ন ১: শিশু কারা?
প্রশ্ন ২: আহলুস সুন্নাহর মতে সাবালগ হওয়ার আগে মৃত্যুবরণকারীর বিধান কী?

‌‌[জ্ঞান ও লিখন]
(জ্ঞান ও লিখন) * এবং নিশ্চয়ই আল্লাহ অবগত যে বান্দারা কী আমল করবে, এবং তিনি লিখে রেখেছেন যে তা সংঘটিত হবে, আর সমস্ত বিষয় আল্লাহর হাতে।

শব্দার্থ: (মহাজ্ঞানী): কোনো বিষয় যেমন আছে তেমনটি জানা এবং উপলব্ধি করাকেই মূলগতভাবে ইলম বা জ্ঞান বলা হয়।
ব্যাখ্যা: এটি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মূলনীতিসমূহের মধ্যে একটি মহান মূলনীতি, এবং ইমাম হাফেজ আবু বকর আল-ইসমাঈলি তাঁর 'এতেকাদ আইম্মাতিল আহলিল হাদিস' গ্রন্থে [পৃষ্ঠা (৫৭)] এটি সাব্যস্ত করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: (এবং তারা বলেন: কারো পক্ষে আল্লাহর জ্ঞানের বাইরে যাওয়ার কোনো পথ নেই, এবং তার কর্ম ও ইচ্ছা আল্লাহর ইচ্ছার ওপর প্রবল হতে পারে না, আর আল্লাহর জ্ঞান পরিবর্তন করারও সুযোগ নেই; কেননা তিনি এমন মহাজ্ঞানী যিনি অজ্ঞ নন এবং বিস্মৃত হন না, আর তিনি এমন ক্ষমতাবান যাকে পরাজিত করা যায় না) সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বান্দাদের সৃষ্টির পূর্বেই তারা কী আমল করবে তা জানতেন, এবং তা লাওহে মাহফুজে লিখে রেখেছেন, আর তিনি চেয়েছেন যে তা সংঘটিত হোক; সুতরাং প্রতিটি বিষয় তাঁর হাতে, এবং তাদের সৃষ্টি করার পূর্বে কোনো কিছুই তাঁর কাছে গোপন ছিল না; কেননা তিনি সুবহানাহু আল-আলিম (মহাজ্ঞানী), যাঁর কাছে জমিন বা আসমানের কোনো কিছুই গোপন থাকে না।
সতর্কীকরণ: এটি তাকদিরের বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, কেননা আল্লাহর জ্ঞান হচ্ছে তাকদিরের প্রতি ঈমানের প্রথম স্তর, যা ব্যতীত ঈমান পূর্ণ হয় না।

সারসংক্ষেপ:
আহলুস সুন্নাহ মনে করেন যে, আল্লাহ বান্দাদের সৃষ্টির পূর্বেই তাদের আমলসমূহ জানতেন এবং তিনি তা লিখে রেখেছেন ও নির্ধারণ করেছেন। আর আল্লাহ যা নির্ধারণ করেছেন তা অবশ্যই ঘটবে এবং সকল বিষয় মহান আল্লাহর হাতের নিয়ন্ত্রণে।

আলোচনা:
প্রশ্ন ১: বান্দাদের আমলসমূহের কোনো কিছু কি আল্লাহর কাছে গোপন থাকে?
প্রশ্ন ২: আল্লাহ কি বান্দাদের আমলসমূহ সেগুলো হওয়ার পূর্বেই জানতেন?

[হাদিসবেত্তাদের শিষ্টাচারসমূহের মধ্য হতে]
(হাদিসবেত্তাদের শিষ্টাচারসমূহ) * তারা আল্লাহর ফয়সালার ওপর ধৈর্য ধারণ করা, আল্লাহ যা আদেশ করেছেন তা গ্রহণ করা, আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন তা থেকে বিরত থাকা এবং আমলের ক্ষেত্রে ইখলাস অবলম্বন ও মুসলিমদের জন্য কল্যাণকামিতা পোষণ করাকে আবশ্যক মনে করেন। তারা ইবাদতকারীদের ন্যায় আল্লাহর ইবাদত করা এবং মুসলিম জামাতের প্রতি কল্যাণকামিতা প্রদর্শনের মাধ্যমে দ্বীন পালন করেন। এছাড়া তারা কবিরা গুনাহ, জিনা, মিথ্যা কথা, গোঁড়ামি, অহমিকা, দম্ভ, মানুষকে তুচ্ছজ্ঞান করা এবং আত্মমুগ্ধতা বর্জন করেন।

