📘 শারহুত তাদমুরিয়্যাহ - মুহাম্মাদ বিন খলিফা আত-তামিমী (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

প্রাচীন আশআরিগণ যেমন আবুল হাসান আত-তাবারী, আল-বাকিলানি, ইবনে ফুরাক, আবু জাফর আস-সিমনানি এবং হাম্বলিদের মধ্য থেকে যারা তাদের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন যেমন কাযী আবু ইয়ালা, ইবনে আকীল, আবুল হাসান ইবনুল যাগূনী, তামিমিগণ এবং অন্যান্যরা।(১)
এঁদের সবার মাঝে সাধারণ বৈশিষ্ট্য হলো যে, তাঁরা আল্লাহর ইচ্ছার সাথে সংশ্লিষ্ট ঐচ্ছিক গুণাবলিকে অস্বীকার করেন।
তাঁদেরকে 'সিফাতিয়্যাহ' বলা হয় কারণ মুতাযিলাদের বিপরীতে তাঁরা আল্লাহ তাআলার গুণাবলি সাব্যস্ত করেন, কিন্তু তাঁরা আল্লাহর সত্তায় প্রতিষ্ঠিত এমন কোনো কর্ম সাব্যস্ত করেন না যা তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতার সাথে সংশ্লিষ্ট; বরং কর্ম ছাড়াও তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতার সাথে সংশ্লিষ্ট অন্যান্য বিষয়গুলোকেও তাঁরা আল্লাহর সত্তায় সাব্যস্ত করেন না।(২)
এ বিষয়ে তাঁদের প্রতিষ্ঠিত মূলনীতি হলো এই যে, আল্লাহর সত্তার সাথে এমন কিছু প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না যা তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতার সাথে সংশ্লিষ্ট—তা কাজ হোক কিংবা কাজ ছাড়া অন্য কিছু।(৩)
তাঁদের এবং মুতাযিলাদের মধ্যে পার্থক্য হলো:
মুতাযিলারা বলে: (তাঁর সত্তায় কোনো আপতিক গুণ বা নতুন কিছু সৃষ্টি হতে পারে না)। মুতাযিলারা 'আপতিক গুণ' বলতে কেবল রোগব্যাধি বা ত্রুটি বুঝায় না, বরং তারা এর দ্বারা গুণাবলিকেও উদ্দেশ্য করে। আর তারা 'নতুন কিছু সৃষ্টি' বলতে সৃষ্টিজগত বা কোনো স্থানের পরিবর্তনকারী ঘটনা—সাধারণ মানুষ যা বুঝে থাকে—তা বুঝায় না; বরং তারা এর দ্বারা আল্লাহর ইচ্ছা ও ক্ষমতার সাথে সংশ্লিষ্ট কর্ম ও অন্যান্য বিষয়সমূহকে অস্বীকার করা বুঝায়। তাই তারা আল্লাহর সত্তার সাথে সৃষ্টি করা, উঠা, আগমন করা, আসা, কথা বলা, ডাক দেওয়া, নিভৃতে কথা বলা এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়—যা তিনি ইচ্ছা করেন এবং যা করতে তিনি সক্ষম বলে বর্ণিত হয়েছে—সেগুলোকে সাব্যস্ত করা বৈধ মনে করে না।--------------------------------------------
(১) -মাজমুউল ফাতাওয়া ৫/ ৪১১, ৬/ ৫২, ৫৩, ৪/ ১৪৭, শারহুল আসফাহানিয়্যাহ পৃ. ৭৮
(২) -মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/ ৫২০।
(৩) -মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/ ৫২৪।
(৪) -মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/ ৫২২।

কিন্তু ইবনে কুল্লাব এবং যারা তাঁর সাথে একমত হয়েছেন, তারা মুতাযিলাদের এই বক্তব্যের বিরোধিতা করেছেন যে: "তাঁর (আল্লাহর) সত্তার সাথে কোনো ক্ষণস্থায়ী গুণাবলী (আরায) বিদ্যমান থাকতে পারে না।" তারা বলেছেন: "তাঁর সাথে গুণাবলী (সিফাত) বিদ্যমান রয়েছে, তবে সেগুলোকে আরায বলা যাবে না।"
এবং তারা মুতাযিলাদের সেই দাবির সাথে একমত হয়েছেন যার দ্বারা তারা উদ্দেশ্য করেছে যে: তাঁর সাথে কোনো নতুন বিষয় (হাওয়াদ্দিস) সৃষ্টি হতে পারে না; অর্থাৎ তাঁর ইচ্ছার সাথে সম্পৃক্ত কোনো বিষয় তাঁর সত্তার সাথে নতুনভাবে ঘটতে পারে না।(১)
সুতরাং তারা আরায (অর্থাৎ গুণাবলী) এবং হাওয়াদ্দিস (অর্থাৎ ইচ্ছার সাথে সম্পৃক্ত বিষয়াদি)-এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন।(২)
ফলে কুল্লাবিয়া এবং তাদের অনুসারীরা আল্লাহর কর্মগত গুণাবলীকে অস্বীকার করে(৩), এবং তারা বলে: "যদি এই গুণগুলো তাঁর সত্তার সাথে প্রতিষ্ঠিত হতো, তবে তিনি নতুন বিষয়ের (হাওয়াদ্দিস) আধারে পরিণত হতেন। আর কোনো নতুন বিষয় যদি তাঁর জন্য পূর্ণতা সাব্যস্ত করে, তবে এর অর্থ দাঁড়ায় যে ইতিপূর্বে তাঁর মাঝে সেই পূর্ণতা ছিল না, যা মূলত একটি ত্রুটি। আর যদি সেটি কোনো পূর্ণতা সাব্যস্ত না করে, তবে তাঁকে সেই গুণে গুণান্বিত করা বৈধ নয়।(৪)
তাদের বক্তব্য স্পষ্ট করার জন্য আমরা বলি: কুরআন ও সুন্নাহতে আল্লাহর দিকে যা কিছু সম্বন্ধিত করা হয়েছে, তা তিন প্রকারের বাইরে নয়:
প্রথম প্রকার: গুণের সম্বন্ধ গুণান্বিতের দিকে।
যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আর তারা তাঁর জ্ঞানের কোনো কিছুই আয়ত্ত করতে পারে না}(৫) এবং তাঁর বাণী: {নিশ্চয় আল্লাহই রিজিকদাতা, মহাশক্তিশালী}(৬)। এই প্রকারটি কুল্লাবিয়াগণ সাব্যস্ত করে এবং এতে তারা আহলুস সুন্নাহর বিরোধিতা করে না, তবে মুতাযিলাগণ এটি অস্বীকার করে।
দ্বিতীয় প্রকার: সৃষ্টির সম্বন্ধ।
যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহর উটনী এবং তার পানি পানের পালা}(৭) এবং মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তুমি আমার ঘরকে পবিত্র করো}--------------------------------------------
(১) - মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/ ৫২০, ৫২১।
(২) - মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/ ৫২৫।
(৩) - কর্মগত গুণাবলী: এগুলো সেই সকল গুণ যা তাঁর ইচ্ছার সাথে সম্পৃক্ত, অথবা যা সত্তা থেকে পৃথক হতে পারে: যেমন (আরশের উপর) উঠা, নেমে আসা, হাসা, আসা, আগমন করা, রাগান্বিত হওয়া এবং আনন্দিত হওয়া। মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/ ৬৮, ৫/ ৪১০।
(৪) - মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/ ৬৯, এবং এই সংশয়ের খণ্ডন দেখুন ৬/ ১০৫।
(৫) - সূরা বাকারার ২৫৫ নম্বর আয়াত।
(৬) - সূরা যারিয়াতের ৫৮ নম্বর আয়াত।
(৭) - সূরা শামসের ১৩ নম্বর আয়াত।

