وإسحاق بن راهويه، ونعيم بن حماد الخزاعي، وعثمان بن سعيد الدارمي، وغيرهم، وقد تقل جمع من الأئمة اتفاق السلف على نفي التشبيه، كما ذكر ذلك الإمام الصابوني، والحافظ عبد الغني المقدسي(1)، وابن قدامة المقدسي رحمهم الله-وغيرهم(2)، بل إن السلف قد حكموا بكفر من شبه صفات الله بصفات خلقه، وقالوا بردته ووجوب قتله(3).--------------------------------------------
(1) هو تقي الدين عبد الغني بن عبد الواحد بن علي بن سرور لمقدسي، أبو محمد الجماعيلي ثم الدمشقي الصالحي الحنبلي، الحافظ الإمام محدث الإسلام، ولد سنة (541 هـ)، كان غزير الحفظ، من أهل الإتقان والتجويد، قيماً بجميع فنون الحديث، وكان كثير العبادة ورعاً متمسكاً بالسنة على قانون السلف، آمراً بالمعروف ناهياً عن المنكر، وكتب ما لا يوصف كثرة، ومن ذلك: الكمال في أسماء الرجال، والمصباح ونهاية المراد في السنن، قال ابن رجب: امتحن الشيخ ودعي إلى أن يقول: لفظي بالقرآن مخلوق، فأبي، فمنع من التحديث وأفتي أصحاب التأويل بإراقة دمه، فسافر إلى مصر، وأقام بها إلى أن مات، وكانت وفاته كل سنة (600 هـ). انظر: العبر في خبر من غبر (4/ 313)، تاريخ الإسلام (42/ 442)، تذكرة الحفاظ (4/ 1372)، شذرات الذهب (4/ 345)، الوافي بالوفيات (3/ 219).
(2) انظر: عقيدة السلف وأصحاب الحديث للصابوني (160 - 163)، الاقتصاد في الاعتقاد للحافظ عبد الغني المقدسي (78)، لمعة الاعتقاد لابن قدامة (14)، ذم التأويل له (11، 15، 16).
(3) انظر في ذلك: نقض الدارمي على المريسي (1/ 218 - 219)، (2/ 909)، أصول السنة لابن أبي زمنين (74)، شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي-في سياق ما روي في تكفير المشبهة (3/ 528 - 533)، شرح السنة للبغوي (170)، المختار في أصول السنة لابن البنا الحنبلي (91)، الحجة في بيان المحجة (2/ 196)، تحريم النظر في كتب الكلام لابن قدامة (50 - 59)، لمعة الاعتقاد له (7)، بيان تلبيس الجهمية (1/ 109)، مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام (4/ 153)، بدائع الفوائد لابن القيم (1/ 172 - 173)، شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز (237)، شرح القواعد المثلى (الكتاب والشرح لابن عثيمين) (213 - 214).
(1) هو تقي الدين عبد الغني بن عبد الواحد بن علي بن سرور لمقدسي، أبو محمد الجماعيلي ثم الدمشقي الصالحي الحنبلي، الحافظ الإمام محدث الإسلام، ولد سنة (541 هـ)، كان غزير الحفظ، من أهل الإتقان والتجويد، قيماً بجميع فنون الحديث، وكان كثير العبادة ورعاً متمسكاً بالسنة على قانون السلف، آمراً بالمعروف ناهياً عن المنكر، وكتب ما لا يوصف كثرة، ومن ذلك: الكمال في أسماء الرجال، والمصباح ونهاية المراد في السنن، قال ابن رجب: امتحن الشيخ ودعي إلى أن يقول: لفظي بالقرآن مخلوق، فأبي، فمنع من التحديث وأفتي أصحاب التأويل بإراقة دمه، فسافر إلى مصر، وأقام بها إلى أن مات، وكانت وفاته كل سنة (600 هـ). انظر: العبر في خبر من غبر (4/ 313)، تاريخ الإسلام (42/ 442)، تذكرة الحفاظ (4/ 1372)، شذرات الذهب (4/ 345)، الوافي بالوفيات (3/ 219).
(2) انظر: عقيدة السلف وأصحاب الحديث للصابوني (160 - 163)، الاقتصاد في الاعتقاد للحافظ عبد الغني المقدسي (78)، لمعة الاعتقاد لابن قدامة (14)، ذم التأويل له (11، 15، 16).
(3) انظر في ذلك: نقض الدارمي على المريسي (1/ 218 - 219)، (2/ 909)، أصول السنة لابن أبي زمنين (74)، شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي-في سياق ما روي في تكفير المشبهة (3/ 528 - 533)، شرح السنة للبغوي (170)، المختار في أصول السنة لابن البنا الحنبلي (91)، الحجة في بيان المحجة (2/ 196)، تحريم النظر في كتب الكلام لابن قدامة (50 - 59)، لمعة الاعتقاد له (7)، بيان تلبيس الجهمية (1/ 109)، مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام (4/ 153)، بدائع الفوائد لابن القيم (1/ 172 - 173)، شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز (237)، شرح القواعد المثلى (الكتاب والشرح لابن عثيمين) (213 - 214).