শব্দার্থ: (সবর): নফসকে অস্থিরতা থেকে বিরত রাখা; আর এখানে উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর বিধানের ওপর অটল থাকা এবং তা নিয়মিত পালন করা। (আসাবিইয়াহ): বংশমর্যাদা বা গোত্র অথবা অন্য কিছুর কারণে রাগান্বিত হওয়া। (কিবর): সত্যকে দম্ভের সাথে অস্বীকার করা এবং মানুষকে তুচ্ছ মনে করা; আর এটিই হলো অহংকার। (ইজরা): তুচ্ছজ্ঞান করা বা অবজ্ঞা করা। (উজব): নিজের সত্তা বা নিজের আমল নিয়ে আত্মমুগ্ধ হওয়া।
ব্যাখ্যা: এই সকল শিষ্টাচার আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ (আল্লাহ তাদের ওপর রহম করুন)-এর ঐকমত্যপূর্ণ বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত। শায়খুল ইসলাম আবু উসমান আস-সাবুনী তার ‘আকিদাতুস সালাফ আসহাবুল হাদিস’ গ্রন্থে [পৃ. ৯৯] বলেছেন: (তারা একে অপরকে রাতের সালাত আদায় করার, কল্যাণের পথে সচেষ্ট হওয়ার, সৎকাজের আদেশ দেওয়ার, অসৎকাজে বাধা দেওয়ার, সকল প্রকার ভালো কাজে ত্বরান্বিত হওয়ার এবং অশুভ পরিণাম থেকে বেঁচে থাকার উপদেশ প্রদান করেন...

লোভ, এবং তারা পরস্পরকে সত্য ও ধৈর্যের উপদেশ দেন, এবং তারা দ্বীনের খাতিরে একে অপরকে ভালোবাসেন এবং দ্বীনের খাতিরেই একে অপরের প্রতি ঘৃণা পোষণ করেন)। এবং তিনি এর আগে [পৃষ্ঠা ৯৭]-এ বলেছেন: (আসহাবুল হাদিস আঙ্গুর, কিসমিস, খেজুর, মধু, ভুট্টা বা অন্য যা কিছুর অধিক পরিমাণ মাদকতা তৈরি করে তা থেকে প্রস্তুতকৃত পানীয়সমূহ হারাম মনে করেন; তারা এর সামান্য এবং বেশি—উভয় পরিমাণই হারাম গণ্য করেন এবং তা থেকে বিরত থাকেন এবং এর জন্য হদ (নির্ধারিত দণ্ড) কার্যকর করা ওয়াজিব মনে করেন। তারা ফরজ নামাজসমূহ আদায়ের ক্ষেত্রে দ্রুততা অবলম্বন করা এবং ওয়াক্তের শুরুতে তা আদায় করাকে ওয়াক্তের শেষ পর্যন্ত বিলম্ব করার চেয়ে উত্তম মনে করেন)। সুতরাং এই সকল বিষয় হলো সেই সকল আদব বা শিষ্টাচারের অন্তর্ভুক্ত যা দ্বারা আসহাবুল হাদিসগণ সুশোভিত হয়েছেন, এবং এগুলোর সবই সেই সকল আদব যা কুরআন ও সুন্নাহ নির্দেশিত ও উৎসাহিত করেছে। আর আসহাবুল হাদিসগণ এই সকল সুমহান ইসলামী আদব অনুসরণের ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অগ্রগণ্য।
সারসংক্ষেপ:
আহলুস সুন্নাহ বিপদ-আপদে ধৈর্য ধারণ করা, ওয়াজিব কাজসমূহ পালন করা এবং হারাম কাজসমূহ বর্জন করা, আল্লাহর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করা, মুসলিম জামাআতের কল্যাণ কামনা করা, কবিরা গুনাহ বর্জন করা এবং মুসলিমদের তুচ্ছজ্ঞান করা পরিহার করা সহ অন্যান্য নেক গুণাবলি অর্জন করা ওয়াজিব মনে করেন।

