📘 ইতিকাদ আহলুস সুন্নাহ শারহু আসহাবিল হাদীস (মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহমান আল-খামিস)

‌‌[কাফের ও মুশরিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ কিয়ামত পর্যন্ত চলমান]
(কাফের ও মুশরিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ কিয়ামত পর্যন্ত চলমান) * তারা মুশরিকদের বিরুদ্ধে জিহাদের আবশ্যকতা সাব্যস্ত করেন, যা আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে প্রেরণের সময় থেকে দাজ্জালের বিরুদ্ধে লড়াইকারী শেষ দল পর্যন্ত এবং তার পরেও অব্যাহত থাকবে।

ভাষা: (জিহাদ): জাহিদা ক্রিয়ামূল থেকে উদ্ভূত মাসদার, এর অর্থ হলো প্রচেষ্টা ও সামর্থ্য ব্যয় করা, আর এর উদ্দেশ্য হলো কাফের ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে লড়াই করা। (আসাবাহ): একদল মানুষ। (দাজ্জাল): একচোখা চরম মিথ্যুক যার সম্পর্কে বহু বর্ণনা এসেছে।
ব্যাখ্যা: কাফের ও মুশরিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ ততক্ষণ পর্যন্ত বলবৎ থাকবে যতক্ষণ না আল্লাহ পৃথিবী এবং এর ওপর যা কিছু আছে তার উত্তরাধিকারী হন। ইমাম আবু বকর আল-ইসমাঈলী শাসকদের সাথে জিহাদ করার বিষয়ে আহলে হাদিসদের মানহাজ বা নীতি এভাবে স্থির করেছেন যে, শাসকরা অত্যাচারী হলেও তাদের সাথে জিহাদ চালিয়ে যেতে হবে। তিনি তাঁর ‘ইতিিকাদু আহলিল হাদিস’ [পৃষ্ঠা ৭৫] গ্রন্থে বলেছেন: (তারা কাফেরদের বিরুদ্ধে শাসকদের সাথে জিহাদ করা কর্তব্য মনে করেন যদিও তারা অত্যাচারী হয়, এবং তারা শাসকদের সংশোধন ও ন্যায়বিচারের দিকে প্রত্যাবর্তনের জন্য দোয়া করা সঙ্গত মনে করেন)।
অনুরূপভাবে শায়খুল ইসলাম আবু উসমান ইসমাইল আস-সাবুনী তাঁর ‘আকিদাতুস সালাফ আসহাবিল হাদিস’ [পৃষ্ঠা ৯২] গ্রন্থে বলেছেন: (তারা কাফেরদের বিরুদ্ধে শাসকদের সাথে জিহাদ করা বিধেয় মনে করেন যদিও তারা অত্যাচারী ও পাপাচারী হয়, এবং তারা...

তাদের সংশোধন, তাওফিক, কল্যাণ এবং প্রজাদের মধ্যে ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠার জন্য দোয়া করা।
সারসংক্ষেপ:
আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাত প্রত্যেক ন্যায়পরায়ণ কিংবা জালেম ইমামের নেতৃত্বে কাফের ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা ওয়াজিব মনে করেন। তদ্রূপ তারা তাদের তাওফিক লাভ, ন্যায়বিচার অন্বেষণ এবং জুলুম পরিহারের জন্য দোয়া করাকেও বিধেয় মনে করেন।

পর্যালোচনা:
প্রশ্ন ১: কাফের ও মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার বিধান কী?
প্রশ্ন ২: জালেম শাসকের অধীনে যুদ্ধ করার বিধান কী?
প্রশ্ন ৩: শাসকের কল্যাণের জন্য দোয়া করা কি বৈধ?

[মুসলিম ইমামদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করার ব্যাপারে তাদের নিষেধাজ্ঞা]
(মুসলিম ইমামদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করার ব্যাপারে তাদের নিষেধাজ্ঞা) * তারা মুসলিম ইমামদের কল্যাণের জন্য দোয়া করা সংগত মনে করেন এবং তাদের বিরুদ্ধে তলোয়ার নিয়ে বিদ্রোহ না করা এবং ফিতনার সময় যুদ্ধে লিপ্ত না হওয়াকে সংগত মনে করেন।

শব্দার্থ: (মুসলিম ইমামগণ): এখানে তাদের দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মুসলিম শাসকবর্গ।
ব্যাখ্যা: আমি বলি: এটিই হচ্ছে ইমামদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করার মাসআলায় সত্য পথ। হাফেজ আবু বকর আল-ইসমাঈলী তাঁর 'ইতিকাদু আইম্মাতিল আহলিল হাদিস' গ্রন্থে [পৃষ্ঠা (৭৫: ৭৬)] এটিই স্থির করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: (তারা তাদের জন্য সংশোধন ও ন্যায়ের দিকে অনুরাগী হওয়ার দোয়া করা সংগত মনে করেন। তারা তাদের বিরুদ্ধে তলোয়ার নিয়ে বিদ্রোহ করা এবং ফিতনার লড়াইকে সংগত মনে করেন না। তারা ন্যায়পরায়ণ ইমামের সাথে মিলে বিদ্রোহী দলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করাকে সঠিক মনে করেন, যখন এ বিষয়ে তাদের শর্তাবলি পাওয়া যায়)।
এবং শায়খুল ইসলাম আবু উসমান আস-সাবুনী 'আকিদাতুস সালাফ আসহাবিল হাদিস' গ্রন্থে [পৃষ্ঠা (৯৩)] বলেছেন: (তারা তাদের জন্য সংশোধন, তাওফিক, কল্যাণ এবং প্রজাদের মধ্যে ন্যায়বিচার প্রসারের দোয়া করা সংগত মনে করেন। তারা তাদের বিরুদ্ধে তলোয়ার নিয়ে বিদ্রোহ করা বৈধ মনে করেন না, যদিও তারা তাদের থেকে ন্যায়বিচার বিচ্যুত হয়ে জুলুম ও অন্যায়ের দিকে ধাবিত হতে দেখেন। তারা বিদ্রোহী দলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করাকে সংগত মনে করেন যতক্ষণ না তারা ন্যায়পরায়ণ ইমামের আনুগত্যে ফিরে আসে)।