এবং ইসহাক বিন রাহওয়াইহ, নুয়াইম বিন হাম্মাদ আল-খুযাঈ, উসমান বিন সাঈদ আদ-দারিমি এবং অন্যান্যগণ। ইমামগণের একটি জামাত সালাফদের এ ব্যাপারে ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন যে তারা ‘তাশবিহ’ (সাদৃশ্য প্রদান) অস্বীকার করতেন। যেমনটি ইমাম সাবুনি, হাফেজ আব্দুল গনি আল-মাকদিসি(১), ইবনে কুদামা আল-মাকদিসি (আল্লাহ তাঁদের প্রতি দয়া করুন) এবং অন্যান্যগণ উল্লেখ করেছেন(২)। বরং সালাফগণ আল্লাহর গুণাবলিকে তাঁর সৃষ্টির গুণাবলির সাথে সাদৃশ্য প্রদানকারীকে কাফের হওয়ার ফয়সালা দিয়েছেন এবং তারা তার মুরতাদ হওয়া ও তাকে হত্যা করা ওয়াজিব হওয়ার কথা বলেছেন(৩)।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন তাকিউদ্দীন আব্দুল গনি বিন আব্দুল ওয়াহিদ বিন আলী বিন সুরূর আল-মাকদিসি, আবু মুহাম্মদ আল-জামাঈলি অতঃপর আদ-দিমাশকি আস-সালিহি আল-হাম্বলি। তিনি হাফেজ, ইমাম এবং ইসলামের মুহাদ্দিস। তিনি ৫৪১ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি অগাধ মুখস্থ শক্তির অধিকারী এবং অত্যন্ত নিপুণ ও দক্ষ ছিলেন। তিনি হাদিসের সকল শাস্ত্রে দক্ষ ও অভিজ্ঞ ছিলেন। তিনি অত্যন্ত ইবাদতগুজার, পরহেজগার এবং সালাফদের নীতি অনুযায়ী সুন্নাহর একনিষ্ঠ অনুসারী ছিলেন। তিনি সৎ কাজের আদেশ দিতেন এবং অসৎ কাজে নিষেধ করতেন। তিনি অগণিত কিতাব রচনা করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: ‘আল-কামাল ফি আসমাউইর রিজাল’, ‘আল-মিসবাহ’ এবং ‘নিহায়াতুল মুরাদ ফিস সুনান’। ইবনে রাজাব বলেন: শায়খকে পরীক্ষা করা হয়েছিল এবং তাকে বলতে বলা হয়েছিল যে: ‘আমার কুরআন পাঠের উচ্চারণ সৃষ্টি’, কিন্তু তিনি তা বলতে অস্বীকার করেন। ফলে তাকে হাদিস বর্ণনা করা থেকে বিরত রাখা হয় এবং রূপক ব্যাখ্যাকারীরা তার রক্ত প্রবাহিত করার (হত্যার) ফতোয়া দেয়। এরপর তিনি মিসরে পাড়ি জমান এবং মৃত্যু পর্যন্ত সেখানেই অবস্থান করেন। ৬০০ হিজরি সনে তার মৃত্যু হয়। দেখুন: আল-ইবার ফি খাবারি মান গাবার (৪/৩১৩), তারিখুল ইসলাম (৪২/৪৪২), তাযকিরাতুল হুফফায (৪/১৩৭২), শাযারাতুয যাহাব (৪/৩৪৫), আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত (৩/২১৯)।
(২) দেখুন: সাবুনির ‘আকিদাতুস সালাফ ওয়া আসহাবিল হাদিস’ (১৬০ - ১৬৩), হাফেজ আব্দুল গনি আল-মাকদিসির ‘আল-ইকতিসাদ ফিল ইতিকাদ’ (৭৮), ইবনে কুদামার ‘লুমআতুল ইতিকাদ’ (১৪), তাঁর ‘যামমুত তাউয়িল’ (১১, ১৫, ১৬)।
(৩) এ ব্যাপারে দেখুন: আল-মারিসির ওপর আদ-দারিমির ‘নাকদ’ (১/২১৮ - ২১৯), (২/৯০৯), ইবনে আবি যামানিনের ‘উসূলুস সুন্নাহ’ (৭৪), আল-লালাকাঈ-এর ‘শারহু উসুলি ইতিকাদি আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ’—মুশাব্বিহাহদের কাফের সাব্যস্ত করার বর্ণনার ধারায় (৩/৫২৮ - ৫৩৩), বাগাভীর ‘শারহুস সুন্নাহ’ (১৭০), ইবনুল বান্না আল-হাম্বলির ‘আল-মুখতার ফি উসূলুস সুন্নাহ’ (৯১), ‘আল-হুজ্জাহ ফি বায়ানিল মাহাজ্জাহ’ (২/১৯৬), ইবনে কুদামার ‘তাহরিমুন নাযারি ফি কুতুবিল কালাম’ (৫০ - ৫৯), তাঁর ‘লুমআতুল ইতিকাদ’ (৭), ‘বায়ানু তালবিসিল জাহমিয়্যাহ’ (১/১০৯), শায়খুল ইসলামের ‘মাজমুউল ফাতাওয়া’ (৪/১৫৩), ইবনুল কাইয়্যিমের ‘বাদাউইল ফাওয়াইদ’ (১/১৭২ - ১৭৩), ইবনে আবিল ইয-এর ‘শারহুল আকিদাতিত তাহাবিয়্যাহ’ (২৩৭), ‘শারহুল কাওয়াইদিল মুসলা’ (ইবনে উসাইমিনের মূল কিতাব ও ব্যাখ্যাসহ) (২১৩ - ২১৪)।
