الثاني: ما يختص به هذا، كما يختص الرب بما يقوم به من الحياة والعلم والقدرة.
الثالث: ما يختص به ذاك، كما يختص به العبد، من الحياة والعلم والقدرة، فما اختص به الرب-عز وجل-لا يشركه فيه العبد، ولا يجوز عليه شيء من النقائص التي تجوز على صفات العبد، وما يختص به العبد لا يشركه فيه الرب، ولا يستحق شيئاً من صفات الكمال التي يختص بها الرب-عز وجل. وأما القدر المشترك كالمعنى الكلي الثابت في ذهن الإنسان، فهذا لا يستلزم خصائص الخالق ولا خصائص المخلوق، فالاشتراك فيه لا محذور فيه".(1)
رابعًا: معنى التمثيل، الذي نفته النصوص، والفرق بينه وبين التشبيه (2).
• أن الذي ورد ذمه في الكتاب والسنة هو التمثيل وكذلك ما يوافق معناه، كالكفء، والند، والسمي، كما تقدم في النصوص السالفة.
• أن مثل الشيء في لغة العرب: هو نظيره ومكافئه الذي يقوم مقامه، ويسد مسده.
قال ابن فارس: (مثل) الميم والثاء واللام أصل صحيح يدل على: مناظرة الشيء للشيء، وهذا مثل هذا: أي نظيره، والممثل والمثال في معنى واحد)(3).
قال الشاعر:
ليس كمثل الفتي زهير … خلق يدانيه في الفضائل
وقال غيره:--------------------------------------------
(1) الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح: 3/ 440.
(2) المصدر: قلب أدلة المخالفين في باب الصفات: ص: 648 - 653.
(3) معجم مقاييس اللغة (5/ 296)، وانظر: القائد إلى تصحيح العقائد للمعلمي (114).
الثالث: ما يختص به ذاك، كما يختص به العبد، من الحياة والعلم والقدرة، فما اختص به الرب-عز وجل-لا يشركه فيه العبد، ولا يجوز عليه شيء من النقائص التي تجوز على صفات العبد، وما يختص به العبد لا يشركه فيه الرب، ولا يستحق شيئاً من صفات الكمال التي يختص بها الرب-عز وجل. وأما القدر المشترك كالمعنى الكلي الثابت في ذهن الإنسان، فهذا لا يستلزم خصائص الخالق ولا خصائص المخلوق، فالاشتراك فيه لا محذور فيه".(1)
رابعًا: معنى التمثيل، الذي نفته النصوص، والفرق بينه وبين التشبيه (2).
• أن الذي ورد ذمه في الكتاب والسنة هو التمثيل وكذلك ما يوافق معناه، كالكفء، والند، والسمي، كما تقدم في النصوص السالفة.
• أن مثل الشيء في لغة العرب: هو نظيره ومكافئه الذي يقوم مقامه، ويسد مسده.
قال ابن فارس: (مثل) الميم والثاء واللام أصل صحيح يدل على: مناظرة الشيء للشيء، وهذا مثل هذا: أي نظيره، والممثل والمثال في معنى واحد)(3).
قال الشاعر:
ليس كمثل الفتي زهير … خلق يدانيه في الفضائل
وقال غيره:--------------------------------------------
(1) الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح: 3/ 440.
(2) المصدر: قلب أدلة المخالفين في باب الصفات: ص: 648 - 653.
(3) معجم مقاييس اللغة (5/ 296)، وانظر: القائد إلى تصحيح العقائد للمعلمي (114).
দ্বিতীয়ত: যা এই (স্রষ্টার) সাথে নির্দিষ্ট, যেমন রব নির্দিষ্ট তাঁর সেই জীবন, জ্ঞান এবং কুদরতের (ক্ষমতা) মাধ্যমে যা তাঁর মাঝে বিদ্যমান।
তৃতীয়ত: যা ওই (সৃষ্টির) সাথে নির্দিষ্ট, যেমন বান্দা নির্দিষ্ট তার জীবন, জ্ঞান এবং কুদরতের মাধ্যমে। সুতরাং যা মহান রবের সাথে নির্দিষ্ট, তাতে বান্দা অংশীদার হয় না এবং রবের ক্ষেত্রে এমন কোনো ত্রুটি বা অপূর্ণতা সাব্যস্ত হওয়া জায়েজ নয় যা বান্দার গুণাবলীর ক্ষেত্রে জায়েজ। আর যা বান্দার সাথে নির্দিষ্ট, তাতে রব অংশীদার হন না এবং বান্দা এমন কোনো পূর্ণাঙ্গ গুণের অধিকারী হয় না যা মহান রবের সাথে নির্দিষ্ট। আর যা সাধারণ ও মৌলিক অর্থ (কদরে মুশতাক), যেমন মানুষের মনে স্থিরিকৃত কোনো সামষ্টিক ধারণা, তা স্রষ্টার বৈশিষ্ট্যকেও আবশ্যক করে না আবার সৃষ্টির বৈশিষ্ট্যকেও আবশ্যক করে না। সুতরাং এই সাধারণ অর্থে অংশীদারিত্বের মাঝে কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই।(১)