সতর্কবার্তা: কুফরি আইন বাস্তবায়নকারী কাফের শাসকদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা এই প্রসঙ্গের অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং এটি আল্লাহর পথে জিহাদের অন্তর্ভুক্ত। কেননা বিদ্রোহ না করার উদ্দেশ্য হলো ঐ সকল শাসকবৃন্দের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ না করা যারা আল্লাহর নিদর্শনাাবলিকে সম্মান করে এবং আল্লাহর বিধানাবলি বাস্তবায়ন করে। তদুপরি, কাফের শাসকদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করার ক্ষেত্রেও ধৈর্য ও সুনিশ্চিত হওয়ার প্রয়োজন রয়েছে; কারণ তাদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করার মধ্যে ইসলাম ও মুসলিমদের ক্ষতি হওয়ার সম্ভাবনা থাকতে পারে। সুতরাং এমন পরিস্থিতিতে দুটি ক্ষতির মধ্যে যেটি অপেক্ষাকৃত কম, সেটি গ্রহণ করতে হবে।
সারসংক্ষেপ:
আহলে সুন্নাত ইমামদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ না করা এবং ফিতনার সময় লড়াই না করার মত পোষণ করেন।

আলোচনা:
প্রশ্ন ১: মুসলিম শাসকের আনুগত্য বর্জন করার বিধান কী?
প্রশ্ন ২: ফিতনার লড়াই কি বৈধ?
প্রশ্ন ৩: ঐ সকল ইমামদের বিরুদ্ধে লড়াই করার বিধান কী যারা ইসলামের বিধানাবলিকে পরিবর্তন করেছে এবং তার স্থলে অন্য কিছু প্রতিস্থাপন করেছে?

[দাজ্জালের আত্মপ্রকাশ]
(দাজ্জালের আত্মপ্রকাশ) * এবং তারা দাজ্জালের আত্মপ্রকাশ এবং ঈসা ইবনে মারইয়াম তাকে হত্যা করবেন—এই বিষয়ের ওপর বিশ্বাস পোষণ করে।

শাব্দিক অর্থ: (দাজ্জাল): সেই চরম মিথ্যাবাদী ও একচোখা ব্যক্তি, যে কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার পূর্বে শেষ জামানায় আবির্ভূত হবে।
ব্যাখ্যা: কিয়ামতের অন্যতম বড় আলামত হলো শেষ জামানায় দাজ্জালের আত্মপ্রকাশ। সে প্রভুত্বের দাবি করবে এবং তার কাছে কিছু অলৌকিক ক্ষমতা থাকবে। সে আকাশকে নির্দেশ দেবে বৃষ্টি বর্ষণ করতে, ফলে বৃষ্টি হবে; আর জমিনকে নির্দেশ দেবে ফসল উৎপন্ন করতে, ফলে ফসল উৎপন্ন হবে।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার অনেক বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করেছেন এবং তার ফিতনা থেকে সতর্ক করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাতের মধ্যে তার থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করতেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে জাহান্নামের আযাব থেকে আশ্রয় চাইছি, কবরের আযাব থেকে আশ্রয় চাইছি, মাসীহ দাজ্জালের ফিতনা থেকে আশ্রয় চাইছি এবং জীবন ও মৃত্যুর ফিতনা থেকে আপনার কাছে আশ্রয় চাইছি» (১)।--------------------------------------------
(১) ইমাম মুসলিম এটি সালাত অধ্যায়ে (৪১৩) হাদিস ৩১৪-এ বর্ণনা করেছেন, অনুচ্ছেদ: সালাতে যা কিছু থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করা হয়; এবং ইমাম মালেক মুওয়াত্তায় (১/২১৬-২১৭), ইমাম আহমদ মুসনাদে (১/২৯৮) হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।

