محمدًا رسول الله"(1).
وقال صلى الله عليه وسلم "من كان آخر كلامه لا إلى إلا الله دخل الجنة"(2).
المتن
قال المصنف رحمه الله: "وقال تعالى: {وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ} [التوبة: الآية (59)]، فقال في الإيتاء: {مَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ} [التوبة: الآية (59)].، وقال في التوكل: {وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ} [التوبة: الآية (59)]. ولم يقل: ورسوله، لأن الإيتاء هو الإعطاء الشرعي، وذلك يتضمن الإباحة والإحلال الذي بلغه الرسول، فإن الحلال ما حلله، والحرام ما حرّمه، والدين ما شرعه، قال تعالى: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا} [الحشر الأية: 7]. وأما الحسب فهو الكافي، والله وحده كافٍ عبده، كما قال تعالى: {الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ} [آل عمران: الآية (173)]، فهو وحده حسبهم كلهم.
وقال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} [الأنفال: الآية (64)]، أي حسبك وحسب من اتبعك من المؤمنين هو الله، فهو كافيكم كلكم. وليس المراد أن الله والمؤمنين حسبك، كما يظنه بعض الغالطين، إذ هو وحده كافٍ نبيه وهو حسبه، ليس معه من يكون هو وإياه حسبا للرسول. وهذا في اللغة كقول الشاعر:--------------------------------------------
(1) تقدم تخريجه ص 45.
(2) أخرجه الإمام أحمد في المسند (5/ 233).
وأخرجه أبر داود في السنن، كتاب الجنائز، باب في التلقين (3/ 486) ح 3116 وأخرجه الحاكم في المستدرك (1/ 351) وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي. وحسنه الحافظ في تخريج الأذكار -كما في الفتوحات الربانية (4/ 109 - 110) وذكر له شواهد.
وقال صلى الله عليه وسلم "من كان آخر كلامه لا إلى إلا الله دخل الجنة"(2).
المتن
قال المصنف رحمه الله: "وقال تعالى: {وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ} [التوبة: الآية (59)]، فقال في الإيتاء: {مَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ} [التوبة: الآية (59)].، وقال في التوكل: {وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ} [التوبة: الآية (59)]. ولم يقل: ورسوله، لأن الإيتاء هو الإعطاء الشرعي، وذلك يتضمن الإباحة والإحلال الذي بلغه الرسول، فإن الحلال ما حلله، والحرام ما حرّمه، والدين ما شرعه، قال تعالى: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا} [الحشر الأية: 7]. وأما الحسب فهو الكافي، والله وحده كافٍ عبده، كما قال تعالى: {الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ} [آل عمران: الآية (173)]، فهو وحده حسبهم كلهم.
وقال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} [الأنفال: الآية (64)]، أي حسبك وحسب من اتبعك من المؤمنين هو الله، فهو كافيكم كلكم. وليس المراد أن الله والمؤمنين حسبك، كما يظنه بعض الغالطين، إذ هو وحده كافٍ نبيه وهو حسبه، ليس معه من يكون هو وإياه حسبا للرسول. وهذا في اللغة كقول الشاعر:--------------------------------------------
(1) تقدم تخريجه ص 45.
(2) أخرجه الإمام أحمد في المسند (5/ 233).
وأخرجه أبر داود في السنن، كتاب الجنائز، باب في التلقين (3/ 486) ح 3116 وأخرجه الحاكم في المستدرك (1/ 351) وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي. وحسنه الحافظ في تخريج الأذكار -كما في الفتوحات الربانية (4/ 109 - 110) وذكر له شواهد.
"মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল"(১)।
এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, "যার শেষ কথা হবে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য মাবুদ নেই), সে জান্নাতে প্রবেশ করবে"(২)।
মূল পাঠ
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যদি তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তাদের যা দিয়েছেন তাতে সন্তুষ্ট হতো এবং বলত, 'আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট; আল্লাহ শীঘ্রই তাঁর অনুগ্রহ থেকে আমাদের দেবেন এবং তাঁর রাসূলও; নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহরই প্রতি অনুরাগী।'} [আত-তাওবা: আয়াত (৫৯)]। সুতরাং প্রদানের (ইতা) ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন: {যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তাদের দিয়েছেন} [আত-তাওবা: আয়াত (৫৯)]। আর তাওয়াক্কুলের ক্ষেত্রে বলেছেন: {এবং তারা বলল, আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট} [আত-তাওবা: আয়াত (৫৯)]। এখানে 'এবং তাঁর রাসূল' বলেননি, কারণ প্রদান হলো শরয়ি দান, যা সেই বৈধতা ও হালাল করাকে অন্তর্ভুক্ত করে যা রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পৌঁছে দিয়েছেন। কেননা হালাল তা-ই যা তিনি হালাল করেছেন, আর হারাম তা-ই যা তিনি হারাম করেছেন, এবং দ্বীন তা-ই যা তিনি বিধিবদ্ধ করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর রাসূল তোমাদের যা প্রদান করেন তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো} [আল-হাশর: আয়াত (৭)]। পক্ষান্তরে 'হাসব' অর্থ হলো যথেষ্টকারী বা পর্যাপ্ত, আর আল্লাহ একাই তাঁর বান্দার জন্য যথেষ্ট, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যাদেরকে লোকেরা বলেছিল যে, নিশ্চয়ই তোমাদের বিরুদ্ধে লোক জমা হয়েছে, সুতরাং তোমরা তাদেরকে ভয় করো। তখন এটি তাদের ঈমান বাড়িয়ে দিল এবং তারা বলল, আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক।} [আল-ইমরান: আয়াত (১৭৩)], অর্থাৎ তিনি একাই তাদের সবার জন্য যথেষ্ট।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {হে নবী, আপনার জন্য এবং মুমিনদের মধ্যে যারা আপনার অনুসরণ করে তাদের জন্য আল্লাহই যথেষ্ট।} [আল-আনফাল: আয়াত (৬৪)], অর্থাৎ আপনার জন্য এবং মুমিনদের মধ্য থেকে যারা আপনার অনুসরণ করেছে তাদের সবার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট। এর অর্থ এটি নয় যে আল্লাহ এবং মুমিনগণ মিলে আপনার জন্য যথেষ্ট, যেমনটি কিছু ভুলকারী ধারণা করে থাকে। কেননা তিনি একাই তাঁর নবীর জন্য যথেষ্ট এবং তিনিই তাঁর 'হাসব', তাঁর সাথে এমন কেউ নেই যে তিনি এবং সেই ব্যক্তি মিলে রাসূলের জন্য যথেষ্ট হবেন। এটি ভাষার দিক থেকে কবির বাণীর মতো:--------------------------------------------
(১) এর তথ্যসূত্র ৪৫ পৃষ্ঠায় বর্ণিত হয়েছে।
(২) এটি ইমাম আহমাদ মুসনাদে (৫/২৩৩) বর্ণনা করেছেন।
আবু দাউদ এটি তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন, জানাজা অধ্যায়, তালকীন পরিচ্ছেদ (৩/৪৮৬), হাদিস নং ৩১১৬। আল-হাকিম এটি আল-মুস্তাদরাকে (১/৩৫১) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এই হাদিসটির সনদ সহীহ কিন্তু তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেননি এবং আয-যাহাবী তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। হাফিজ ইবনে হাজার এটি তাখরিজুল আজকার-এ হাসান বলেছেন—যেমনটি আল-ফুতুহাতুর রব্বানিয়্যাহ (৪/১০৯-১১০)-তে রয়েছে—এবং তিনি এর সপক্ষে আরও কিছু শাহেদ বা সমার্থক বর্ণনা উল্লেখ করেছেন।
এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, "যার শেষ কথা হবে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য মাবুদ নেই), সে জান্নাতে প্রবেশ করবে"(২)।
মূল পাঠ
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যদি তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তাদের যা দিয়েছেন তাতে সন্তুষ্ট হতো এবং বলত, 'আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট; আল্লাহ শীঘ্রই তাঁর অনুগ্রহ থেকে আমাদের দেবেন এবং তাঁর রাসূলও; নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহরই প্রতি অনুরাগী।'} [আত-তাওবা: আয়াত (৫৯)]। সুতরাং প্রদানের (ইতা) ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন: {যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তাদের দিয়েছেন} [আত-তাওবা: আয়াত (৫৯)]। আর তাওয়াক্কুলের ক্ষেত্রে বলেছেন: {এবং তারা বলল, আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট} [আত-তাওবা: আয়াত (৫৯)]। এখানে 'এবং তাঁর রাসূল' বলেননি, কারণ প্রদান হলো শরয়ি দান, যা সেই বৈধতা ও হালাল করাকে অন্তর্ভুক্ত করে যা রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পৌঁছে দিয়েছেন। কেননা হালাল তা-ই যা তিনি হালাল করেছেন, আর হারাম তা-ই যা তিনি হারাম করেছেন, এবং দ্বীন তা-ই যা তিনি বিধিবদ্ধ করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর রাসূল তোমাদের যা প্রদান করেন তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো} [আল-হাশর: আয়াত (৭)]। পক্ষান্তরে 'হাসব' অর্থ হলো যথেষ্টকারী বা পর্যাপ্ত, আর আল্লাহ একাই তাঁর বান্দার জন্য যথেষ্ট, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যাদেরকে লোকেরা বলেছিল যে, নিশ্চয়ই তোমাদের বিরুদ্ধে লোক জমা হয়েছে, সুতরাং তোমরা তাদেরকে ভয় করো। তখন এটি তাদের ঈমান বাড়িয়ে দিল এবং তারা বলল, আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক।} [আল-ইমরান: আয়াত (১৭৩)], অর্থাৎ তিনি একাই তাদের সবার জন্য যথেষ্ট।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {হে নবী, আপনার জন্য এবং মুমিনদের মধ্যে যারা আপনার অনুসরণ করে তাদের জন্য আল্লাহই যথেষ্ট।} [আল-আনফাল: আয়াত (৬৪)], অর্থাৎ আপনার জন্য এবং মুমিনদের মধ্য থেকে যারা আপনার অনুসরণ করেছে তাদের সবার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট। এর অর্থ এটি নয় যে আল্লাহ এবং মুমিনগণ মিলে আপনার জন্য যথেষ্ট, যেমনটি কিছু ভুলকারী ধারণা করে থাকে। কেননা তিনি একাই তাঁর নবীর জন্য যথেষ্ট এবং তিনিই তাঁর 'হাসব', তাঁর সাথে এমন কেউ নেই যে তিনি এবং সেই ব্যক্তি মিলে রাসূলের জন্য যথেষ্ট হবেন। এটি ভাষার দিক থেকে কবির বাণীর মতো:--------------------------------------------
(১) এর তথ্যসূত্র ৪৫ পৃষ্ঠায় বর্ণিত হয়েছে।
(২) এটি ইমাম আহমাদ মুসনাদে (৫/২৩৩) বর্ণনা করেছেন।
আবু দাউদ এটি তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন, জানাজা অধ্যায়, তালকীন পরিচ্ছেদ (৩/৪৮৬), হাদিস নং ৩১১৬। আল-হাকিম এটি আল-মুস্তাদরাকে (১/৩৫১) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এই হাদিসটির সনদ সহীহ কিন্তু তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেননি এবং আয-যাহাবী তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। হাফিজ ইবনে হাজার এটি তাখরিজুল আজকার-এ হাসান বলেছেন—যেমনটি আল-ফুতুহাতুর রব্বানিয়্যাহ (৪/১০৯-১১০)-তে রয়েছে—এবং তিনি এর সপক্ষে আরও কিছু শাহেদ বা সমার্থক বর্ণনা উল্লেখ করেছেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1205)