উভয় বিপরীত বিষয়ের জন্য প্রযোজ্য; আর এই সক্ষমতার (ইস্তিতা'আহ) উদাহরণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "মানুষের মধ্যে যার সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য আছে, আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য সেই ঘরের হজ করা তার ওপর আবশ্যক।" এই সক্ষমতা হলো কাজের পূর্ববর্তী বিষয়। যদি সক্ষমতা কেবল কাজের সাথেই সম্পৃক্ত থাকত, তবে যে ব্যক্তি হজ সম্পাদন করেছে কেবল তার ওপরই হজ ওয়াজিব হতো। আর হজ ত্যাগ করার কারণে কেউ গুনাহগার হতো না। এমনকি ইহরাম বাঁধার আগে, বরং হজ সমাপ্ত করার আগে কারও ওপর হজ ওয়াজিব হতো না। এর আরও একটি উদাহরণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতএব তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সামর্থ্য অনুযায়ী।" এখানে সামর্থ্যের পরিমাণ অনুযায়ী তাকওয়া অর্জনের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। যদি এখানে কাজ সম্পাদনের সময়ের তাৎক্ষণিক সক্ষমতা উদ্দেশ্য হতো, তবে কোনো ব্যক্তির ওপর ততটুকু তাকওয়াই ওয়াজিব হতো যতটুকু সে প্রকৃতপক্ষে পালন করেছে; কারণ সেই সক্ষমতাটি কেবল কৃতকর্মটির সাথেই বিদ্যমান ছিল। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "আল্লাহ কোনো সত্তার ওপর তার সাধ্যাতীত কোনো বোঝা চাপিয়ে দেন না।" এখানে ‘উস’ (সাধ্য) বলতে সক্ষমতার আওতাধীন ও আয়ত্তাধীন বিষয়কে বোঝানো হয়েছে। সুতরাং যদি এর দ্বারা কাজের সাথে যুক্ত তাৎক্ষণিক সক্ষমতা বোঝানো হতো, তবে মানুষ যে সকল ওয়াজিব কর্ম বর্জন করেছে সেগুলোর জন্য সে দায়বদ্ধ হতো না, বরং কেবল যে কাজগুলো সে সম্পাদন করেছে সেগুলোর জন্যই সে আদিষ্ট হতো। এ ছাড়াও আরও অনেক দলিল রয়েছে।
এই সক্ষমতাই হলো আদেশ, নিষেধ, সওয়াব ও শাস্তির মূল ভিত্তি। ফকিহগণ এই সক্ষমতা নিয়েই আলোচনা করেন এবং সাধারণ মানুষের প্রচলিত ধারণায় এটিই প্রধান।
দ্বিতীয়ত: সেই সক্ষমতা যার সাথে কাজটি ঘটা আবশ্যক। আর এটি হলো কাজের সাথে যুক্ত তাৎক্ষণিক সক্ষমতা যা কাজটিকে অনিবার্য করে তোলে। এর উদাহরণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "তারা শোনার সক্ষমতা রাখত না এবং তারা দেখতেও পেত না।" আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "সেদিন আমি কাফেরদের সামনে জাহান্নামকে প্রত্যক্ষভাবে উপস্থিত করব—যাদের চক্ষুসমূহ আমার স্মরণ থেকে পর্দার অন্তরালে ছিল এবং তারা শুনতেও সক্ষম ছিল না।"