নাওয়াস ইবনে সামআনের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, «সে শাম ও ইরাকের মধ্যবর্তী একটি পথ দিয়ে বের হবে এবং মানুষকে তার ইবাদত করার দিকে আহ্বান জানাবে। তার অধিকাংশ অনুসারী হবে ইহুদি, নারী এবং বেদুইন আরব। আসফাহানের সত্তর হাজার ইহুদি তার অনুসরণ করবে। সে সারা পৃথিবীতে এমন দ্রুতগতিতে বিচরণ করবে যেমন বায়ুতাড়িত মেঘ বিচরণ করে, তবে মক্কা ও মদিনা ব্যতীত; কারণ তাকে এই দুই শহরে প্রবেশে বাধা দেওয়া হবে। তার অবস্থানের মেয়াদ হবে চল্লিশ দিন; এক দিন হবে এক বছরের সমান, এক দিন এক মাসের সমান, এক দিন এক সপ্তাহের সমান এবং তার অবশিষ্ট দিনগুলো সাধারণ দিনগুলোর মতোই হবে। সে হবে একচোখ কানা, তার দুই চোখের মাঝখানে (কা-ফা-রা) লেখা থাকবে যা কেবল মুমিন ব্যক্তিই পড়তে পারবে। তার পক্ষ থেকে এক মহা ফিতনা হবে এই যে, সে আকাশকে নির্দেশ দেবে ফলে বৃষ্টি হবে এবং জমিনকে নির্দেশ দেবে ফলে উদ্ভিদ উৎপন্ন হবে। তার সাথে জান্নাত ও জাহান্নাম থাকবে; তবে তার জান্নাত মূলত জাহান্নাম এবং তার জাহান্নাম মূলত জান্নাত।» (১) কাজী ইয়াজ বলেন: (দাজ্জালের কাহিনী সম্পর্কে ইমাম মুসলিম ও অন্যান্যরা যে হাদিসগুলো উল্লেখ করেছেন, সেগুলো তার অস্তিত্বের সত্যতা সম্পর্কে আহলে হকের মাযহাবের সপক্ষে একটি প্রমাণ। সে একজন নির্দিষ্ট ব্যক্তি যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের পরীক্ষা করবেন। আল্লাহ তাআলা তাকে এমন কিছু বিষয় করার ক্ষমতা দেবেন যা কেবল আল্লাহ তাআলারই ক্ষমতার অন্তর্ভুক্ত: যেমন সে যাকে হত্যা করবে তাকে পুনরায় জীবিত করা, তার সাথে পার্থিব চাকচিক্যের প্রকাশ পাওয়া, তার জান্নাত ও জাহান্নাম, তার দুটি নদী, পৃথিবীর ধন-ভাণ্ডারগুলো তার অনুগামী হওয়া এবং তার আদেশে আকাশের বৃষ্টি বর্ষণ করা ও জমিনের উদ্ভিদ উৎপন্ন করা। এসবই আল্লাহ তাআলার কুদরত ও ইচ্ছায় সংঘটিত হবে। অতঃপর আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তাকে অক্ষম করে দেবেন, যার ফলে সে সেই ব্যক্তিকে আর হত্যা করতে পারবে না এবং...--------------------------------------------
(১) ইবনে মাজাহ, কিতাবুল ফিতান, বাবু ফিতনাতিদ দাজ্জাল ওয়া খুরুজি ঈসা ইবনি মারইয়াম (২ / ১৩৫৬, ১৩৫৯) হাদিস ৪০৭৫ ও ৪০৭৭।

অন্য কেউ; ফলে তার কর্মকাণ্ড নস্যাৎ হয়ে যাবে এবং ঈসা (আলাইহিস সালাম) তাকে হত্যা করবেন, আর আল্লাহ মুমিনদের অবিচল রাখবেন। এটিই আহলুস সুন্নাহ এবং সকল মুহাদ্দিস, ফকিহ ও শাস্ত্রীয় গবেষকদের মাযহাব; যারা একে অস্বীকার করেছে এবং এর বিষয়বস্তুকে বাতিল বলেছে—যেমন খারিজি, জাহমিয়া এবং কিছু মুতাজিলা—তাদের মতের বিপরীতে। (১) ।
যেমনটি আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: «নিশ্চয়ই ঈসা দাজ্জালকে পূর্বদিকের ‘লুদ’ ফটকের নিকট পেয়ে যাবেন এবং তাকে হত্যা করবেন» ।
(‘লুদ’: লাম অক্ষরে পেশ এবং দাল অক্ষরে তাশদিদ যোগে: এটি ফিলিস্তিনের বায়তুল মাকদিসের নিকটবর্তী একটি শহর) (২) ।
সারসংক্ষেপ:
আহলুস সুন্নাহ দাজ্জালের বহিঃপ্রকাশ এবং এ বিষয়ে বর্ণিত হাদিসসমূহের প্রতি বিশ্বাস রাখে এবং ঈসা ইবনে মারিয়াম তাকে হত্যা করবেন—এ বিষয়েও বিশ্বাস স্থাপন করে।

আলোচনা:
প্রশ্ন ১: দাজ্জালের পরিচয় দিন এবং তার অবস্থা ও গুণাবলী সম্পর্কে বর্ণিত কিছু বিষয় উল্লেখ করুন।
প্রশ্ন ২: দাজ্জালের অস্তিত্ব এবং মানুষের সামনে তার আত্মপ্রকাশের প্রতি ঈমান আনার বিধান কী?
প্রশ্ন ৩: দাজ্জালের ফিতনা কি দীর্ঘকাল স্থায়ী হবে?
প্রশ্ন ৪: কে দাজ্জালকে হত্যা করবেন? এবং কোথায়?--------------------------------------------
(১) ইমাম নববী রচিত শরহ মুসলিম (১৮ / ৫৮: ৫৯) ।
(২) মু’জামুল বুলদান (৫ / ১৫) ।

[মুনকার ও নাকিরের জিজ্ঞাসাবাদ]
(মুনকার ও নাকিরের জিজ্ঞাসাবাদ) * আর তারা মুনকার ও নাকির, মিরাজ এবং ঘুমের মধ্যে স্বপ্নে দেখার (রুয়া) ওপর ঈমান রাখে।