চতুর্থত: তামসীল (সাদৃশ্য)-এর অর্থ, যা দলীলসমূহ অস্বীকার করেছে এবং তামসীল ও তাশবীহ-এর মধ্যে পার্থক্য (২)।
• কুরআন ও সুন্নাহতে যা নিন্দিত হয়েছে তা হলো তামসীল এবং এর সমার্থক শব্দসমূহ, যেমন: সমকক্ষ (কুফু), প্রতিদ্বন্দ্বী (নিদ), সমনাম (সামি), যা ইতিপূর্বে বর্ণিত দলীলসমূহে গত হয়েছে।
• আরবী ভাষায় কোনো কিছুর ‘মিসল’ (সাদৃশ্য) হলো: তার নজির ও সমকক্ষ যা তার স্থলাভিষিক্ত হয় এবং তার অভাব পূরণ করে।
ইবনুল ফারিস বলেছেন: (মা-সা-লা) মীম, ছা এবং লাম একটি বিশুদ্ধ মূল শব্দ যা নির্দেশ করে: এক বস্তু অন্য বস্তুর সদৃশ হওয়া। ‘এটি এর মিসল’ অর্থ: এটি এর নজির। মুমাসসাল এবং মিসাল একই অর্থে ব্যবহৃত হয়।(৩)
কবি বলেন:
যুবক জুহাইরের মতো কেউ নেই … সচ্চরিত্র বা গুণাবলীতে কোনো সৃষ্টিই তার নিকটবর্তী হতে পারে না।
অন্যজন বলেন:--------------------------------------------
(১) আল-জাওয়াবুস সহীহ লিমান বাদ্দলা দীনাল মাসীহ: ৩/৪৪০।
(২) উৎস: কল্ব আদিল্লাতিল মুখালিফীন ফী বাবিল সিফাত: পৃ: ৬৪৮ - ৬৫৩।
(৩) মু'জাম মাকায়িসুল লুগাহ (৫/২৯৬), এবং দেখুন: মুয়াল্লিমী রচিত আল-কায়িদ ইলা তাসহিহিল আকাইদ (১১৪)।
তৃতীয়ত: যা ওই (সৃষ্টির) সাথে নির্দিষ্ট, যেমন বান্দা নির্দিষ্ট তার জীবন, জ্ঞান এবং কুদরতের মাধ্যমে। সুতরাং যা মহান রবের সাথে নির্দিষ্ট, তাতে বান্দা অংশীদার হয় না এবং রবের ক্ষেত্রে এমন কোনো ত্রুটি বা অপূর্ণতা সাব্যস্ত হওয়া জায়েজ নয় যা বান্দার গুণাবলীর ক্ষেত্রে জায়েজ। আর যা বান্দার সাথে নির্দিষ্ট, তাতে রব অংশীদার হন না এবং বান্দা এমন কোনো পূর্ণাঙ্গ গুণের অধিকারী হয় না যা মহান রবের সাথে নির্দিষ্ট। আর যা সাধারণ ও মৌলিক অর্থ (কদরে মুশতাক), যেমন মানুষের মনে স্থিরিকৃত কোনো সামষ্টিক ধারণা, তা স্রষ্টার বৈশিষ্ট্যকেও আবশ্যক করে না আবার সৃষ্টির বৈশিষ্ট্যকেও আবশ্যক করে না। সুতরাং এই সাধারণ অর্থে অংশীদারিত্বের মাঝে কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই।(১)
চতুর্থত: তামসীল (সাদৃশ্য)-এর অর্থ, যা দলীলসমূহ অস্বীকার করেছে এবং তামসীল ও তাশবীহ-এর মধ্যে পার্থক্য (২)।
• কুরআন ও সুন্নাহতে যা নিন্দিত হয়েছে তা হলো তামসীল এবং এর সমার্থক শব্দসমূহ, যেমন: সমকক্ষ (কুফু), প্রতিদ্বন্দ্বী (নিদ), সমনাম (সামি), যা ইতিপূর্বে বর্ণিত দলীলসমূহে গত হয়েছে।
• আরবী ভাষায় কোনো কিছুর ‘মিসল’ (সাদৃশ্য) হলো: তার নজির ও সমকক্ষ যা তার স্থলাভিষিক্ত হয় এবং তার অভাব পূরণ করে।
ইবনুল ফারিস বলেছেন: (মা-সা-লা) মীম, ছা এবং লাম একটি বিশুদ্ধ মূল শব্দ যা নির্দেশ করে: এক বস্তু অন্য বস্তুর সদৃশ হওয়া। ‘এটি এর মিসল’ অর্থ: এটি এর নজির। মুমাসসাল এবং মিসাল একই অর্থে ব্যবহৃত হয়।(৩)
কবি বলেন:
যুবক জুহাইরের মতো কেউ নেই … সচ্চরিত্র বা গুণাবলীতে কোনো সৃষ্টিই তার নিকটবর্তী হতে পারে না।
অন্যজন বলেন:--------------------------------------------
(১) আল-জাওয়াবুস সহীহ লিমান বাদ্দলা দীনাল মাসীহ: ৩/৪৪০।
(২) উৎস: কল্ব আদিল্লাতিল মুখালিফীন ফী বাবিল সিফাত: পৃ: ৬৪৮ - ৬৫৩।
(৩) মু'জাম মাকায়িসুল লুগাহ (৫/২৯৬), এবং দেখুন: মুয়াল্লিমী রচিত আল-কায়িদ ইলা তাসহিহিল আকাইদ (১১৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 114)