তওয়াফকারীদের জন্য}(১) আর এই প্রকারটি যে সৃষ্টি করা হয়েছে, সে ব্যাপারে মুসলিমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই।
তৃতীয় প্রকার: -যা এখানে আলোচনার মূল বিষয়- যাতে গুণ ও কাজের অর্থ রয়েছে।
যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহ মুসার সাথে কথা বলেছেন।}(২) এবং মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহ যা চান তা-ই ফয়সালা করেন।}(৩) এবং মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর তারা রাগের ওপর রাগের পাত্র হলো।}(৪)
সুতরাং এই তৃতীয় প্রকারটি কুল্লাবিয়া এবং যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করেছে তারা এটি সাব্যস্ত করে না, তাদের এই ধারণার ভিত্তিতে যে আল্লাহর সত্তায় নতুন কিছু সৃষ্টি হতে পারে না। অতএব, তাদের নিকট এটি পূর্ববর্তী দুই প্রকারের যেকোনো একটির সাথে যুক্ত হবে, ফলে তা হবে:
১ - হয়তো অনাদি যা তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান।
২ - অথবা সৃষ্টি যা তাঁর থেকে আলাদা।
আর তাদের নিকট এটি অসম্ভব যে, আল্লাহর সাথে এমন কোনো বৈশিষ্ট্য, অবস্থা বা কাজ বিদ্যমান থাকবে যা অনাদি নয়। তারা এই বিষয়টিকে নাম দেয়: "সত্তায় নতুন বিষয়ের আবির্ভাবের মাসআলা"(৫) যেমন: কথা বলা, সন্তুষ্টি, রাগ, আনন্দ, আসা, নামা ও আগমন ইত্যাদি গুণাবলি। ফলস্বরূপ, তারা এ সংক্রান্ত দলিলগুলোকে নিম্নলিখিত যেকোনো এক উপায়ে ব্যাখ্যা করে:
(১) -এগুলোকে সত্তাগত গুণাবলির দিকে ফিরিয়ে নেয়া এবং তার অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য করা। ফলে তারা এই সকল গুণকে অনাদি চিরন্তন সাব্যস্ত করে এবং বলে: তাঁর নামা, আসা, আগমন, আনন্দ, রাগ, সন্তুষ্টি এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো অনাদি চিরন্তন।(৬) আর এই সকল গুণাবলি আল্লাহর সত্তাগত গুণ এবং এগুলো অনাদি চিরন্তন যা তাঁর ইচ্ছা ও পছন্দের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়।(৭)
(২) -অথবা তারা এগুলোকে নিছক "সম্পর্ক" ও "সংযুক্তি"র অন্তর্ভুক্ত করে; এর অর্থ হলো, আল্লাহ আরশকে নিচের দিকে সৃষ্টি করেছেন, ফলে তিনি তার ওপর উঠেছেন, এবং তিনি তাঁর ও তাঁর সৃষ্টির মাঝখানের পর্দাগুলো উন্মোচন করেন।--------------------------------------------
(১) -সূরা হজ্জ, আয়াত ২৬।
(২) -সূরা নিসা, আয়াত ১৬৪।
(৩) -সূরা মায়িদা, আয়াত ১।
(৪) -সূরা বাকারা, আয়াত ৯০।
(৫) -মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/১৪৪, ১৪৭।
(৬) -মাজমুউল ফাতাওয়া ৫/৪১২।
(৭) -মাজমুউল ফাতাওয়া ৫/৪১০।

ফলে তিনি তাদের নিকট আগমনকারী হন এবং অনুরূপ কিছু। আর কথা বলা হলো কেবল সম্বোধিত ব্যক্তিকে শোনানো।(১)
সুতরাং এই বিষয়গুলো কর্মগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ থেকে বিচ্ছিন্ন ও আলাদা এবং এগুলো তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত, এগুলো তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান কোনো গুণ নয়। এই কারণে তাদের অনেকেই বলেন: "এগুলো হলো সম্বন্ধযুক্ত আয়াত ও সম্বন্ধযুক্ত হাদিস," এবং তারা যারা এগুলোকে গুণাবলির আয়াত বা গুণাবলির হাদিস বলে তাদের ওপর আপত্তি করেন।(২)
(৩) -অথবা তারা এগুলোকে কোনো সম্বন্ধ বা নিসবত ছাড়াই সৃষ্টিজগতের মাঝে "বিশুদ্ধ কর্ম" হিসেবে গণ্য করেন।(৩)
যেমন আরশের উপর উঠা (ইস্তিওয়া) সম্পর্কে তাদের বক্তব্য হলো, এটি এমন একটি কর্ম যা রব আরশের মধ্যে সম্পাদন করেন, যার অর্থ হলো তিনি আরশের মধ্যে নৈকট্য সৃষ্টি করেন, ফলে তিনি সেটির উপর উঠেন, অথচ আল্লাহর সত্তার সাথে কোনো স্বেচ্ছাধীন কর্ম সম্পাদিত হয় না।(৪)
এবং নামা (নুযুল) সম্পর্কে তাদের বক্তব্যের মতো যে, তিনি কিছু সৃষ্টির মধ্যে কিছু আপতন সৃষ্টি করেন যেগুলোকে তিনি নামা বা নুযুল বলে অভিহিত করেন।(৫)
আর স্বেচ্ছাধীন গুণাবলি অস্বীকারকারীরা সেই গুণাবলিগুলোকে সাব্যস্ত করেন যেগুলোকে তারা যৌক্তিক বলে অভিহিত করেন, আর সেগুলো হলো: জীবন, জ্ঞান, ক্ষমতা, ইচ্ছা, শ্রবণ, দৃষ্টি এবং কথা বলা। আর স্থায়িত্ব গুণের ব্যাপারে তারা মতভেদ করেছেন।
তারা সাধারণভাবে সংবাদগত গুণাবলি যেমন আল্লাহর চেহারা, আল্লাহর দুই হাত এবং আল্লাহর চোখ সাব্যস্ত করেন; কিন্তু তাদের এই সাব্যস্তকরণ কেবল কুরআনে বর্ণিত কিছু গুণের মধ্যে সীমাবদ্ধ, তদুপরি তাদের কেউ কেউ এগুলো সাব্যস্ত করেন তাফউইয-এর ভিত্তিতে।
আর সুন্নাহতে বর্ণিত সংবাদগত গুণাবলি যেমন আল্লাহর ডান হাত, আল্লাহর হাতের মুষ্টি, আল্লাহর পা এবং আল্লাহর আঙুলসমূহ—এগুলোর ক্ষেত্রে তাদের অধিকাংশ ব্যাখ্যা (তাবিল) করে থাকেন।(৬)
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: (বরং ইলমে কালামের ইমামগণ সাধারণভাবে সংবাদগত গুণাবলি সাব্যস্ত করেন, যদিও এক্ষেত্রে তাদের ভিন্ন ভিন্ন পন্থা রয়েছে যেমন আবু সাঈদ কুল্লাব এবং আবুল হাসান আল-আশআরী ও ইমামগণ...--------------------------------------------
(১) -মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/১৪৯।
(২) -মাজমুউল ফাতাওয়া ৫/৪১১, ৪১২।
(৩) -মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/১৪৯।
(৪) -মাজমুউল ফাতাওয়া ৫/৪৩৭, বায়হাক্বী রচিত আল-আসমা ওয়াস-সিফাত পৃ. ৫১৭।
(৫) -মাজমুউল ফাতাওয়া ৫/৩৮৬।
(৬) -মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/৫২, এবং মাওকিফু ইবনি তাইমিয়্যাহ মিনাল আশাইরাহ ৩/১০৩৪, ১০৩৬।

তাঁর সাথীবৃন্দ: যেমন আবু আব্দুল্লাহ বিন মুজাহিদ, আবুল হাসান আল-বাহিলি, কাজী আবু বকর বিন আল-বাকিলানি, আবু ইসহাক আল-ইসফারায়িনি, আবু বকর বিন ফুরাক, আবু মুহাম্মাদ বিন আল-লাব্বান, আবু আলী বিন শাযান, আবুল কাসিম আল-কুশাইরি, আবু বকর আল-বাইহাকি এবং তাঁরা ছাড়াও অন্য ব্যক্তিবর্গ। তাঁদের মধ্যে এমন কেউ নেই যিনি আল্লাহ তাআলা যা চেয়েছেন সেই অনুযায়ী খবরী সিফাতসমূহ (সংবাদভিত্তিক গুণাবলি) সাব্যস্ত করেননি। তাঁদের নিকট মাযহাবের মূল ভিত্তি হলো: কুরআনে বর্ণিত প্রতিটি সিফাত সাব্যস্ত করা।
আর হাদীসে বর্ণিত সিফাতসমূহের ক্ষেত্রে তাঁদের কেউ কেউ তা সাব্যস্ত করেন, আবার কেউ কেউ সাব্যস্ত করেন না।(১)
মূল পাঠ
গ্রন্থকার (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি দয়া করুন) বলেন: "আর কাররামিয়্যাহদের ঈমান বিষয়ক বক্তব্য এক নিন্দিত কথা যা তাদের পূর্বে কেউ বলেনি; যেখানে তারা ঈমানকে কেবল জিহ্বার মৌখিক স্বীকৃতি সাব্যস্ত করেছে, যদিও তা অন্তরের বিশ্বাসের অনুপস্থিতিতে হয়। ফলে তারা মুনাফিককে মুমিন গণ্য করে, কিন্তু সে চিরকাল জাহান্নামে থাকবে। এভাবে তারা নামের ক্ষেত্রে (মুমিন বলায়) জামাআতের বিরোধিতা করেছে, কিন্তু হুকুম বা বিধানের ক্ষেত্রে নয়।
আর সিফাত (গুণাবলি), তাকদীর এবং ওয়াদা ও ওয়াইদ (পুরস্কার ও শাস্তির প্রতিশ্রুতি) এর ক্ষেত্রে তারা ইলমুল কালামের সেইসব অধিকাংশ দলের চেয়ে সুন্নাহর অধিক নিকটবর্তী যাদের বক্তব্যে সুন্নাহর বিরোধিতা রয়েছে।"
ব্যাখ্যা
কাররামিয়্যাহ(২) হলো মুহাম্মাদ বিন কাররাম বিন ইরাক বিন হাযবাহ আস-সিজিস্তানি (মৃত্যু ২৫৫ হিজরি) এর অনুসারী।
শাইখুল ইসলাম বলেন: "আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ বিন কাররাম সিজিস্তান ও তার পার্শ্ববর্তী অঞ্চলে আবির্ভূত হন...--------------------------------------------
(১) - মাজমুউল ফাতাওয়া ৪/ ১৪৭, ১৪৮।
(২) কাররামিয়্যাহদের উপদলের সংখ্যা বারোটি এবং তাদের মূল শাখা হলো ছয়টি, যথা:
১ - আবিদিয়্যাহ, ২ - নুনিয়্যাহ, ৩ - যারিনিয়্যাহ, ৪ - ইসহাকিয়্যাহ, ৫ - ওয়াহিদিয়্যাহ, ৬ - হাইসামিয়্যাহ।
আর কাররামিয়্যাহদের সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনার জন্য দেখুন: ইবনে হাযমের আল-ফাসল (৪/ ৪৫, ২০৪ - ২০৫), লিসানুল মিযান (৫/ ৩৫৩ - ৩৫৬), আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক (পৃষ্ঠা ১৩০ - ১৩৭) এবং আল-মিলাল ওয়ান নিহাল (১/ ১৮০ - ১৯৩)।