আলোচনা:
প্রশ্ন ১: আসহাবুল হাদিস যে সকল আদব বা শিষ্টাচারের প্রতি উৎসাহিত করেন তার কিছু উল্লেখ করুন।
প্রশ্ন ২: মাদক দ্রব্যের সামান্য পরিমাণ কি হারাম হওয়া এবং হদ ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে এর অধিক পরিমাণের মতোই?

[বিদআতপন্থীদের বর্জন করা]
(বিদআতপন্থীদের বর্জন করা) * আর তাঁরা প্রত্যেক বিদআতের দিকে আহ্বানকারীকে বর্জন করা আবশ্যক মনে করেন।

শব্দার্থ: (মোজানাবাহ): অর্থাৎ পরিহার করা এবং সম্পর্ক ছিন্ন করা। (বিদআত): যা দ্বীনের মধ্যে নতুনভাবে উদ্ভাবন করা হয়েছে যার অনুমতি আল্লাহ প্রদান করেননি।
ব্যাখ্যা: বিদআতপন্থীদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করা এবং তাঁদের বর্জন করা সেই সকল বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা নিয়ে আহলে সুন্নাত আলোচনা করেছেন। এই বিষয়ে তাঁদের বক্তব্য হলো বিদআতের দিকে আহ্বানকারীকে পরিহার করা। এটিই হাফেজ ইমাম আবু বকর আল-ইসমাঈলি তাঁর 'ইতিকাদু আইম্মাতিল আহলিল হাদিস' [পৃষ্ঠা (৭৮)] গ্রন্থে সাব্যস্ত করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: (আর তাঁরা বিদআত ও গুনাহ থেকে দূরে থাকা এবং গীবত পরিত্যাগ করা আবশ্যক মনে করেন; তবে যে ব্যক্তি বিদআত ও কুপ্রবৃত্তি প্রকাশ করে এবং সেদিকে আহ্বান জানায়, তার সম্পর্কে আলোচনা করা তাঁদের নিকট গীবত হিসেবে গণ্য নয়)।
অনুরূপভাবে শায়খুল ইসলাম আবু উসমান আস-সাবুনী তাঁর 'আকিদাতুস সালাফ আসহাবুল হাদিস' [পৃষ্ঠা (৯৯ - ১০০ - ১০৬)] গ্রন্থে বলেছেন: (আর তাঁরা বিদআতপন্থী ও পথভ্রষ্টদের বর্জন করেন, কুপ্রবৃত্তি ও অজ্ঞতার অনুসারীদের সাথে শত্রুতা পোষণ করেন এবং সেই সকল বিদআতপন্থীদের ঘৃণা করেন যারা দ্বীনের মধ্যে এমন কিছু উদ্ভাবন করেছে যা দ্বীনের অংশ নয়। তাঁরা তাঁদেরকে ভালোবাসেন না, তাঁদের সান্নিধ্য গ্রহণ করেন না, তাঁদের কথা শোনেন না, তাঁদের সাথে বসেন না এবং দ্বীনের বিষয়ে তাঁদের সাথে কোনো তর্কে লিপ্ত হন না কিংবা কোনো বিতর্কে জড়ান না,