ভাষা: (মুনকার ও নাকির): দুইজন ফেরেশতা যারা কবরে সরাসরি জিজ্ঞাসাবাদ সম্পন্ন করেন, (মিরাজ): ‘মিফআল’ এর ওজনে ‘আরাজা’ (আরোহণ করা) থেকে উদ্গত, যার অর্থ যার মাধ্যমে উপরে আরোহণ করা হয়, (রুয়া): যা ঘুমের ঘোরে দেখা হয়।
ব্যাখ্যা: এই সকল বিষয় আহলুস সুন্নাহর বিশ্বাসের অন্তর্ভুক্ত। হাফেজ ইমাম আবু বকর আল-ইসমাঈলি তার ‘ইতিকাদ আইম্মাতিল আহলিল হাদিস’ নামক কিতাবে [পৃষ্ঠা: ৭০-৭১] এটি সাব্যস্ত করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: (আর তারা মুনকার ও নাকিরের জিজ্ঞাসাবাদের বিষয়ের ওপর ঈমান রাখে যা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সংবাদের মাধ্যমে প্রমাণিত হয়েছে, সেই সাথে মহান আল্লাহর বাণী: {যারা ঈমান এনেছে তাদেরকে আল্লাহ দুনিয়ার জীবনে ও পরকালে সুদৃঢ় বাণীর মাধ্যমে অবিচল রাখেন এবং আল্লাহ জালেমদেরকে পথভ্রষ্ট করেন; আর আল্লাহ যা ইচ্ছা তাই করেন} এবং যা এর ব্যাখ্যা হিসেবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে। আমি বলছি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেছেন: «একজন মুসলিমকে যখন কবরে প্রশ্ন করা হয়, তখন সে সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল; আর এটাই হলো মহান আল্লাহর বাণী:)

{আল্লাহ মুমিনদেরকে সুদৃঢ় বাণীর মাধ্যমে দুনিয়ার জীবনে ও আখিরাতে সুপ্রতিষ্ঠিত রাখেন} » (১) "। আর এই মাসআলায় আহলে সুন্নাতের বিরোধিতা করেছেন দ্বিরার ইবনে আমর এবং বিশর আল-মারীসি (২)। আর মেরাজের বিধান অন্যান্য অদৃশ্যের বিষয়ের বিধানের মতোই; আমরা এতে ঈমান রাখি এবং এর ধরন নিয়ে লিপ্ত হই না (৩)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিবরাঈলের সাথে বুরাকে আরোহণ করে মসজিদুল হারাম থেকে মসজিদুল আকসা পর্যন্ত নৈশভ্রমণ করানো হয়েছিল, অতঃপর তাঁকে উচ্চতর আসমানসমূহে আরোহণ করানো হয়েছিল। সেখানে তিনি প্রথম আসমানে আদমকে, দ্বিতীয় আসমানে ইয়াহইয়া ইবনে জাকারিয়া ও ঈসা ইবনে মারিয়ামকে, তৃতীয় আসমানে ইউসুফকে, চতুর্থ আসমানে ইদরিসকে, পঞ্চম আসমানে হারুনকে, ষষ্ঠ আসমানে মুসাকে এবং সপ্তম আসমানে ইব্রাহিমকে (তাঁদের সকলের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) দেখেন। তাঁরা সকলেই তাঁকে স্বাগত জানান এবং তাঁর নবুওয়াতের স্বীকৃতি প্রদান করেন। অতঃপর তাঁকে সিদরাতুল মুনতাহায় নিয়ে যাওয়া হয়, তারপর বায়তুল মামুরে উন্নীত করা হয়। এরপর তাঁকে জাব্বার (পরাক্রমশালী আল্লাহ)—যাঁর মহিমা অতি মহান—এর সমীপে নিয়ে যাওয়া হয়, ফলে তিনি এতোটা নিকটবর্তী হলেন যে দুই ধনুকের ব্যবধান বা তার চেয়েও কম দূরত্ব রইল। আর তাঁর ও তাঁর উম্মতের ওপর দিন ও রাতে পঞ্চাশ ওয়াক্ত নামাজ ফরজ করা হলো। ফেরার পথে মুসা তাঁকে পরামর্শ দিলেন যেন তিনি তাঁর রবের নিকট ফিরে যান এবং তাঁর কাছে সহজ করার আবেদন করেন। ফলে তিনি মুসা এবং তাঁর রবের মাঝে যাতায়াত করতে থাকলেন যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা তা--------------------------------------------
(১) পূর্বে এর সূত্র উল্লেখ করা হয়েছে।
(২) দেখুন: শারহুল উসুলিল খামসাহ, পৃষ্ঠা: (৭৩০), এবং আল-মাওয়াকিফ, পৃষ্ঠা: (৩৮২)।