তিনি আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মাযহাবকে সাহায্য করেন, যারা আল্লাহর সিফাত (গুণাবলি), তাকদির এবং সাহাবায়ে কেরামের ভালোবাসা ইত্যাদি সাব্যস্ত করেন। তিনি জাহমিয়্যাহ, মুতাযিলা, রাফেযি এবং অন্যদের খণ্ডন করেন। তিনি তাদের সেই সকল মূল মাক্বালাত বা বক্তব্যের মূলনীতির সাথে একমত পোষণ করেন যার ভিত্তিতে তারা তাদের কথাগুলো বলেছে, তবে তিনি সেগুলোর আবশ্যিক পরিণতির (লাওয়াযিম) ক্ষেত্রে তাদের বিরোধিতা করেন, যেমন ইবনে কুল্লাব এবং আশআরি তাদের বিরোধিতা করেছেন। তবে এরা সুন্নাহ ও হাদিসের অনুসারীদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত, আর ইবনে কাররাম আহলে রায়ের মাযহাবের দিকে সম্বন্ধযুক্ত।
এরপর তিনি আকিদার বেশ কিছু মাসআলায় জামাআতের সাথে তার বিরোধিতার কথা উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে ঈমানের মাসআলা অন্যতম। তিনি তার বক্তব্য এই কথা দিয়ে শেষ করেছেন যে, আহলে সুন্নাহর সাথে ইবনে কাররামের সাদৃশ্য বা একমত হওয়া মুতাযিলা ও রাফেযিদের ঐক্যের চেয়ে অনেক বেশি।(১)
এখানে লেখক আকিদার বিভিন্ন মাসআলায় কাররামিয়্যাহদের বক্তব্য সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। এর মধ্যে ঈমান সম্পর্কে তাদের বক্তব্য হলো: "ঈমানের বিষয়ে তারা মুরজিয়া; তারা বলে: ঈমান হলো কেবল মৌখিক স্বীকৃতি। সুতরাং যে ব্যক্তি এটি মুখে উচ্চারণ করবে সে পূর্ণ ঈমান সম্পন্ন মুমিন। তবে যদি সে অন্তরে বিশ্বাসী হয় তবে সে জান্নাতি হবে, আর যদি সে অন্তরে মিথ্যারোপকারী হয় তবে সে জাহান্নামী মুনাফিক মুমিন হবে। কিছু লোক তাদের সম্পর্কে বর্ণনা করে যে, যে ব্যক্তি অন্তরে বিশ্বাস না করে কেবল মুখে উচ্চারণ করবে সে জান্নাতি হবে—এটি তাদের প্রতি একটি ভুল বর্ণনা। বরং তারা বলে যে, সে পূর্ণ ঈমান সম্পন্ন মুমিন ঠিকই, তবে সে জাহান্নামী।"(২)
মুরজিয়া: তারা হলো ওই সকল লোক যারা ইরজার মতবাদ পোষণ করে; আর তা হলো আমলকে ঈমানের সংজ্ঞা থেকে পিছিয়ে দেওয়া বা অন্তর্ভুক্ত না করা। মুরজিয়ারা কেবল এক শ্রেণির নয়, বরং তারা পাঁচ শ্রেণির। যথা: জাহমিয়্যাহ, কাররামিয়্যাহ, আশআরিয়্যাহ, মাতুরিদিয়্যাহ এবং মুরজিআতুল ফুকাহা। তারা এই পাঁচ শ্রেণির এবং ইরজার মতবাদ এই সকলকেই অন্তর্ভুক্ত করে।
আর মুরজিয়ারা তিন ভাগে বিভক্ত:
প্রথম প্রকার: যারা বলে ঈমান হলো অন্তরের বিশ্বাস ও মুখের স্বীকৃতি; এদের বলা হয়—--------------------------------------------
(১) ((শারহুল আসবাহানিয়্যাহ)) (২/ ৩২৮)
(২) দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া (১৩/ ৫৬)।

فقهاء মুরজিয়া। তারা হলেন তাদের আলেম ও ইমামগণ এবং তাদের বক্তব্যগুলোর মধ্যে সবচেয়ে উত্তম।
فقهاء মুরজিয়াদের ইরজা (বিশ্বাস) তিনটি ভিত্তির ওপর স্থির হয়েছে, সেগুলো হলো:
১ - তাদের দাবি যে, আমল (কাজ) ঈমানের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত নয় এবং ঈমান হলো কেবল অন্তরের সত্যায়ন।
২ - তাদের দাবি যে, ঈমান বৃদ্ধি পায় না এবং হ্রাসও পায় না।
৩ - তাদের দাবি যে, ঈমানের ক্ষেত্রে ইনশাআল্লাহ বলা (ইস্তিসনা) বৈধ নয়।
দ্বিতীয় প্রকার: যারা বলেছে: "ঈমান হলো কেবল অন্তরের সত্যায়ন, যদিও তা মুখে উচ্চারণ না করা হয়"।
এটি জাহমিয়াদের বক্তব্য এবং একেই আশআরি ও তার অধিকাংশ অনুসারী সমর্থন করেছেন। জাহম বলতেন যে, ঈমান হলো নিছক অন্তরের সত্যায়ন, যদিও তা মুখে প্রকাশ না করা হয়। এই বক্তব্য উম্মতের আলেম ও ইমামদের কারো থেকেই পরিচিত নয়, বরং আহমাদ, ওকি এবং অন্যান্যগণ এই কথা যে বলে তাকে কাফির সাব্যস্ত করেছেন। কিন্তু এটিই তো আশআরি ও তার অধিকাংশ অনুসারী সমর্থন করেছেন?! তবে তারা এর সাথে সাথে বলেছেন যে, শরিয়ত যার কুফরির ফয়সালা দিয়েছে আমরাও তাকে কাফির মনে করি এবং শরিয়ত কর্তৃক তাকে কাফির বলার পেছনে আমরা এই দলিল পেশ করি যে, তার অন্তর জ্ঞান (মারিফাত) থেকে শূন্য।
তৃতীয় প্রকার: যারা বলে: "ঈমান হলো কেবল মৌখিক উচ্চারণ"।
সুতরাং যে ব্যক্তি তা মুখে বলবে সে পূর্ণ ঈমানদার মুমিন, তবে যদি সে অন্তরে বিশ্বাসী হয় তবে সে জান্নাতি হবে, আর যদি সে অন্তরে অস্বীকারকারী হয় তবে সে জাহান্নামী মুনাফিক মুমিন হবে। এটি কাররামিয়াদের বক্তব্য।
ঈমানের বিষয়ে এটিই সর্বশেষ উদ্ভাবিত মতবাদ, এবং কিছু লোক তাদের পক্ষ থেকে বর্ণনা করে যে, যে ব্যক্তি অন্তরে বিশ্বাস না করে কেবল মুখে উচ্চারণ করবে সে জান্নাতি হবে; কিন্তু এটি তাদের ওপর আরোপিত ভুল কথা। বরং তারা বলে যে, সে পূর্ণ ঈমানদার মুমিন এবং সে জাহান্নামী।(১) আর এটিই লেখক এখানে তার এই বক্তব্যের মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন: "ফলে তারা মুনাফিককে মুমিন গণ্য করে, তবে সে চিরকাল জাহান্নামে থাকবে; এভাবে তারা নামের ক্ষেত্রে জামাআতের বিরোধিতা করেছে, কিন্তু বিধানের ক্ষেত্রে নয়"।--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া ১৩/ ৩৮, ৪৮ - ৫৫, ৫৬।