তারা তাদের কানকে তাদের বাতিল কথাবার্তা শ্রবণ করা থেকে রক্ষা করা আবশ্যক মনে করেন, যা কানে প্রবেশ করে হৃদয়ে গেঁথে গেলে অনিষ্ট সাধন করে এবং কলুষিত কুমন্ত্রণা ও মন্দ চিন্তার উদ্রেক ঘটায়। আল্লাহ মহিয়ান ও গরিয়ান তাঁর এই বাণী অবতীর্ণ করেছেন: "যখন আপনি তাদেরকে দেখেন যারা আমার আয়াতসমূহ নিয়ে উপহাসমূলক আলোচনায় মগ্ন হয়, তখন আপনি তাদের থেকে বিমুখ থাকুন যতক্ষণ না তারা অন্য কোনো আলোচনায় প্রবৃত্ত হয়।"
বিদআতিদের মাঝে বিদআতের চিহ্নসমূহ সুষ্পষ্ট ও প্রকট। তাদের সবচেয়ে বড় নিদর্শন ও চিহ্ন হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণীর বাহকদের প্রতি তাদের চরম শত্রুতা, অবজ্ঞা ও তুচ্ছজ্ঞান করা এবং তাদেরকে 'হাশাউইয়্যাহ', মূর্খ, 'জাহিরিয়্যাহ' ও 'মুশাব্বিহা' নামে অভিহিত করা। তারা এটি করে এই বিশ্বাস থেকে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদিসসমূহ ইলম বা প্রকৃত জ্ঞান থেকে বিচ্ছিন্ন। তাদের মতে ইলম হলো তা-ই যা শয়তান তাদের নিকট তাদের কলুষিত বুদ্ধির ফসল, অন্ধকার বক্ষদেশের কুমন্ত্রণা, কল্যাণশূন্য হৃদয়ের প্ররোচনা এবং তাদের বাতিল কথা ও যুক্তির মাধ্যমে নিক্ষেপ করে। "এরাই তারা যাদেরকে আল্লাহ লানত করেছেন, ফলে তিনি তাদেরকে বধির করেছেন এবং তাদের দৃষ্টিসমূহ অন্ধ করে দিয়েছেন।" "আল্লাহ যাকে অপমানিত করেন তাকে সম্মান দাতা কেউ নেই, নিশ্চয়ই আল্লাহ যা ইচ্ছা তাই করেন।" আবু উসমান বলেন: আমি বলছি: আমি বিদআতিদের দেখেছি আহলে সুন্নাতকে এই সকল নামে ভূষিত করতে, অথচ আল্লাহর অনুগ্রহ ও দয়ায় এর কোনোটিই তাদের ওপর বর্তায় না। তারা আহলে সুন্নাতের সাথে সেই পথই অনুসরণ করেছে যা মুশরিকরা (আল্লাহ তাদের লানত করুন) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে করেছিল। তারা তাঁর সম্পর্কে বিভিন্ন উক্তিতে বিভক্ত হয়ে গিয়েছিল; কেউ তাঁকে জাদুকর বলেছিল, কেউ গণক, কেউ কবি, কেউ উন্মাদ এবং কেউ...

মোহগ্রস্ত, আর তাদের কেউ তাঁকে অপবাদদানকারী, মিথ্যা রচনাকারী এবং চরম মিথ্যাবাদী বলে আখ্যায়িত করেছে। অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এসব দোষত্রুটি থেকে অনেক দূরে ও মুক্ত ছিলেন। তিনি কেবল একজন মনোনীত রাসূল ও নবী ছিলেন। মহান আল্লাহ বলেন: {দেখুন, তারা আপনার জন্য কেমন সব উপমা পেশ করে! ফলে তারা পথভ্রষ্ট হয়েছে, তাই তারা কোনো পথ পেতে সক্ষম নয়।} একইভাবে বিদআতিরা—আল্লাহ তাদের লাঞ্ছিত করুন—তাঁর সংবাদের বাহক, তাঁর নিদর্শনের সংকলক এবং তাঁর হাদীসের বর্ণনাকারীদের ব্যাপারে নানামুখী কথা ছড়িয়ে দিয়েছে, যারা তাঁর অনুসরণকারী, তাঁর সুন্নাহর মাধ্যমে হিদায়াতপ্রাপ্ত এবং যারা আসহাবুল হাদীস হিসেবে পরিচিত। তাদের কেউ তাঁদের হাশউইয়্যাহ বলে ডাকত, কেউ মুসাব্বিহা, কেউ নাবিতাহ, কেউ নাসিবাহ এবং কেউ জাবরিয়্যাহ নামে অভিহিত করত। অথচ আসহাবুল হাদীসগণ এসব দোষত্রুটি থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত, পবিত্র ও পরিচ্ছন্ন। তাঁরা উজ্জ্বল সুন্নাহ, পছন্দনীয় সীরাত, সঠিক পথ এবং অকাট্য ও শক্তিশালী দলীল-প্রমাণের অধিকারী আহলে সুন্নাত ছাড়া আর কিছুই নন। মহান আল্লাহ তাঁদেরকে তাঁর কিতাব, ওহী ও বাণীর অনুসরণ করার এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পদাঙ্ক অনুসরণের তাওফীক দান করেছেন।
শেখ তাঁদের সম্পর্কে যা বলেছেন তা অত্যন্ত চমৎকার হয়েছে, আল্লাহ তাঁকে সর্বোত্তম প্রতিদান দিন। আসহাবুল হাদীসগণ কতই না মহান স্বভাব ও গুণাবলির অধিকারী, যা বিদআতিরা তাঁদের জন্য স্বীকার করে না। তাঁদের বিরুদ্ধে কতই না অপবাদ দেওয়া হয়েছে অথচ তাঁরা তা থেকে সম্পূর্ণ নির্দোষ। নির্বোধেরা কতই না তাঁদের ওপর অন্যায়ভাবে আক্রমণ করেছে, অতঃপর বিদ্বেষ পোষণকারীরা যা বলেছে তা থেকে আল্লাহ তাঁদের পবিত্র করেছেন। আর এটি আল্লাহর অনুগ্রহ, তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন।