(৩) শারহুত তাহাবিয়্যাহ, পৃষ্ঠা: (২১৪)।

পাঁচটি, এরপর এক ঘোষণাকারী ঘোষণা করলেন: "আমি আমার নির্ধারিত বিধানকে কার্যকর করলাম এবং আমার বান্দাদের পক্ষ হতে ভার লাঘব করলাম" (১)।
আর লেখক (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) ঘুমের মধ্যে স্বপ্নের যে উল্লেখ করেছেন, আহলে হাদিসের নিকট আকিদার মূলনীতির সাথে ঘুমের ঘোরে দেখা স্বপ্নের কী সম্পর্ক তা আমি জানি না, যদি না তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই হাদিসটি উদ্দেশ্য করে থাকেন: "যখন শেষ জামানা ঘনিয়ে আসবে, তখন মুমিনের স্বপ্ন খুব কমই মিথ্যা হবে; আর তোমাদের মধ্যে যার কথা সবচেয়ে সত্য, তার স্বপ্নও সবচেয়ে বেশি সত্য" (২)।
সম্ভবত তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, মুমিন ব্যক্তির স্বপ্নে তার রবকে দেখা বৈধ। কেননা স্বপ্নে আল্লাহকে দেখা সম্ভব হওয়া আহলে সুন্নাতের আকিদার অন্তর্ভুক্ত। আর আখিরাতে তারা জাগ্রত অবস্থায় নিজেদের চর্মচক্ষুর মাধ্যমে তাঁকে দেখবে।
আর যে ব্যক্তি দুনিয়াতে জাগ্রত অবস্থায় আল্লাহকে দেখার দাবি করে, সে চরম মিথ্যাবাদী ও দাজ্জালদের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি অনেক সুফি দাবি করে থাকে এবং যেমনটি মাতুরিদি আকিদার অনুসারী তাফতাজানি দাবি করেছেন।
সারসংক্ষেপ:
আহলে সুন্নাত কবরে মুনকার ও নাকিরের সওয়াল-জওয়াবের ওপর ঈমান রাখে, এবং তারা ঈমান রাখে--------------------------------------------
(১) বুখারি (৭ / ২৪১) হাদিস নং ৩৮৮৭, আনসারদের ফাজায়েল অধ্যায়, মিরাজ পরিচ্ছেদ, আনাস থেকে মালিক ইবনে সা’সাআ সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণিত।

(২) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, স্বপ্ন অধ্যায় (৪ / ১৭৭৩) হাদিস নং ২২৬৩, মুহাম্মদ ইবনে সিরিন-এর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আসমানসমূহে মিরাজ এবং সেই সময়ে তিনি যা কিছু প্রত্যক্ষ করেছেন তার প্রতি (তারা বিশ্বাস পোষণ করে), এবং তারা নিদ্রাবস্থায় স্বপ্নের প্রতি ঈমান রাখে।

আলোচনা:
প্রশ্ন ১: মুনকার ও নাকির কে? এবং তাঁদের দায়িত্ব কী?
প্রশ্ন ২: মিরাজের প্রতি ঈমান রাখার বিধান কী?
প্রশ্ন ৩: নিদ্রাবস্থায় স্বপ্নের দ্বারা কী উদ্দেশ্য?
প্রশ্ন ৪: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মিরাজের কতিপয় দৃশ্য উল্লেখ করুন।

[মুসলিম মৃতদের জন্য দুআ]
(মুসলিম মৃতদের জন্য দুআ) * এবং মুসলিম মৃতদের জন্য দুআ করা এবং তাদের মৃত্যুর পর তাদের পক্ষ থেকে দান-সদকা করা তাদের নিকট পৌঁছে।

শব্দার্থ: (দুআ) : অর্থাৎ এই মৃতদের জন্য কল্যাণ প্রার্থনা করা, (তাদের নিকট পৌঁছে) : অর্থাৎ তারা এর সওয়াব দ্বারা উপকৃত হয়।
ব্যাখ্যা: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী থেকে এটি গৃহীত: "যখন আদম সন্তান মৃত্যুবরণ করে, তখন তিনটি বিষয় ব্যতীত তার আমল বন্ধ হয়ে যায়: সদকায়ে জারিয়া, অথবা এমন জ্ঞান যা দ্বারা উপকৃত হওয়া যায়, অথবা এমন সৎ সন্তান যে তার জন্য দুআ করে" (১)।
উদ্দেশ্য হলো, মানুষ যখন মৃত্যুবরণ করে তখন তার আমলনামা গুটিয়ে নেওয়া হয়, ফলে তাতে আর কোনো কিছু বাড়ানো বা কমানো হয় না। তবে সে কিছু বিষয় দ্বারা উপকৃত হয়, যার মধ্যে রয়েছে সদকায়ে জারিয়া—যেমন তার করা ওয়াকফ। সওয়াব অব্যাহত থাকার কারণে মৃত্যুর পর সে এর দ্বারা উপকৃত হয়। একইভাবে এমন জ্ঞান যা সে দুনিয়াতে অন্যকে শিখিয়েছিল, সেটির উপকারিতাও অব্যাহত থাকে।--------------------------------------------
(১) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (৩ / ১২৫৫), হাদিস ১৬৩১, অসিয়ত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: মৃত্যুর পর মানুষের কাছে যে সওয়াব পৌঁছায়। এটি আলা ইবনে আব্দুর রহমান কর্তৃক তার পিতার সূত্রে আবু হুরাইরা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত।

একইভাবে তার নিকট সওয়াব পৌঁছে থাকে; এর অন্তর্ভুক্ত হলো তার জন্য নেক সন্তানের ক্ষমা প্রার্থনা করা। আর কেনই বা হবে না যখন সন্তান তার পিতার উপার্জনেরই অংশ।
সারসংক্ষেপ:
আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত মনে করেন যে, বর্ণনাসমূহে যেভাবে বর্ণিত হয়েছে সেই অনুযায়ী মৃত ব্যক্তি তার জন্য কৃত দোয়া এবং তার পক্ষ থেকে প্রদত্ত সদকার মাধ্যমে উপকৃত হয়।

আলোচনা:
প্রশ্ন ১: 'তাদের নিকট পৌঁছে' এর অর্থ কী?
প্রশ্ন ২: মৃত ব্যক্তি কি জীবিতদের কোনো আমলের দ্বারা উপকৃত হয়? এবং এর দলিল কী?