শায়খুল ইসলাম স্পষ্ট করেছেন যে, গুনাহগারদের ঈমান সাব্যস্ত করা এবং তাদের প্রতি রহমত কামনার ক্ষেত্রে মুরজিয়ারা সঠিক কাজ করেছে, কিন্তু তাদের বিভ্রান্তির মূল উৎস হলো ঈমানের অংশ হিসেবে আমলকে অস্বীকার করা এবং কবিরা গুনাহগারদের শাস্তিকে অস্বীকার করা(১)।
সুতরাং মুরজিয়ারা যদিও এ কথা বলে যে আল্লাহ পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ও ইসলামের অন্যান্য বিধানসমূহ ফরজ করেছেন এবং অশ্লীলতাকে হারাম করেছেন(২), তবুও তাদের ইরজা সংক্রান্ত মতবাদ শাস্তির হুমকির (ওয়াইদ) প্রতি ঈমানকে দুর্বল করে দেয় এবং ফরজ কাজ ও নিষিদ্ধ বিষয়গুলোর গুরুত্বকে তুচ্ছ করে ফেলে(৩)।
আর গ্রন্থকারের উক্তি: "পক্ষান্তরে সিফাত (গুণাবলি), তাকদির, এবং ওয়াদা ও ওয়াইদ (পুরস্কার ও শাস্তির প্রতিশ্রুতি) এর ক্ষেত্রে তারা কালাম শাস্ত্রের অধিকাংশ দল অপেক্ষা (সুন্নাহর) অধিক নিকটবর্তী, যাদের বক্তব্য সুন্নাহর পরিপন্থী।"
গ্রন্থকার স্পষ্ট করেছেন যে, কাররামিয়াদের মাযহাব মুয়াত্তিলাদের মাযহাব অপেক্ষা সত্যের অধিক নিকটবর্তী; কারণ তারা একটি স্বয়ংসম্পূর্ণ অস্তিত্ব সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে আহলে ইসবাত ও আহলে সুন্নাহর সাথে একমত হয়েছে, যদিও তারা কিছু মাসআলায় ভুল করেছে। প্রকৃতপক্ষে শায়খুল ইসলাম কাররামিয়াদের মাযহাবকে সঠিক বলেননি, বরং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে তারা মুয়াত্তিলাদের চেয়ে সত্যের অধিক নিকটবর্তী। কেননা তারা একটি স্বয়ংসম্পূর্ণ অস্তিত্ব সাব্যস্ত করেছে, আর মুয়াত্তিলারা কিছুই সাব্যস্ত করেনি।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) স্পষ্ট করছেন যে, তাদের যে বিষয়গুলো প্রশংসিত তা দুটি বিষয়ের একটি:
হয় আহলে সুন্নাহর সাথে একমত হওয়া।
অথবা বিদআতিদের খণ্ডন করা।
তিনি বলেছেন: "অনুরূপভাবে আহলে ইসবাতের মুতাকাল্লিমগণ, যেমন কুল্লাবিয়া, কাররামিয়া এবং আশআরিয়াদেরকে সাধারণ উম্মত গ্রহণ করেছে, অনুসরণ করেছে এবং তাদের প্রশংসা করেছে সেই সব বিষয়ের কারণে যা তারা ঈমানের মূলনীতিসমূহ থেকে সাব্যস্ত করেছে, যেমন সাব্যস্ত করা..."--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া: ২০/১১১।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া: ১৭/১০৫।
(৩) দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া (৮/১০৫); এবং মাজমুউল ফাতাওয়া (৩/১০২); এবং ((দারউত তাআরুদ)) (৮/২৩); এবং ((জামেউল মাসাইল)) (৫/৩৭)।

স্রষ্টা ও তাঁর গুণাবলি, নবুওয়াতের প্রমাণাদি, এবং মুশরিক ও আহলে কিতাব কাফিরদের খণ্ডন, তাদের যুক্তির অসারতা বর্ণনা, সেইসাথে জাহমিয়া, মুতাজিলা, রাফেযি ও কাদারিয়াদের বিভিন্ন মতবাদ—যেগুলোতে তারা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের বিরোধিতা করে—তা খণ্ডন করার কারণে তারা প্রশংসিত হয়েছে। তাদের ভালো কাজগুলো দুই প্রকার: হয় তারা আহলুস সুন্নাহ ও হাদিসের অনুসারীদের সাথে একমত হয়েছে, অথবা সুন্নাহ ও হাদিসের বিরোধীদের খণ্ডন করে তাদের যুক্তির স্ববিরোধিতা প্রকাশ করেছে(১)।
তা সত্ত্বেও, কাররামিয়াদের ভালো ও মন্দ উভয় দিক রয়েছে যেমনটি সামনে বিস্তারিত আসবে।
আর গুণাবলি (সিফাত) সম্পর্কে কাররামিয়াদের বক্তব্য হলো, তারা সিফাতের ক্ষেত্রে তা সাব্যস্ত করে, কিন্তু তারা দুটি বিষয়ে আহলুস সুন্নাহর বিরোধিতা করেছে:
প্রথম বিষয়: তারা সিফাত সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন করে এবং এর ধরন (কায়ফিয়াত) নিয়ে আলোচনায় লিপ্ত হয়। তাদের মধ্যে এই বিষয়টি প্রবেশ করেছে 'দেহ' (জিসম) এবং 'স্পর্শ' (মুমাসসাহ)-এর মতো বিদআতি শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে।
কাররামিয়াদের অন্যতম বিদআত হলো, তারা উপাস্য সম্পর্কে বলে যে, তিনি একটি দেহ (জিসম), তবে অন্যান্য দেহের মতো নন(২)।
তাদের বিদআতসমূহের মধ্যে রয়েছে তাদের এই কথা: "অনাদি স্রষ্টা এমন এক দেহ (জিসম) যিনি সর্বদা স্থির ছিলেন"(৩)।
তারা বলে: আল্লাহ এক প্রাচীন অনাদি দেহ (জিসম), এবং তিনি সর্বদা স্থির ছিলেন, অতঃপর যখন বিশ্ব সৃষ্টি করলেন তখন তিনি নড়াচড়া করেছেন। তারা সৃষ্ট দেহসমূহের নশ্বরতার পক্ষে যুক্তি দেয় যে, এগুলো অবিভাজ্য পরমাণু দ্বারা গঠিত, তাই এগুলো মিলন ও বিচ্ছেদ গ্রহণ করে এবং মিলন ও বিচ্ছেদ থেকে মুক্ত নয়। এগুলো নশ্বর আপতিক গুণ (আরায), যা থেকে বস্তুগুলো খালি থাকে না; আর যা নশ্বর বা নতুন বিষয় থেকে মুক্ত নয়, তা নিজেও নশ্বর।
তাদের নিকট প্রতিপালক এমন এক সত্তা যিনি একক, মিলন বা বিচ্ছেদ গ্রহণ করেন না, কিন্তু তিনি সর্বদা স্থির ছিলেন। তাদের নিকট স্থিরতা (সুকুন) হলো একটি অভাবসূচক বিষয়, আর তা হলো যার নড়াচড়া করার সামর্থ্য রয়েছে তার নড়াচড়া না করা, যেমনটি বলা হয়—--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া ২/১০।
(২) লিসানুল মিজান (৫/৩৫৪)।
(৩) দারউ তাআরুযিল আকলি ওয়ান নাকলি (৩/৬)।