সারসংক্ষেপ:
আহলে সুন্নাত বিদআত প্রচারকারী বিদআতীদের থেকে দূরে থাকা এবং তাদের বর্জন করা ওয়াজিব মনে করেন।

আলোচনা:
প্রশ্ন ১: বিদআতের দিকে আহ্বানকারী বিদআতীদের বিষয়ে আহলে সুন্নাতের অবস্থান কী？
প্রশ্ন ২: বিদআতীদের সাথে বিতর্ক করা কি জায়েজ?

[ইলম বা জ্ঞান অর্জন]
(ইলম অর্জন করা) * এবং কুরআন তিলাওয়াত, আসার (সালাফদের বর্ণনা) লিপিবদ্ধকরণ এবং ফিকহ চর্চায় মগ্ন থাকা।

শব্দার্থ: (আত-তাশাগল) : বিভিন্ন সময়ে ব্যস্ত থাকা বা মগ্ন হওয়া।
ব্যাখ্যা: নিশ্চয়ই উপকারী ইলম এবং এর অনুসন্ধানে সময় ব্যয় করা এমন একটি বিষয় যার প্রতি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত অত্যন্ত গুরুত্বারোপ করেছেন। আর এটিই হাফিয ইমাম আবু বকর আল-ইসমাঈলী তাঁর 'ইতিকাদু আইম্মাতিল আহলিল হাদীস' গ্রন্থে [পৃষ্ঠা (৭)] সাব্যস্ত করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: "(তাঁরা মনে করেন) ইলম অর্জন করা, এর উৎসস্থল থেকে তা অনুসন্ধান করা, কুরআন ও এর বিভিন্ন জ্ঞান এবং এর তাফসীর শিখতে সচেষ্ট হওয়া, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ শ্রবণ করা, সেগুলো সংগ্রহ করা ও তাতে বুৎপত্তি অর্জন করা এবং তাঁর সাহাবীগণের আসার বা বর্ণনা অনুসন্ধান করা (আবশ্যক)।" আহলুল হাদীসগণ এভাবেই ইলম অনুসন্ধানে এবং তা শিক্ষা গ্রহণ, শিক্ষা প্রদান ও আমলের মাধ্যমে ইলমে মগ্ন থাকার ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে সবচাইতে অগ্রগামী। আর তাঁরাই আসারের সর্বাধিক অনুসারী। কেনই বা তা হবে না, অথচ তাঁরাই তো সেই সকল দলীলসমূহের বাহক যা ইলম অন্বেষণের প্রতি আহ্বান জানায়, এর প্রতি উৎসাহিত করে এবং কুরআন ও আসারের চর্চায় মগ্ন হতে অনুপ্রাণিত করে। তাঁদের জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে উত্তম প্রতিদান হোক।