[জাদু এবং জাদুকর]
(জাদু এবং জাদুকর) * এবং তারা বিশ্বাস করে যে পৃথিবীতে জাদুকর রয়েছে, আর জাদুকর হলো কাফির যেমনটি আল্লাহ বলেছেন, এবং জাদু পৃথিবীতে বিদ্যমান ও বাস্তব।

ভাষা: (জাদুকর): যে জাদু চর্চা করে, (জাদু): যার কারণ অস্পষ্ট থাকে এবং যা তার প্রকৃত অবস্থার বিপরীত হয় এবং তা বিভ্রান্তি ও প্রতারণার মাধ্যমে হয়ে থাকে।
ব্যাখ্যা: জাদুর বাস্তবতা সাব্যস্ত করা এবং জাদুকরের বিধান সম্পর্কে এটিই আহলে সুন্নাতের অবস্থান। ইমাম হাফেজ আবু বকর আল-ইসমাঈলী তাঁর ‘ইতিকাদু আইম্মাতিল আহলিল হাদিস’ [পৃষ্ঠা (৭৮)] গ্রন্থে এটি সাব্যস্ত করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: (আর নিশ্চয়ই পৃথিবীতে জাদু এবং জাদুকর রয়েছে, আর জাদুর চর্চা ও এর ব্যবহারকারীর পক্ষ থেকে এটি কুফরি, যদি সে বিশ্বাস করে যে এটি আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত উপকার বা ক্ষতি করতে পারে)।
একইভাবে শায়খুল ইসলাম আবু উসমান আস-সাবুনী ‘আকিদাতুস সালাফ আসহাবিল হাদিস’ [পৃষ্ঠা (৯৬)] গ্রন্থে বলেছেন: (এবং তারা সাক্ষ্য দেয় যে পৃথিবীতে জাদু ও জাদুকর রয়েছে, তবে তারা আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত কারও কোনো ক্ষতি করতে পারে না। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {আর তারা এর মাধ্যমে কারও কোনো ক্ষতি করতে পারে না আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত}। আর তাদের মধ্যে যে জাদু করে এবং জাদু ব্যবহার করে আর বিশ্বাস করে যে তা আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত ক্ষতি বা উপকার করে, সে আল্লাহর সাথে কুফরি করল।)

যাঁর মহিমা সমুন্নত। আর যদি কেউ এমন কিছুর বর্ণনা দেয় যার দ্বারা সে কাফির হয়ে যায়, তবে তাকে তাওবা করতে বলা হবে; যদি সে তাওবা করে তবে ভালো, অন্যথায় তার গর্দান উড়িয়ে দেওয়া হবে। আর যদি সে এমন কিছুর বর্ণনা দেয় যা কুফর নয় অথবা এমন কোনো কথা বলে যা বুঝা যায় না, তবে তাকে তা থেকে নিষেধ করা হবে। যদি সে পুনরায় তা করে তবে তাকে শাস্তিমূলক ব্যবস্থা প্রদান করা হবে। আর যদি সে বলে: যাদু হারাম নয় এবং আমি একে বৈধ মনে করি, তবে তাকে হত্যা করা ওয়াজিব; কারণ সে এমন একটি বিষয়কে বৈধ মনে করেছে যার হারাম হওয়ার ব্যাপারে মুসলিমরা ঐকমত্য পোষণ করেছেন।) ইমাম হাফিয ইসমাঈল আত-তাইমি আল-আসফাহানি তাঁর ‘কিতাবুল হুজ্জাহ’ [ (১/৪৮১) ] গ্রন্থে একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন (যাদুর বাস্তবতা আছে এবং এটি কোনো কল্পনা নয়—এ বিষয় বর্ণনায়)। এটি তাদের প্রতি উত্তর যারা যাদুকে অস্বীকার করে, যেমন মু’তাযিলা ও অন্যান্য সম্প্রদায়।
সারসংক্ষেপ:
আহলুস সুন্নাহর অভিমত এই যে, যাদু ও যাদুকরদের অস্তিত্ব রয়েছে, যাদু বাস্তব ও বিদ্যমান এবং যাদুকর কাফির। আর যাদুকররা আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত কোনো ক্ষতি বা উপকারের ক্ষমতা রাখে না।

আলোচনা:
প্রশ্ন ১: যাদু ও যাদুকরের সংজ্ঞা দিন?
প্রশ্ন ২: যাদু ও যাদুকরের অস্তিত্ব প্রমাণের বিষয়ে আহলুস সুন্নাহর অবস্থান কী?
প্রশ্ন ৩: যাদু অস্বীকারকারী কয়েকটি সম্প্রদায়ের নাম উল্লেখ করুন।

‌‌[আহলে কিবলার অন্তর্ভুক্ত মৃত প্রত্যেকের জানাজার সালাত]
(আহলে কিবলার অন্তর্ভুক্ত মৃত প্রত্যেকের জানাজার সালাত) * তারা আহলে কিবলার অন্তর্ভুক্ত মৃত প্রত্যেকের—চাই সে পুণ্যবান হোক বা পাপাচারী—জানাজার সালাত আদায় করা এবং তাদের মাঝে উত্তরাধিকার ব্যবস্থা বজায় রাখার মত পোষণ করেন।