দার্শনিকদের মধ্যে যারা এমনটি বলেন তারা এই মত পোষণ করেন। তারা বলেন যে, স্রষ্টা সর্বদা নশ্বর ঘটনাবলী (হাওয়াদিস) থেকে মুক্ত ছিলেন যতক্ষণ না তা তাঁর সত্তায় আবির্ভূত হয়; এটি সেই সব দেহের বিপরীত যা অবিভাজ্য কণা (জাওয়াহির মুফরাদাহ) দ্বারা গঠিত, কারণ সেগুলো মিলন ও বিচ্ছেদ থেকে মুক্ত নয়।(১).
তারা বলে: গুণাবলী এবং কার্যাবলী দেহ ব্যতীত অন্য কিছুর সাথে প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না এবং তারা এমন দেহের অস্তিত্বকে বৈধ মনে করে যা নশ্বর ঘটনাবলীর আবির্ভাব থেকে মুক্ত থাকে, তারপর কোনো ঘটনা ঘটে এবং পরে তা সেই দেহের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়।(২).
ইবনে কাররাম বলেন: আল্লাহ আরশের উপরিভাগের সাথে স্পর্শ লেগে আছেন।(৩).
তিনি আরও বলেন: আরশ পর্যন্ত যে দিকটি পৌঁছেছে সেদিকে তাঁর একটি সীমা রয়েছে, তবে তাঁর কোনো শেষ নেই।(৪).
ইবনে কাররামের অনুসারীরা ধরণ (কাইফিয়াত)-এর বিষয়ে অতিরঞ্জন করেছে, ফলে তাদের কেউ কেউ দাবি করেছে যে মহান আল্লাহ আরশের কিছু অংশের ওপর উঠেছেন।(৫).
তাদের কেউ কেউ দাবি করেছে যে আরশ তাঁর দ্বারা পূর্ণ হয়ে গেছে, যাতে স্পর্শের দিক থেকে তা তাঁর আরশের অতিরিক্ত নয় এবং আরশের উপর তাঁর কোনো কিছুই বাড়তি থাকে না।(৬).
দ্বিতীয় মাসআলা: কাররামীয়াগণ গুণাবলী সাব্যস্ত করে, যার মধ্যে রয়েছে যে মহান আল্লাহর সাথে এমন বিষয়সমূহ প্রতিষ্ঠিত হয় যা তাঁর ইচ্ছা ও কুদরতের সাথে সংশ্লিষ্ট। কিন্তু তাদের মতে তা আগে ছিল না এমন হওয়ার পর তা নতুনভাবে সৃষ্ট (হাদিস), অর্থাৎ তিনি এমন কিছুর দ্বারা গুণান্বিত হন যা আগে তেমনটি না থাকার পর তাঁর কুদরত ও ইচ্ছায় সৃষ্টি হয়। তারা বলেছে: তাঁর ওপর নশ্বর ঘটনাবলীর ধারাবাহিকতা আসা জায়েজ নয়। ফলে তারা নশ্বর ঘটনাবলীর নতুনত্ব এবং স্থায়িত্বের মধ্যে পার্থক্য করেছে; তারা এগুলোর স্থায়িত্ব অস্বীকার করেছে কিন্তু উৎপত্তি অস্বীকার করেনি।--------------------------------------------
(১) দারউ তাআরুদিল আকল ওয়ান নাকল (৭/ ২২৭)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (৫/ ২৪৬)।
(৩) আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক (পৃ. ১৯৮), এবং আল-মিলাল ওয়ান নিহাল (১/ ১০৮ - ১০৯)।
(৪) আত-তাবসিরু ফিদ দ্বীন (পৃ. ১১২)।
(৫) আল-মিলাল ওয়ান নিহাল (১/ ১০৯)।
(৬) আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক (পৃ. ১৯৯), আল-বাগদাদীর উসুলুদ দ্বীন (পৃ. ৭৩, ১১২), এবং আল-মিলাল ওয়ান নিহাল (১/ ১০৯)।

তাদের মতে আল্লাহ এমন সব শব্দ দ্বারা কথা বলেন যা তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতার সাথে সম্পৃক্ত, এবং তাঁর মাঝে এমন সব নতুন বিষয় (হাওয়াদিস) সংঘটিত হয় যা তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতার সাথে সম্পৃক্ত। তবে তা পূর্বে না থাকার পর নতুন করে উৎপন্ন হয়। আর অনাদিকাল থেকে আল্লাহ কথা বলার ক্ষমতার অর্থ ব্যতীত প্রকৃতপক্ষে কথা বলেন—এমন গুণে গুণান্বিত ছিলেন না। বরং তাঁর ক্ষমতা ও ইচ্ছার মাধ্যমে যা নতুন করে উদ্ভূত হয়, তার দ্বারা তিনি গুণান্বিত হন, অথচ আগে তিনি এমন ছিলেন না(১).
আর এটি সর্বজনবিদিত যে, সালাফদের আকিদা সকল প্রকার সত্তাগত ও কর্মগত গুণাবলি (সিফাত) সাব্যস্ত করার ওপর প্রতিষ্ঠিত। তাঁরা সাব্যস্ত করেছেন যে, আল্লাহ অনাদিকাল থেকেই সেগুলোতে গুণান্বিত। আর কার্যাবলি থেকে উদ্ভূত গুণাবলির দ্বারা তিনি অনাদিকাল থেকেই গুণান্বিত, যদিও সেই কর্মের ফলসমূহ (মাফউলাত) নতুন সৃষ্টি(২).
তাকদিরের অধ্যায়ে কাররামিয়াদের মতবাদ সম্পর্কে বলা যায়:
তারা তাকদির সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে মোটের ওপর আহলে সুন্নাতের সাথে একমত হয়েছে: যেমন জুলুমের মাসআলায় তারা জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমদের সাথে একমত হয়েছে যে, জুলুম করা মহান আল্লাহর ক্ষমতার আওতাভুক্ত, কিন্তু আল্লাহ তাআলা তা থেকে পবিত্র; যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যে ব্যক্তি মুমিন অবস্থায় নেক কাজ করবে, সে কোনো অন্যায় বা হকের কমতির আশঙ্কা করবে না} [ত্বহা: ১২২]
আর ভালোবাসা ও ইচ্ছার মাসআলায়: তারা এই দুটির মধ্যে পার্থক্য করার ক্ষেত্রে সালাফদের সাথে একমত হয়েছে।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) খুলাফায়ে রাশিদীনের ব্যাপারে তাদের অবস্থান এবং উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের ক্ষেত্রে সালাফদের সাথে তাদের ঐকমত্যের কথা উল্লেখ করেছেন।
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "কাররামিয়া এবং তাদের সমমনারাও তাকদিরে বিশ্বাসীদের অন্তর্ভুক্ত, তারা খলিফাদের খিলাফত সাব্যস্ত করে এবং আবু বকর, উমর ও উসমানকে শ্রেষ্ঠ মনে করে"(৩).
ইমামতের মাসআলায় তিনি উল্লেখ করেছেন যে: তারা মনে করে আলী এবং মুয়াবিয়া (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) উভয়ই সঠিক পথে ছিলেন,--------------------------------------------
(১) মাজমু আল-ফাতাওয়া (৬/ ৫২৪ - ৫২৫), এবং দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (২/ ৭৬) দেখুন।
(২) মাজমু আল-ফাতাওয়া (৬/ ১৪৯, ৫২০ - ৫২৫) দেখুন।
(৩) মিনহাজুস সুন্নাহ ১/ ৫০।

এর ভিত্তিতে: প্রয়োজন দেখা দিলে একই সময়ে দুইজন ইমামের অনুকূলে বায়আত গ্রহণ করা বৈধ(১)।
আর ওয়াদা ও ওয়া’ইদ (প্রতিশ্রুতি ও ধমক) সংক্রান্ত মাসআলায় তাদের বক্তব্যের বিষয়ে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ আল্লাহ তাআলা কর্তৃক অনুগত ব্যক্তিকে সওয়াব দান এবং পাপাচারীকে ক্ষমা করা অথবা শাস্তি প্রদান করার মাসআলাটির ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন:
"এটিই হলো খাছ (বিশিষ্ট) আহলুস সুন্নাহ এবং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের সাথে সম্পৃক্ত অন্যান্য সকলের মাযহাব, যেমন: কুল্লাবিয়্যাহ, কাররামিয়্যাহ, আশআরিয়্যাহ, সালমিয়্যাহ এবং উম্মাহর অন্যান্য দল যেমন মুরজিআহ ও অন্যান্যরা।
এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে খাওয়ারিজ ও মুতাজিলাদের সাথে; কেননা তারা (পাপী) জাহান্নামীদের চিরস্থায়ী হওয়ার কথা বলে"(২)।--------------------------------------------
(১) মিনহাজুস সুন্নাহ ২/২৯৪।
(২) মিনহাজুস সুন্নাহ: (২/৩০২); এবং অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে (৪/৫৭০) এ।

ওয়াদা ও ওয়াইদ (প্রতিশ্রুতি ও হুমকি) বিষয়ে কাদারিয়া ও জাহমিয়াদের মতবাদ
মূল পাঠ
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আর মুতাজিলাদের ব্যাপারে কথা হলো, তারা আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার করে এবং জহমের মতবাদের কাছাকাছি অবস্থান করে; কিন্তু তারা তাকদির অস্বীকার করে। তাই তারা যদিও আদেশ ও নিষেধ এবং ওয়াদা ও ওয়াইদকে (প্রতিশ্রুতি ও হুমকি) গুরুত্ব দেয় এবং এ বিষয়ে বাড়াবাড়ি করে, তথাপি তারা তাকদিরকে মিথ্যা সাব্যস্ত করে। ফলে এ দিক থেকে তাদের মধ্যে এক প্রকার শিরক বিদ্যমান।"
ব্যাখ্যা
মুতাজিলাগণ হলো ওয়াসিল ইবনে আতা এবং আমর ইবনে উবাইদ-এর অনুসারী। তারা অনেকগুলো উপদলে বিভক্ত যাদেরকে তাদের স্বরচিত ‘পাঁচটি মূলনীতি’ একত্রিত করেছে এবং এগুলো তাদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার জন্য শর্ত। তারা বলে: যে ব্যক্তি মুতাজিলা মতাদর্শের ওপর থাকবে, তাকে অবশ্যই এই পাঁচটি মূলনীতি স্বীকার করতে হবে, সেগুলো হলো:
১. ন্যায়বিচার (আদল)।
২. একত্ববাদ (তাওহীদ)।
৩. দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী এক অবস্থান।
৪. প্রতিশ্রুতি ও হুমকি (ওয়াদা ও ওয়াইদ)।
৫. সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ।
তাদের নিকট একত্ববাদ (তাওহীদ) হলো: আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার করা।
ন্যায়বিচার (আদল) হলো: তাকদির সম্পর্কে তাদের বিশেষ বক্তব্য।
প্রতিশ্রুতি ও হুমকি (ওয়াদা ও ওয়াইদ) হলো: ঈমানের মাসআলাসমূহ সম্পর্কে তাদের বক্তব্য।

দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী অবস্থান: এটি কবিরা গুনাহগার ব্যক্তির বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট।
সৎকাজের আদেশ এবং অসৎকাজের নিষেধ: এটি তাদের কাছে পঞ্চম মূলনীতি।
সুতরাং কাউকে মুতাযিলি হতে হলে অবশ্যই এর ওপর থাকতে হবে।
প্রকৃতপক্ষে মুতাযিলা মতবাদ সেই যুগে বিদ্যমান বাতিল মতাদর্শগুলোর এক সংমিশ্রণ বহন করে; কারণ মুতাযিলারা জাহমিয়া, কাদারিয়া, খাওয়ারিজ এবং রাফেযিদের চিন্তাধারার সমন্বয় ঘটিয়েছে।
তারা তাদের কিছু মূলনীতিতে জাহমিয়াদের সাথে শরিক হয়েছে। ফলে তারা গুণাবলি অস্বীকার করার ক্ষেত্রে তাদের সাথে একমত হয়েছে। তারা দাবি করেছে যে, আল্লাহর সত্তার সাথে কোনো গুণ বা কাজ প্রতিষ্ঠিত নয়, যেমনটি সামনে বিস্তারিত আসবে। তারা কিয়ামতের দিন আল্লাহকে দেখার বিষয়টি অস্বীকার করেছে এবং বলেছে যে কুরআন সৃষ্টি—এরকম আরও অনেক কিছু।
তেমনিভাবে তারা বান্দার কাজের ক্ষেত্রে আল্লাহর ক্ষমতা অস্বীকার করার ব্যাপারে কাদারিয়াদের সাথে শরিক হয়েছে এবং তাদের থেকে এই কথা গ্রহণ করেছে যে, বান্দারাই তাদের নিজেদের কাজ সৃষ্টি করে।
তদ্রূপ ঈমানের বিষয়ে তারা খাওয়ারিজদের সাথে শরিক হয়েছে এবং তাদের কথার সাথে একমত হয়ে বলেছে যে, ঈমান হলো মুখে বলা, বিশ্বাস করা এবং আমল করা; যা বৃদ্ধি পায় না এবং কমেও না; আর যখন এর কিছু অংশ চলে যায়, তখন পুরোটা্ই বিলুপ্ত হয়ে যায়।
এর ওপর ভিত্তি করে তারা কবিরা গুনাহগার ব্যক্তির বিষয়ে তাদের সাথে অংশীদার হয়েছে। যদিও মুতাযিলারা বলে যে, কবিরা গুনাহগার ব্যক্তি দুনিয়াতে দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী অবস্থানে থাকে, কিন্তু আখেরাতে কবিরা গুনাহগার ব্যক্তি চিরকাল জাহান্নামে থাকবে—এই বিষয়ে তারা খাওয়ারিজদের সাথে একমত হয়েছে।
একইভাবে তারা সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের ক্ষেত্রেও খাওয়ারিজদের অভিমত গ্রহণ করেছে।
সুতরাং মুতাযিলাদের চিন্তাধারা হলো তাদের যুগের বিরোধী দলগুলোর মতামতের একটি সংমিশ্রণ মাত্র।
বর্তমানে মুতাযিলাদের চিন্তাধারা লালন করে: রাফেযি ইমামিয়া, যায়দিয়া, ইবাদিয়া এবং যাদেরকে যুক্তিবাদী বলা হয় তারা।
মুতাযিলা এবং তাদের সাথে নাজ্জারিয়া, দিরারিয়া, রাফেযি ইমামিয়া ও যায়দিয়ারা...

এবং ইবাদিয়া ও অন্যান্য সম্প্রদায়। এরা সিফাত (গুণাবলি) অস্বীকার করার ক্ষেত্রে জাহমিয়া ও দার্শনিকদের সাথে একমত(১) যদিও দার্শনিক ও মুতাজিলাদের মধ্যে এক প্রকার পার্থক্য রয়েছে(২)
মুতাজিলাদের তাতীল (গুণাবলি অস্বীকার) তুলনামূলক কম স্তরের, কারণ তারা কেবল সিফাত অস্বীকার করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে এবং নামসমূহ (আসমা) সাব্যস্ত করে। যদিও এটি বোঝা উচিত যে, তাদের নামসমূহ সাব্যস্ত করা কেবল রূপগত, কেননা তারা শব্দগুলো সাব্যস্ত করে কিন্তু সেগুলোর অর্থ অস্বীকার করে। তারা বলে: তিনি শ্রবণকারী কিন্তু শ্রবণশক্তিহীন; তারা নামসমূহ রূপগতভাবে সাব্যস্ত করে এবং সিফাতসমূহ অস্বীকার করে।
মূল পাঠ
গ্রন্থকার (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: "তাকদীর অস্বীকার করা সত্ত্বেও আদেশ ও নিষেধ এবং ওয়াদা ও শাস্তির প্রতিশ্রুতি স্বীকার করা; তাকদীর স্বীকার করা সত্ত্বেও আদেশ ও নিষেধ এবং ওয়াদা ও শাস্তির প্রতিশ্রুতি অস্বীকার করার চেয়ে উত্তম।"
ব্যাখ্যা
গ্রন্থকার এখানে মুরজিয়া এবং কাদারিয়াদের অবস্থার মধ্যে একটি তুলনা করেছেন। এটি সুবিদিত যে, কাদারিয়ারা আদেশ ও নিষেধকে অত্যন্ত গুরুত্ব প্রদান করেছে এবং ঈমান সম্পর্কে তাদের বক্তব্য ও কবিরা গুনাহগার ব্যক্তির বিধান সম্পর্কে তাদের মতামতের মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয়। তারা আমলকে ঈমানের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত করে এবং বলে যে— ঈমান হলো মৌখিক স্বীকৃতি, বিশ্বাস এবং আমলের সমষ্টি। অনুরূপভাবে তারা বলে যে, কবিরা গুনাহগার ব্যক্তি দুনিয়াতে ‘দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী এক অবস্থানে’ থাকে এবং পরকালে সে চিরস্থায়ী জাহান্নামী হবে। এসব বক্তব্যে আদেশ ও নিষেধের প্রতি গুরুত্বারোপ প্রকাশ পায়, যদিও অন্য দিক থেকে এগুলো ভ্রান্ত বক্তব্য। "আর উম্মাহর সাধারণ জনগণের ব্যাপারে কাদারিয়া ও খাওয়ারিজদের বক্তব্য এই ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত যে— তাদের কারো যেন কোনো গুনাহ না থাকে; আর যার কোনো গুনাহ থাকবে, সে তাদের নিকট কাফির এবং চিরস্থায়ী জাহান্নামী। আর এটি...--------------------------------------------
(১) -মাজমুউল ফাতাওয়া ১৩/ ১৩১।
(২) -মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/ ৫১।

আল্লাহ যা সৃষ্টি করেছেন এবং আল্লাহ যা শরীয়ত হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন তার বিপরীত যা কিছু আছে তা বাতিল। (১)
মুরজিআদের ব্যাপারে কথা হলো, তারা আমলকে ঈমানের সংজ্ঞার বাইরে বের করে দেওয়ার মাধ্যমে আদেশ ও নিষেধকে যথাযথ সম্মান প্রদর্শন করেনি। শায়খুল ইসলাম বর্ণনা করেছেন যে, মুরজিআগণ গুনাহগারদের ঈমান সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে এবং তাদের জন্য রহমতের বর্ণনায় সঠিক কাজ করেছেন, কিন্তু তাদের ভুলের মূল উৎস হলো ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে আমলকে অস্বীকার করা এবং কবিরা গুনাহগারদের শাস্তিকে অস্বীকার করা।(২)
সুতরাং মুরজিআগণ যদিও স্বীকার করে যে আল্লাহ পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ও ইসলামের অন্যান্য বিধান ফরজ করেছেন এবং অশ্লীল কাজসমূহ হারাম করেছেন(৩), তবুও তাদের ইরজা সংক্রান্ত বক্তব্য শাস্তির হুমকির প্রতি ঈমানকে দুর্বল করে দেয় এবং ফরজ ও হারাম বিষয়গুলোকে হালকা করে ফেলে।(৪)
আর মুরজিআদের মধ্যে এমন কেউ কেউ রয়েছে যাদের প্রবৃত্তি হারামে লিপ্ত হওয়া এবং ওয়াজিব ত্যাগের ক্ষেত্রে এতটাই বেপরোয়া হয়ে পড়ে যে, তারা সৃষ্টির মধ্যে নিকৃষ্টতম স্তরে পৌঁছে যায়।(৫)
সংক্ষেপে বিষয়টি হলো, মুরজিআগণ মন্দ কাজে নিষেধ করার ক্ষেত্রে এবং অনেক সৎ কাজের আদেশ দেওয়ার ক্ষেত্রে অবহেলা করেছে।(৬)
মূল পাঠ
লেখক (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেন: "আর এই কারণে সাহাবী এবং তাবেয়ীদের যুগে এমন কেউ ছিল না যারা আদেশ ও নিষেধ এবং পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি ও শাস্তির হুমকিকে অস্বীকার করত। অথচ তাদের মধ্যে কদরিয়াদের উদ্ভব ঘটেছিল, যেমনটি উদ্ভব ঘটেছিল..."--------------------------------------------
(১) - মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নববীয়্যাহ ৬/৩৬৭।
(২) দেখুন: ((আল-ফাতাওয়া)) (২০/১১১)।
(৩) দেখুন: ((আল-ফাতাওয়া)) (১৭/১০৫)।
(৪) দেখুন: ((আল-ফাতাওয়া)) (৮/১০৫); এবং ((আত-তাদমুরীয়্যাহ)), (পৃ. ১৮৯ - ১৯০) ((আল-ফাতাওয়া)) (৩/১০২); এবং ((দারউত তাআরুদ)) (৮/২৩); এবং ((জামিউল মাসায়েল)) (৫/৩৭)।
(৫) দেখুন: ((মিনহাজুস সুন্নাহ)) (৫/৩২৭)।
(৬) দেখুন: ((আল-ফাতাওয়া)) (২০/১১১)।