(১) তিনি হলেন তাকিউদ্দীন আব্দুল গনি বিন আব্দুল ওয়াহিদ বিন আলী বিন সুরূর আল-মাকদিসি, আবু মুহাম্মদ আল-জামাঈলি অতঃপর আদ-দিমাশকি আস-সালিহি আল-হাম্বলি। তিনি হাফেজ, ইমাম এবং ইসলামের মুহাদ্দিস। তিনি ৫৪১ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি অগাধ মুখস্থ শক্তির অধিকারী এবং অত্যন্ত নিপুণ ও দক্ষ ছিলেন। তিনি হাদিসের সকল শাস্ত্রে দক্ষ ও অভিজ্ঞ ছিলেন। তিনি অত্যন্ত ইবাদতগুজার, পরহেজগার এবং সালাফদের নীতি অনুযায়ী সুন্নাহর একনিষ্ঠ অনুসারী ছিলেন। তিনি সৎ কাজের আদেশ দিতেন এবং অসৎ কাজে নিষেধ করতেন। তিনি অগণিত কিতাব রচনা করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: ‘আল-কামাল ফি আসমাউইর রিজাল’, ‘আল-মিসবাহ’ এবং ‘নিহায়াতুল মুরাদ ফিস সুনান’। ইবনে রাজাব বলেন: শায়খকে পরীক্ষা করা হয়েছিল এবং তাকে বলতে বলা হয়েছিল যে: ‘আমার কুরআন পাঠের উচ্চারণ সৃষ্টি’, কিন্তু তিনি তা বলতে অস্বীকার করেন। ফলে তাকে হাদিস বর্ণনা করা থেকে বিরত রাখা হয় এবং রূপক ব্যাখ্যাকারীরা তার রক্ত প্রবাহিত করার (হত্যার) ফতোয়া দেয়। এরপর তিনি মিসরে পাড়ি জমান এবং মৃত্যু পর্যন্ত সেখানেই অবস্থান করেন। ৬০০ হিজরি সনে তার মৃত্যু হয়। দেখুন: আল-ইবার ফি খাবারি মান গাবার (৪/৩১৩), তারিখুল ইসলাম (৪২/৪৪২), তাযকিরাতুল হুফফায (৪/১৩৭২), শাযারাতুয যাহাব (৪/৩৪৫), আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত (৩/২১৯)।
(২) দেখুন: সাবুনির ‘আকিদাতুস সালাফ ওয়া আসহাবিল হাদিস’ (১৬০ - ১৬৩), হাফেজ আব্দুল গনি আল-মাকদিসির ‘আল-ইকতিসাদ ফিল ইতিকাদ’ (৭৮), ইবনে কুদামার ‘লুমআতুল ইতিকাদ’ (১৪), তাঁর ‘যামমুত তাউয়িল’ (১১, ১৫, ১৬)।
(৩) এ ব্যাপারে দেখুন: আল-মারিসির ওপর আদ-দারিমির ‘নাকদ’ (১/২১৮ - ২১৯), (২/৯০৯), ইবনে আবি যামানিনের ‘উসূলুস সুন্নাহ’ (৭৪), আল-লালাকাঈ-এর ‘শারহু উসুলি ইতিকাদি আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ’—মুশাব্বিহাহদের কাফের সাব্যস্ত করার বর্ণনার ধারায় (৩/৫২৮ - ৫৩৩), বাগাভীর ‘শারহুস সুন্নাহ’ (১৭০), ইবনুল বান্না আল-হাম্বলির ‘আল-মুখতার ফি উসূলুস সুন্নাহ’ (৯১), ‘আল-হুজ্জাহ ফি বায়ানিল মাহাজ্জাহ’ (২/১৯৬), ইবনে কুদামার ‘তাহরিমুন নাযারি ফি কুতুবিল কালাম’ (৫০ - ৫৯), তাঁর ‘লুমআতুল ইতিকাদ’ (৭), ‘বায়ানু তালবিসিল জাহমিয়্যাহ’ (১/১০৯), শায়খুল ইসলামের ‘মাজমুউল ফাতাওয়া’ (৪/১৫৩), ইবনুল কাইয়্যিমের ‘বাদাউইল ফাওয়াইদ’ (১/১৭২ - ১৭৩), ইবনে আবিল ইয-এর ‘শারহুল আকিদাতিত তাহাবিয়্যাহ’ (২৩৭), ‘শারহুল কাওয়াইদিল মুসলা’ (ইবনে উসাইমিনের মূল কিতাব ও ব্যাখ্যাসহ) (২১৩ - ২১৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 120)