শব্দার্থ: (আল-বার্রু) : অনুগত ও সৎকর্মশীল, (আল-ফাজিরু) : পাপাচারী ও অবাধ্য, (আল-মুওয়ারাসা) : এটি হলো একে অপরের উত্তরাধিকারী হওয়া; তারা তাদের উত্তরাধিকারী হবে এবং তারাও তাদের জন্য উত্তরাধিকার রেখে যাবে।
ব্যাখ্যা: আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত প্রত্যেক মুসলিমের মৃত্যুর পর তার জানাজার সালাত আদায় করাকে আবশ্যক মনে করে, যতক্ষণ সে আহলে কিবলার—অর্থাৎ মুসলিমদের—অন্তর্ভুক্ত থাকে এবং যতক্ষণ পর্যন্ত সে এমন কোনো বিষয় অস্বীকার করার মাধ্যমে ইসলাম থেকে বের হয়ে না যায় যা তাকে ইসলামে দাখিল করেছিল। এক্ষেত্রে সৎ ও অসৎ, অনুগত ও অবাধ্য এবং পুণ্যবান ও পাপাচারী সকলেই সমান, যতক্ষণ পর্যন্ত সে ইসলাম থেকে বের হয়ে না যায়। একইভাবে তারা তার উত্তরাধিকারী হওয়াকেও সঠিক মনে করেন যতক্ষণ সে মুসলিম থাকে। তবে যখন সে ইসলাম থেকে বের হয়ে যাবে তখন আর উত্তরাধিকার থাকবে না। হাদিসে এসেছে: «দুই ভিন্ন ধর্মাবলম্বী একে অপরের উত্তরাধিকারী হতে পারে না» (১)।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (৩ / ৩২৮) হাদিস নং ২৯১১, ফারায়েজ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: মুসলিম কি কাফেরের উত্তরাধিকারী হবে?; এবং আহমাদ (২ / ১৭৮, ১৯৫) ও অন্যান্যরা। আলবানী একে সহিহুল জামে (২ / ১২৬১ / ৭৬১৪) গ্রন্থে হাসান বলেছেন।

সারসংক্ষেপ:
আহলে সুন্নাতের অভিমত হলো, আহলে কিবলার অন্তর্ভুক্ত প্রত্যেক মৃত ব্যক্তি, সে নেককার হোক বা পাপাচারী, তার জানাজা পড়া এবং একইভাবে তার উত্তরাধিকার বিনিময় করা বৈধ।

আলোচনা:
প্রশ্ন ১: মৃত ব্যক্তির জানাজা পড়ার বিধান কী?
প্রশ্ন ২: আহলে সুন্নাতের নিকট পাপাচারী মৃত ব্যক্তির জানাজা পড়া কি সহীহ? এবং তার উত্তরাধিকার বিনিময় করা কি সহীহ?
প্রশ্ন ৩: দুই ভিন্ন ধর্মাবলম্বীর মধ্যে উত্তরাধিকারের বিধান কী?

‌‌[জান্নাত ও জাহান্নাম সৃজিত, এগুলো ধ্বংস হবে না]
(জান্নাত ও জাহান্নাম সৃজিত, এগুলো ধ্বংস হবে না) * এবং তারা স্বীকার করেন যে জান্নাত ও জাহান্নাম সৃজিত।

ব্যাখ্যা: আহলে সুন্নাত মনে করেন যে জান্নাত ও জাহান্নাম বর্তমানে সৃজিত অবস্থায় বিদ্যমান। আর এটিই শাইখুল ইসলাম আবু উসমান ইসমাইল আস-সাবুনী তার আকিদাতুস সালাফ আসহাবুল হাদিস [পৃ. (৬৬)] গ্রন্থে স্থির করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: (আহলে সুন্নাত সাক্ষ্য দেন এবং বিশ্বাস করেন যে জান্নাত ও জাহান্নাম সৃজিত এবং এ দুটি অবশিষ্ট থাকবে, কখনোই ধ্বংস হবে না। আর মৃত্যুকে নির্দেশ দেওয়া হবে, ফলে জান্নাত ও জাহান্নামের মধ্যবর্তী প্রাচীরের ওপর তাকে যবেহ করা হবে এবং সেদিন একজন ঘোষক ঘোষণা করবেন "হে জান্নাতবাসী, তোমরা চিরকাল থাকবে, আর কোনো মৃত্যু নেই; এবং হে জাহান্নামবাসী, তোমরা চিরকাল থাকবে, আর কোনো মৃত্যু নেই" - রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সহিহ বর্ণনা অনুযায়ী।
ইমাম হাফেজ আসবাহানি আত-তাইমি তার আল-হুজ্জাহ [১/৪৭১] গ্রন্থে সেই সকল জাহমিয়াদের খণ্ডনে একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন যারা বলে যে জান্নাত ও জাহান্নাম এখনো সৃষ্টি করা হয়নি। তিনি সেখানে কিতাব ও সুন্নাহ থেকে জাহমিয়াদের মতবাদের অসারতা প্রমাণের জন্য দলিল উপস্থাপন করেছেন এবং উভয় উৎস থেকে একটি করে দলিল নির্বাচন করেছেন।
কিতাব (কুরআন) থেকে মহান আল্লাহ বলেন: {তাদেরকে সকাল-সন্ধ্যা আগুনের সামনে উপস্থিত করা হয়}। আর সুন্নাহ থেকে, ইমরান ইবনে হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে তার সনদে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «আমি জান্নাত পর্যবেক্ষণ করলাম এবং দেখলাম তার অধিকাংশ অধিবাসী দরিদ্র, আর আমি জাহান্নাম পর্যবেক্ষণ করলাম এবং দেখলাম তার অধিকাংশ অধিবাসী নারী» (১) ।
জাহমিয়া এবং মুতাজিলাদের কতিপয় দল জান্নাত ও জাহান্নামের সৃষ্টি এবং বর্তমানে সে দুটির বিদ্যমান থাকাকে অস্বীকার করেছে; কারণ তাদের মতে বর্তমানে এগুলোর সৃষ্টি অনর্থক যার কোনো উপকারিতা নেই, অথচ মহান আল্লাহ অনর্থক কাজ থেকে পবিত্র। [দেখুন: শারহুত ত্বহাবিইয়াহ (৪৭৬), আল-মাওয়াকিফ (৩৭৭), এবং বাগদাদীর উসুলুদ দীন (২৩৭)] ।
সারসংক্ষেপ:
আহলে সুন্নাত মনে করেন যে, জান্নাত ও জাহান্নাম বর্তমানে সৃজিত ও বিদ্যমান এবং এ দুটি কখনও ধ্বংস হবে না।