খারেজি হারুরিয়্যাহ; বরং বিদআতগুলোর মধ্যে যেগুলো অপেক্ষাকৃত হালকা সেগুলোই প্রথমে প্রকাশ পায়। আর যখনই নবুওয়াতের আলো নিয়ে দণ্ডায়মান ব্যক্তিরা দুর্বল হয়ে পড়েন, তখন বিদআত শক্তিশালী হয়ে ওঠে।"
ব্যাখ্যা
লেখক এখানে মতবাদসমূহ (মাকালাত) প্রকাশের কালানুক্রমিক বিন্যাসের দিকে ইঙ্গিত করছেন। খারেজিদের মতবাদ, শিয়াদের মতবাদ, তেমনিভাবে কবিরা গুনাহগার সম্পর্কিত মতবাদ এবং তাকদির (কদর) সংক্রান্ত মতবাদ—এই মতবাদগুলো ইরজা-এর মতবাদের তুলনায় আগে প্রকাশিত হয়েছে।

‌‌খারেজিদের মতবাদ
নিশ্চয়ই মুসলিমগণ আবু বকর ও উমরের খিলাফতের সময়ে এবং উসমানের খিলাফতের শুরুর দিকে ঐক্যবদ্ধ ছিলেন, তাদের মধ্যে কোনো বিবাদ ছিল না। আল্লাহ তাঁর রাসূলকে যে হিদায়াত ও সত্য দ্বীন দিয়ে পাঠিয়েছেন তারা তার উপরেই ছিলেন, যা বিশুদ্ধ বর্ণিত উৎস এবং সুস্পষ্ট যৌক্তিক প্রমাণের অনুকূল ছিল।(১) যতক্ষণ না উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফতের শেষ দিকে এমন কিছু বিষয় ঘটল যা এক প্রকার বিচ্ছিন্নতা তৈরি করল। ফিতনাবাজ একদল লোক দাঁড়িয়ে গেল এবং তারা ৩৫ হিজরিতে উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুকে হত্যা করল। উসমানের শাহাদাতের পর মুসলিমরা বিভক্ত হয়ে পড়ল এবং ফিতনা দেখা দিল। এটি তাদেরকে ৩৭ হিজরিতে সিফফিনের যুদ্ধে লিপ্ত হওয়ার দিকে নিয়ে গেল। তারা দুজন বিচারকের মাধ্যমে মীমাংসার ব্যাপারে একমত হলেন, আর সেই সময় থেকেই খারেজিরা আমিরুল মুমিনীন আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে বেরিয়ে গেল এবং তারা মুসলিম জামাত ত্যাগ করল।
তারা "হারুরা" নামক একটি স্থানের দিকে চলে গেল। তিনি (আলী রা.) তাদের ব্যাপারে বিরত থাকলেন যতক্ষণ না তারা মুসলিমদের রক্ত ও সম্পদকে বৈধ জ্ঞান করল। তখন আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু বুঝতে পারলেন যে, এরাই সেই দল যাদের কথা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উল্লেখ করেছিলেন। ফলে তিনি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করলেন। তারাই হলো সেই সত্যত্যাগী (মারেকাহ) দল যাদের সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মুসলিমদের মধ্যে বিভক্তির সময় একটি দল সত্যচ্যুত হয়ে বেরিয়ে যাবে; দুই দলের মধ্যে যারা সত্যের অধিক নিকটবর্তী, তারা তাদেরকে হত্যা করবে।"(২)
তাদের বিদআতটি ছিল মূলত কুরআন সম্পর্কে তাদের ভুল বুঝের কারণে; তারা কুরআনের বিরোধিতা করার সংকল্প করেনি, কিন্তু--------------------------------------------
(১) মিনহাজুস সুন্নাহ ১/ ৩০৬।
(২) মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, যাকাত অধ্যায়, খারেজিদের আলোচনা ও তাদের গুণাবলি সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ ৩/ ১১৩, ১ম সংস্করণ, দারুল মা’রিফাহ।

তারা এখান থেকে এমন কিছু বুঝেছে যা এটি নির্দেশ করে না, ফলে তারা ধারণা করেছে যে এটি পাপীদের কাফির সাব্যস্ত করাকে অপরিহার্য করে। যেহেতু মুমিন হলো নেককার ও মুত্তাকী, তাই তারা বলেছে: যে ব্যক্তি নেককার ও মুত্তাকী নয় সে কাফির এবং সে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে। এরপর তারা বলেছে: উসমান, আলী এবং যারা তাদের অনুসারী ছিল তারা মুমিন নয়, কারণ তারা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী ফয়সালা করেনি। সুতরাং তাদের বিদআতের দুটি মূল ভিত্তি ছিল:
"প্রথমটি": যে ব্যক্তি আমল বা মতামতের মাধ্যমে কুরআনের বিরোধিতা করে এবং তাতে ভুল করে, সে কাফির।
"দ্বিতীয়টি": উসমান, আলী এবং যারা তাদের অনুসারী ছিল তারা এমনই ছিল।(১)
আর এর মাধ্যমেই খারেজীরা তাদের মূর্খতা ও অবাধ্যতা এবং মুসলিমদের কাফির সাব্যস্ত করা ও তাদের হত্যার মধ্য দিয়ে বেরিয়ে পড়েছিল।(২) তাদের মতামতগুলো মূর্খতা, নফসের দাপট এবং ভ্রান্ত বিশ্বাসের ওপর ভিত্তি করে শাখা-প্রশাখা বিস্তার করেছিল।

‌‌শিয়াদের বক্তব্য
আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতকালে (৩৫ - ৪০ হিজরী) 'তাশায়িউ' (শিয়া হওয়া) নামক বিদআতেরও উদ্ভব ঘটেছিল। তবে এর অনুসারীরা তাদের বক্তব্য গোপন রাখত এবং তা আলী ও তাঁর অনুসারীদের সামনে প্রকাশ করত না। বরং তারা ছিল তিন দল।
প্রথম দল:
"গুলাত" (চরমপন্থী), যারা আলীর উপাস্য হওয়ার দাবি করত। যখন তাদের বিষয়টি প্রকাশ পেল, তিনি তাদের আগুনে পুড়িয়ে দিলেন। কারণ, একদিন তিনি বের হলেন এবং তারা তাঁকে সিজদা করল। তিনি তাদের বললেন: "এটা কী?" তারা বলল: "আপনিই তিনি।" তিনি বললেন: "আমি কে?" তারা বলল: "আপনিই সেই আল্লাহ, যিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই।" তিনি বললেন: "তোমাদের ধ্বংস হোক! এটা কুফরি, তাই তোমরা এখান থেকে ফিরে এসো; অন্যথায় আমি তোমাদের গর্দান উড়িয়ে দেব।" দ্বিতীয় ও তৃতীয় দিনেও তারা একই কাজ করল। তিনি তাদের তিন দিনের সময় দিলেন—কারণ মুরতাদের তাওবার জন্য তিন দিন সময় দিতে হয়। যখন তারা ফিরে আসেনি, তখন তিনি গর্ত খনন করে তাতে আগুন জ্বালানোর নির্দেশ দিলেন। কুন্দার দরজার কাছে গর্ত খনন করা হলো এবং তিনি তাদের সেই আগুনে নিক্ষেপ করলেন। তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন:
যখন আমি বিষয়টিকে একটি গর্হিত বিষয় হিসেবে দেখলাম … তখন আমি আমার আগুন প্রজ্বলিত করলাম এবং কানবারকে ডাকলাম
দ্বিতীয় দল:--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া ১৩/ ৩১, ৩২।
(২) শারহু কিতাবিত তাওহীদ মিন সহীহিল বুখারী ১/ ১০।