আলোচনা:
প্রশ্ন ১: জান্নাত ও জাহান্নাম কি বর্তমানে সৃজিত ও বিদ্যমান?
প্রশ্ন ২: কোন দলগুলো জান্নাত ও জাহান্নামের অস্তিত্বকে অস্বীকার করেছে? এবং তাদের যুক্তি কী?--------------------------------------------
(১) বুখারী (৬ / ৩৬৬) হা. ৩২৪১, সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়, জান্নাতের বিবরণ এবং তা যে সৃজিত সে সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ, আবু রাজা-এর সূত্রে ইমরান হতে বর্ণিত মারফু হাদিস।

[মৃত ব্যক্তি এবং নিহত ব্যক্তি তাদের নির্ধারিত আয়ু পূর্ণ করেছে]
(মৃত ব্যক্তি এবং নিহত ব্যক্তি তাদের নির্ধারিত আয়ু পূর্ণ করেছে) * এবং নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করেছে সে তার নির্ধারিত আয়ু ফুরিয়ে যাওয়ার কারণেই মৃত্যুবরণ করেছে, অনুরূপভাবে যাকে হত্যা করা হয়েছে সেও তার নির্ধারিত আয়ু ফুরিয়ে যাওয়ার কারণেই নিহত হয়েছে।

ভাষাগত বিশ্লেষণ: (তার নির্ধারিত আয়ু দ্বারা) : ‘আজল’ বা নির্ধারিত আয়ু হলো সেই সময় যা আল্লাহ তাআলা মানুষের জীবনের পরিসমাপ্তির জন্য নির্ধারণ করে দিয়েছেন।
ব্যাখ্যা: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সৃষ্টির আয়ু এমনভাবে নির্ধারণ করেছেন যে, যখন তাদের নির্ধারিত সময় উপস্থিত হয় তখন তারা এক মুহূর্ত দেরি করতে পারে না এবং এক মুহূর্ত এগিয়েও আনতে পারে না। সুতরাং নিহত ব্যক্তি তার নির্ধারিত আয়ু শেষ হওয়ার কারণেই মারা গেছে। আল্লাহ তাআলা আগে থেকেই জেনেছেন, নির্ধারণ করেছেন এবং ফয়সালা করেছেন যে, এই ব্যক্তি হত্যার কারণে মারা যাবে, এই ব্যক্তি অসুস্থতার কারণে মারা যাবে, এই ব্যক্তি কোনো কিছু ধসে পড়ার কারণে মারা যাবে, এই ব্যক্তি পুড়ে যাওয়ার কারণে মারা যাবে এবং এই ব্যক্তি ডুবে যাওয়ার কারণে মারা যাবে—এভাবে অন্যান্য কারণসমূহ। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা জীবন ও মৃত্যু সৃষ্টি করেছেন এবং জীবন ও মৃত্যুর কারণসমূহও তিনিই সৃষ্টি করেছেন। [দেখুন: শারহুল আকিদাহ আত-তহবিয়্যাহ পৃষ্ঠা (১০১)]।
শাইখুল ইসলাম আবু উসমান আস-সাবূনী তাঁর ‘আকিদাতুস সালাফ আসহাবিল হাদিস’ গ্রন্থে [পৃষ্ঠা (৯৪)] বলেছেন: (তাঁরা বিশ্বাস করেন এবং সাক্ষ্য দেন যে, আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল প্রত্যেকটি সৃষ্টির জন্য একটি নির্দিষ্ট সময়কাল নির্ধারণ করে দিয়েছেন। আর আল্লাহর অনুমতি ব্যতিরেকে এবং নির্ধারিত সময়কাল লেখা হওয়া ছাড়া কোনো প্রাণীই মৃত্যুবরণ করে না। আর যখন মানুষের সেই নির্ধারিত সময়কাল অতিবাহিত হয়ে যায়, তখন মৃত্যু অবধারিত এবং তা এড়িয়ে যাওয়ার কোনো সুযোগ নেই। আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল বলেছেন:)