'গালিগালাজকারী দল' (আস-সাব্বাহ) যারা আবু বকর এবং উমরকে গালি দেয়। আলীর নিকট যখন এই সংবাদ পৌঁছালো তখন তিনি ইবনুল সাওদাকে খুঁজলেন যার পক্ষ থেকে এই সংবাদ তাঁর কাছে পৌঁছেছিল। বলা হয় যে, তিনি তাকে হত্যা করতে চেয়েছিলেন, ফলে সে কারকিসিয়া (যা বর্তমান কিরগিজস্তান নামে পরিচিত) ভূখণ্ডে পালিয়ে যায়।
এবং তৃতীয় দলটি হলো:
'অগ্রাধিকার দানকারী' (আল-মুফাদ্দিলাহ) যারা তাঁকে আবু বকর ও উমরের উপরে অগ্রাধিকার দেয়। তিনি তাদের বেত্রাঘাত করার নির্দেশ দেন। তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন:
"এমন কাউকেই যেন আমার নিকট আনা না হয় যে আমাকে আবু বকর ও উমরের উপরে শ্রেষ্ঠত্ব দান করে, অন্যথায় আমি তাকে অপবাদকারীর (মুফতারি) শাস্তি প্রদান করব।"
তাঁর থেকে মুতাওয়াতির (সুসংবাদ বা বহু সূত্রে বর্ণিত) ভাবে প্রমাণিত যে তিনি কুফার মিম্বরে দাঁড়িয়ে বলতেন: "তাঁর নবীর পরে এই উম্মতের মধ্যে সর্বোত্তম হলেন আবু বকর, তারপর উমর।" এটি তাঁর থেকে আশিরও বেশি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং ইমাম বুখারি(১) ও অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন।
আল-হারাউই বলেন: (আর সালাফদের নিন্দা করার ফিতনা [অর্থাৎ রাফিজ মতবাদ], নিশ্চয়ই কুফা হলো এর কেন্দ্র যা একে বিকৃত করেছে, অতঃপর এর স্ফুলিঙ্গ দিগন্ত জুড়ে ছড়িয়ে পড়ে এবং এর ক্ষতি চতুর্দিকে বিস্তার লাভ করে। সংকীর্ণ চিন্তাধারাই একে প্ররোচিত করেছিল এবং নির্বোধ হৃদয়গুলো একে পান করেছিল। এর শিকড় অত্যন্ত গূঢ়। হৃদয়ের সুস্থতা হলো এর কিছু অংশ প্রকাশ করা পরিত্যাগ করার মধ্যে। এর অনুসারীরা আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে নির্বোধ। তারা প্রথমে আলী ইবনে আবি তালিবকে আবু বকর ও উমরের সমান করার প্রস্তাব দেয়, অতঃপর তাকে তাঁদের দুজনের ওপর অগ্রাধিকার দিতে শুরু করে এবং তাঁদের সাথে বিবাদে লিপ্ত হয়, তাঁদেরকে পথভ্রষ্ট বলে এবং তাঁদের অধিকার ছিনিয়ে নেয়। এরপর তারা তাঁকে মুস্তাফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সমকক্ষ করতে আসে এবং আসমানি ওহিতে তাকে অংশীদার করে। অতঃপর তারা জিবরাইল আলাইহিস সালামের অবতরণে ভুলের অভিযোগ তোলে, ফলে উম্মতকে নবুয়ত থেকে শূন্য করে দেয় এবং আলীর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মুখাপেক্ষী করে। এরপর তারা তাঁর জন্য ইলাহ হওয়ার দাবি করে এবং পরবর্তীতে তাঁর সন্তানদের জন্যও তা দাবি করে।
ইমাম মুত্তালিবি বলেন: "যদি তারা চতুষ্পদ জন্তু হতো তবে তারা গাধা হতো, আর যদি তারা পাখি হতো তবে তারা শকুন হতো।"(২)
সুতরাং এই চরমপন্থীদের মাধ্যমে অসুস্থ হৃদয়ের অধিকারীরা শক্তি সঞ্চয় করল এবং সালাফদের নিন্দার বিষয়ে তারা একে অপরকে সহযোগিতা করতে লাগল...--------------------------------------------
(১) বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি উদ্ধৃত করেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীদের মর্যাদা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: হুমাইদি ও আবদুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন। ৫/ ৭
(২) মিনহাজুস সুন্নাহ ১/ ৩০৭, ৩০৮, মাজমুউল ফাতাওয়া ১৩/ ৩৩, ৩৪।

সালাফগণ হলেন সেই বর্ণনাকারী যাদের মাধ্যমে দ্বীন ও মিল্লাতের বিধিবিধান সংরক্ষিত। সুতরাং যারা নেককার সালাফদের সম্পর্কে কটু কথা বলে, তারা মূলত বর্ণনাকারীদেরই বিতর্কিত করতে চায়; কারণ বর্ণনাকারীকে বিতর্কিত করার অর্থ হলো বর্ণিত বিষয়কে বাতিল করা। তাই তারা মূলত সালাফদের বর্ণিত শরীয়তকেই বাতিল করতে চেয়েছিল। তারা আলী বিন আবি তালিবের সাথে নিজেদের কেবল রক্ষার হাতিয়ার হিসেবেই যুক্ত করেছিল।
এই উম্মত অন্য কোনো অশুভ জিনিসের দ্বারা ততটা ক্ষতিগ্রস্ত হয়নি, যতটা এই ফিতনার অশুভ পরিণতির দ্বারা হয়েছে। আপনার প্রতিপালক যাকে দয়া করে রক্ষা করেছেন, সে ছাড়া আর কোনো মুসলিমের হৃদয়ই এর বিষক্রিয়া পান করা থেকে মুক্ত থাকতে পারেনি।(১)
শিয়াতত্ত্বের আবির্ভাবের পর থেকেই ইহুদি ও অগ্নিপূজকরা এই দাবিতে এর আগুন জ্বালিয়ে রাখছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একজন অছি বা উত্তরাধিকারী ছিলেন, আর তিনি হলেন আলী বিন আবি তালিব; কিন্তু তাদের মিথ্যা দাবি অনুযায়ী, সাহাবীগণ তাঁর প্রতি অন্যায় করার এবং সেই অছিয়ত গোপন করার ব্যাপারে একমত হয়েছিলেন।
শিয়া মতবাদ তার চরমপন্থা ও দলাদলির মাধ্যমে বিবর্তিত হতে থাকে, যতক্ষণ না এটি ইসলাম ও মুসলিমদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে চাওয়া প্রত্যেকের আশ্রয়স্থলে পরিণত হয়। ফলে রাফেজিদের কাতারে "নুসাইরিয়া" ও "イসমাইলিয়া"র মতো জিন্দিক ও নাস্তিকরা এবং খোরাসান, ইরাক, শাম ও অন্যান্য অঞ্চলের "কারামিতা" ও তাদের সমমনা নাস্তিকরা প্রবেশ করে।(৪)
তাদের জঘন্য আকিদাগুলোর মধ্যে একটি হলো—এই দাবি করা যে, কুরআন পরিবর্তিত ও বিকৃত এবং এতে সংযোজন ও বিয়োজন করা হয়েছে। এছাড়া অধিকাংশ সাহাবীই ইসলাম গ্রহণের পর ধর্মত্যাগী হয়ে গিয়েছিলেন—যদি তারা সবাই না-ও হন—কেবল আলী বিন আবি তালিব ও তাঁদের সাথে থাকা অল্প কয়েকজন ব্যতীত।
তাদের কারো কারো বিভ্রান্তি এবং আল্লাহ তাআলার প্রতি ধৃষ্টতা এই পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, তারা জিবরীলের রিসালাতের ক্ষেত্রে খিয়ানত করার কথা বলে। তাদের দাবি অনুযায়ী, জিবরীলকে আলীর কাছে পাঠানো হয়েছিল, কিন্তু তিনি তা মুহাম্মদের দিকে ঘুরিয়ে দেন।
রাফেজি মতবাদ আজও তার অনুসারীদের দ্বীন, বিবেক ও স্বভাবজাত প্রবৃত্তি থেকে দূরে সরিয়ে রাখছে।(৫)--------------------------------------------
(১) দাম্মুল কালাম লিল হারায়ি, পৃষ্ঠা ৩০৪, ৩০৫ (পরিমার্জিত)।
(২) দেখুন: আবদুল্লাহ আল-জুমাইলির লিখিত 'বাযলুল মাজহুদ ফি ইসবতি মুশাবাহাতিল রাফিদা লিল ইয়াহুদ' নামক গ্রন্থ।
(৩) দেখুন: আবদুল্লাহ আল-গারিবের লিখিত 'ওয়া জাআ দাওরুল মাজুস' নামক গ্রন্থ।
(৪) মাজমুউল ফাতাওয়া ২৮/৫২৮।
(৫) শরহু কিতাবিত তাওহীদ মিন সহীহিল বুখারী ১/১০।